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1.南京断龙脉之说 
据说秦始皇统一中原后开始巡游全国，来到一个叫“秣陵”（字面意思是养马场，其中“秣”就是当时一种喂马的草料）的地方，也就是今天的南京。他看到在空中有一团紫气，因为在古代紫色也是王室的一种象征（“天宫谓之紫宫”，皇帝是天子），而秦始皇幻想自己的秦王朝能延续万世，所以认为那团紫气就是王气，这里将来会诞生一个人与他争夺天下，就下令凿通当时的“淮水”，使其与长江相通。也就是凿断龙脉，以泄王气，这条河后来就叫秦淮河。实际上那团紫气就是紫金山上的某种矿石在阳光照射下又反光到云层。至于虎踞龙盘，说法不一，比较通行的一种就是“钟山龙盘，石头虎踞”。这种说法传说最早是诸葛亮说的。据说，早在公元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。 
元末朱元璋起兵，儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说：“金陵龙蟠虎踞，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗，邓伯言云：“鳌足立四极，钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗，朱元璋拍案大声叫绝，邓件言以为太祖发怒了，吓得半死。 
朱元璋听从了儒士的建议，由刘基等人相地，精心营建南京。《明实录》卷。据说秦始皇统一中原后开始巡游全国，来到一个叫“秣陵”（字面意思是养马场，其中“秣”就是当时一种喂马的草料）的地方，也就是今天的南京。他看到在空中有一团紫气，因为在古代紫色也是王室的一种象征（“天宫谓之紫宫”，皇帝是天子），而秦始皇幻想自己的秦王朝能延续万世，所以认为那团紫气就是王气，这里将来会诞生一个人与他争夺天下，就下令凿通当时的“淮水”，使其与长江相通。也就是凿断龙脉，以泄王气，这条河后来就叫秦淮河。实际上那团紫气就是紫金山上的某种矿石在阳光照射下又反光到云层。至于虎踞龙盘，说法不一，比较通行的一种就是“钟山龙盘，石头虎踞”。这种说法传说最早是诸葛亮说的。据说，早在公元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。 
元末朱元璋起兵，儒士冯国用、陶安、叶兑纷纷主张取南京而定天下。《明史·冯国用传》记载冯对朱元璋说：“金陵龙蟠虎踞，帝王之都，先拔之以为根本。”朱元璋曾命儒士为钟山赋诗，邓伯言云：“鳌足立四极，钟山一蟠龙。”这是一句极赞南京有帝王之气的诗，朱元璋拍案大声叫绝，邓件言以为太祖发怒了，吓得半死。 
朱元璋听从了儒士的建议，由刘基等人相地，精心营建南京。《明实录》卷21记载元至正二十六年（1366）年，朱元璋修筑城墙和宫殿的情况：“八月，庚戌朔，拓建康城。初，建康旧城西北控大江，东进白下门外，距钟山既阔远，而旧在城中，因元南台为宫，稍卑隘。上乃命刘基等卜地定，作新宫于钟山之阳，在旧城乐白下门之外二里许，故增筑新城，东北尽钟山之趾，延亘周回凡五十余里。规制雄壮，尽据山川胜焉。” 
明代的封建文人认为，天下能够作为帝王之都的地形不过两处，一是南京，一是北京。《日下旧闻考》引明代《杨文敏集》云：“天下山川形势，雄伟壮丽，可为京都者，莫逾金陵。至若地势宽厚，关塞险固，总扼中原之夷旷者，又莫过燕蓟。虽云长安有崤函之固，洛邑为天下之中，要之帝王都会，为亿万年太平悠久之基，莫金陵、燕蓟若也。”所以，明代一直有建都北京还是建都南京之争，明成祖后来终于迁都北京，但仍在南京留下了一套中央机构，负责南方事务。 
太平天国也存在定都北京还是定都南京之争。洪秀全执意定都南京，认为南京地连三楚，势控三江，群山屏围，长江襟带，钟阜有龙蟠之像，石城有虎踞之形。1853年，太平天国定都南京，1864年又被湘军攻陷，农民革命惨遭失败。许多史学工作都认为太平天国不应当定都南京，而应当锐意北伐，直取北京，夺取全国胜利。定都太早，只能使革命意志衰退。 
风水先生对南京的龙脉走向有过描述。李思聪在《堪舆杂著》谈南京寻龙时说：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一枝，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一枝，生翠屏山，从烂石冈落，起祝禧寺，至安德门，生风水，是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。雨花台，前至架，冈门上方门而止。”这一套说法很烦琐，我们切不可拘泥。 
2.秦淮河风景的历史文化背景是怎样的 
楚王到南京后，发觉此处王气太强。为了镇住它，便在附近埋下重金，所以叫金陵。到了秦代，秦始皇南巡，风水先生认定此地王气仍在，为保住子孙后世万代基业，嬴政下令凿断金陵龙脉，并更名为秣陵。金乃是五行之首，秣只是喂马的饲料，贵贱立分。 
秦淮河的背景是，秦始皇为了挖断王脉所以就成了现在的秦淮河。 
秦淮河的风景我没去过，不过我可以给你一位唐人写的诗可以表现那里的风景吧。 
泊秦淮 
杜牧 
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 
3.谁能分析一下整个南京城的风水格局 
历代堪舆家眼中，南京一直被视为“王气所钟”之地，适合做“帝王之都”。 
南京城东有钟山龙盘，西有石头山虎踞，南是秦淮河镇守，城北有玄武湖，恰恰形成青龙、白虎、朱雀、玄武“风水四兽”镇护的形式。相传秦初，李斯命人凿断石头城山岗以泄王气，以致龙脉断裂，自此凡定都南京的王朝，皆以短命收场，明代也于第二代就迁都北京。 
近几年，南京的经济明显落后于周边区域，确实是不争的事实。不论是文化界还是企业界，南京都缺乏影响全国的人物。 
南京的富人区，相对并不太多。把中国版图看作九宫八卦，南京恰处死门，这才是定都南京的王朝大多短命的原因。 
另南京名墓太多，中山陵、雨花台、明孝陵、江东门大屠杀死难者纪念馆，未免多了一份肃杀的死气。古人多将长江作为天堑阻断北方南侵，却不考虑风水上忌讳直横之水，水流过快，无法聚气，且会将气运带走.短命皇帝为什么啊因为阴盛北京正好和南京相反南京山多啊阴盛。 
4.在旧中国,一些政客说南京有"风水",他们所谓的南京"风水" 
这个你到南京紫金山一望，背靠山峦，面对大江，确实是虎踞龙盘，不能不让人感觉颇有王气。 
按古代的风水说，中国的龙脉起源于昆仑山，之后分三路向东而去，形成北龙、中龙和南龙。中国的各大山脉都是龙脉的组成部分，重要城市都依龙脉而建。 
南京的龙脉是属于南龙这一支的。虽然三条龙脉经过许多地方，但风水学说中，只有能聚气的地方才宜建城。 
而南京东有钟山龙盘，西有石头山虎踞，南是秦淮河镇守，城北有玄武湖，恰恰形成青龙、白虎、朱雀、玄武“风水四兽”镇护的形式。所以这样的地方，非常聚气，而且是“王气所钟”。 
相传秦初，李斯命人凿断石头城山岗以泄王气，以致龙脉断裂，自此凡定都南京的王朝，皆以短命收场。其实城市的风水学，只能从科学角度借鉴.高山环抱可作天然屏障，河流穿过可提供水源，这都是建城的必要条件.具备这样条件的地方有不少，但环抱的范围更广的，发展余地就更大，所能"聚的气"就越大.南京的王气是有的，但毕竟是江南，气魄还不够大.没有北京大.北京位于北龙主干（清时认为是中国主脉），北面背靠燕山山脉的山势比紫金山高大得多，永定等诸河从西而来从城南流过（水属金主西），更符合北山南河的风水布局，而且领率华北平原，气魄更大.位置上，北京处于中原汉文化与关外诸地的交汇之处，连接东北西北和沿海地区，聚的气更旺.而且从文化上看，北京聚的是北方的阳刚之气，南京聚的是江南的阴柔之气，所以在北京的帝气压倒南京的王气.。 
5.李斯为什么要毁坏龙脉南京城东有钟山龙盘,西有石头山虎踞,南是秦 
据说秦始皇统一中原后开始巡游全国，来到一个叫“秣陵”（字面意思是养马场，其中“秣”就是当时一种喂马的草料）的地方，也就是今天的南京。 
他看到在空中有一团紫气，因为在古代紫色也是王室的一种象征（“天宫谓之紫宫”，皇帝是天子），而秦始皇幻想自己的秦王朝能延续万世，所以认为那团紫气就是王气，这里将来会诞生一个人与他争夺天下，就下令凿通当时的“淮水”，使其与长江相通。也就是凿断龙脉，以泄王气，这条河后来就叫秦淮河。 
实际上那团紫气就是紫金山上的某种矿石在阳光照射下又反光到云层。至于虎踞龙盘，说法不一，比较通行的一种就是“钟山龙盘，石头虎踞”。 
这种说法传说最早是诸葛亮说的。据说，早在公元前333年，楚威王灭越，在今清凉山筑城，又埋金以压王气。 
6.秦淮河名称的由来 
秦淮河名称的由来：秦始皇扫灭六合，统一天下后，为了确保帝国的万世之基，他开始在全国遍寻有“天子气”的地方，一经发现，便破坏当地的风水，以杜绝江山被他人夺取。 
有一年，秦始皇东巡来到了当时尚不发达的南京。之所以来南京是因为他身边擅长望气的术士曾言，“江东（即南京）有天子气”，而且预测了时间，说五百年后将出天子。 
秦始皇要让自己的帝国万世永存，并且自己还要做长生不老的皇帝，一听这话还了得，于是决定以自己的真龙天子之身，亲自前去镇压。当时的秦淮河本名“龙藏浦”，是南京附近一条重要的内陆河道。 
“龙藏浦”这个名字就预示这里会出真龙天子。懂风水的人都知道，水能扭转气场，河流如果改道可以改变一个地方的风水。 
据说龙藏浦原本并不流经南京城区。秦始皇令人将水流汇合处方山附近的长陇挖断，于是水流改道向北，从南京城穿城而过，企图把南京的王气给冲泄走。 
而龙藏浦也被改姓为秦，作为被秦始皇“征服”的标志。这就是秦淮河名字的由来。 
秦淮河的传说和历史：秦王赢政经过多年的东征西战，终于完成了一统大业，心中非常骄傲。这天在朝堂上他用很是自豪的口吻问着臣子们：“寡人这份家业比前朝如何？你们谁听说过古往今来有谁能一统九州的？寡人做到了，寡人不但要做始皇，还要让这江山永继，二世、三世以至万世。” 
这时有个大臣叫子淮的上前奏报道：“皇上，民间有一王郎，善观风水，能测吉凶祸福，尤其还有一样人所不能的，他能勘龙脉、观王气，皇上可招他前来一问便知。”始皇说：“真有这事？”子淮说：“真的，民间都是这样传说的。” 
这时另一大臣叫李念的说到：“皇上不可信此言。想那民间方士不过是招摇撞骗之辈，怎能断言吉凶？甚而勘龙脉观王气？这等关乎社稷兴衰存亡的大事岂可听一术士之言？”子淮不服的说到：“是不是真的，招来一问便知。” 
李念说：“子淮你这是在误国，皇上万万不可信此言。”子淮说：“你说不信就是在误国。” 
李念说：“请皇上三思，断不可信此妄言。”始皇听到他们争执不休，就很烦躁的说道：“好了，众爱卿别争了，把此人招来一问便知晓真假。” 
李念急了，又回到：“皇上万万不可，此等方士不过是顺人言而已，哪会知晓真假？只能哄哄愚昧之人罢了。”始皇恼了，板着脸说：“爱卿是说朕愚昧？”“臣不敢。” 
李念惶恐的说道。“子淮那个王郎在哪？”“回皇上，臣已把他带在殿外等候。” 
“那就把他带上来吧。”“是。” 
子淮得意的瞟了李念一眼，退下堂去带王郎上来。王郎躬身上得堂来，跪在地上不敢抬头。 
始皇问道：“下跪者何人？”王郎诚惶诚恐的答道：“草民王郎见过皇上。”“抬起头来。” 
“不敢。”“恕你无罪。” 
“谢皇上。”王郎抬起了头，始皇见此人长得丰神俊朗，一表人才，心中便有几分喜欢，遂问道：“爱卿说你能知吉凶、断祸福，尤能勘龙脉，观王气，是真的吗？”“小人才疏学浅，只知皮毛而已。” 
“不用过谦，照实说来便可。”“是。 
草民夜观天象，见金陵有王气出没，必是有龙脉存于此处。”“哦，此话当真？”“草民不敢妄言，龙脉处五百年后必出王者。” 
“那就是说朕的江山五百年后要易人？你可知说这话朕可立刻杀了你？”“草民只是据实而言。皇上要杀草民，小民也唯有引颈而待了。” 
“你可有化解之法？如能化解，朕不但恕你无罪，还要大大的赏赐你。”“回皇上，可在此处凿一河流断此龙脉。” 
“那好，朕就把此事交给子淮去办，你就去协助他，务必要凿断此龙脉。”“是，臣领旨。” 
子淮答道，与王郎退下了朝堂。子淮依旨去金陵凿了一条河，原本金陵是没有河的，民众因是秦始皇下令让子淮开的，故而就把此河叫做了秦淮河，从此金陵也就有了秀美的秦淮夜色。 
扩展资料：秦淮河古称淮水，本名“龙藏浦”，全长约110公里，流域面积2600多平方公里，是南京第一大河，秦淮河分内河和外河，内河在南京城中，是十里秦淮最繁华之地。秦淮河的源头有两处，东部源头出自句容市宝华山。 
南部源头出自溧水县的东庐山天生桥下胭脂河，两个源头在江宁区的方山埭交汇，从东水关流入南京城。秦淮河由东向西横贯市区，南部从西水关流出，注入长江。 
南京秦淮灯会是中国大陆历史最为悠久的元宵灯会，自南朝起就形成气候，尤以夫子庙灯彩和秦淮河上的灯船画舫为特色，是当地民众和海内外游客心中的古都名牌。李香君故居又称媚香楼，位于秦淮河畔来燕桥南端，夫子庙钞库街38号，是三进两院式的明清河房建筑，被列为南京市级文物保护单位。 
李香君是清初戏剧家孔尚任名著《桃花扇》中的秦淮名妓，“秦淮八艳”之一。为纪念我国古代这位爱国名媛，歌颂她“威武不屈、贫贱不欺、富贵不移”的做人品质和民族气节，政府部门修复了李香君故居。 
参考资料来源：百度百科-秦淮河。 
1.请教大师,风水学中什么是蝙蝠地 
蝙蝠（哺乳动物；又名仙鼠、飞鼠。）形状似鼠，前后肢有薄膜与身体相连，夜间飞翔，捕食蚊蚁等小昆虫。 
元稹《长庆集》十五《景中秋》诗：“帘断萤火入，窗明蝙蝠飞。”蝙蝠省称“蝠”，因“蝠”与“福”谐音，人们以蝠表示福气，福禄寿喜等祥瑞。民间绘画中画五只蝙蝠，意为《五福临门》。 
旧时丝绸锦缎常以蝙蝠图形为花纹。婚嫁、寿诞等喜庆妇女头上戴的绒花（如“五蝠捧寿”等）和一些服饰、器物上也常用蝙蝠造型. 
冯梦龙《笑府.蝙蝠骑墙》：“凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。”它说自己不是鸟类而是一种四足动物.后来轮到麒麟过生日，百兽都来朝贺，蝙蝠又不到。这次它说自己有翅膀能飞，是鸟不是兽。这个笑话，讽刺蝙蝠是一个滑头的骑墙派. 
云南省景颇族普遍认为，蝙蝠是阴险狡滑的象征.相传古时太阳的温度很高，地上的动物被烤得难以忍受，纷纷诅咒。太阳听了很生气，一扭头就上天去了。从此天下一片黑暗。于是众动物聚集一起，商定筹些金银去请太阳出来。当鸟向蝙蝠筹款时，蝙蝠收起自己的翅膀，说自己不属鸟类而属鼠类，不愿捐款。当老鼠找到它时，它又拍拍自己的翅膀，说自己属鸟类不属鼠类.也不捐款。蝙蝠就这样连骗带赖地分文未捐。因此，景颇族人称那些口是心非，随机应变，当面一套，背后一套的人为“蝙蝠人”。 
在华夏的文化里，蝙蝠绝对是“福”的象征，这在许多留存古老的建筑，以及砖刻，石刻中几乎处处可以见到，不用多说。但如把人作为蝙蝠来称，则丝毫也没有吉祥的意思在里面，上面的传说已讲得很清楚了。 
把窗子或门打开，饿了应该自己会飞出去。 
或者直接拿2个扫帚夹着，扔出去好了。 
注意，人最好不要接触蝙蝠，蝙蝠的爪子（在翅膀上方）和牙齿非常锋利而细小，一旦咬伤或抓伤，有可能感染狂犬病毒，要去打针的。 
1.再谈什么是风水和地理风水峦头图集 
其要求为：“龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然后再综合权衡，达到至善境界，我们根据上图，分别来讲。 
1.觅龙。所谓龙，讲的就是龙脉，在图上为连接祖山、少祖山和主山的山脉。 
古语云：“指山为龙兮，像形势之腾伏”，也就是说山脉在形态方面与龙相似，土为龙肉，石为龙骨，草木为龙毛，因此风水学将山脉视为龙脉，研究龙脉就是研究山脉的走向和起伏变化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周围有群山簇拥。 
少祖山是指龙脉从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龙水的源头之山。主山、坐山又称为父母山，是龙脉尽头的山，其下便是的最佳结穴之地。 
觅龙，就是要根据风水学关于龙的五种形势与形态的九种分类再结合其他因素来判断龙的吉凶。2.点穴。 
所谓穴，古语云：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在图上为坐山下建筑物的选址地。 
风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位，认为两者有共通之处。风水学中认为穴是千里龙脉的止聚之处，是龙脉生气集聚之点，亦是冲阳和阴，土后水深，郁草茂林的最佳的选址地点，也称龙穴。 
穴依据其周围山水聚结的大小，可分为：大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅和阴宅。穴有了，但是其还是一个较大的范围，如何在其中选中建筑物的最佳基址，我们称之为点穴，《葬经》中云：“三年寻龙，十年点穴”可见点穴并非易事。 
另外建筑物前的开阔地，风水学中称之为明堂，如上图在建筑物前的位置上。明堂有内明堂和外明堂之分，紧靠建筑物前的是内明堂，其要藏风聚气，所以不宜太宽；距离建筑物较远的是外明堂，其要宽阔而忌讳狭窄，以谋求长久之发展。 
3.察砂。所谓砂，是指环绕穴周围的山。 
如上图在穴周围的坐山、主山、白虎山、青龙山、护山、水口山、案山、朝山都称为砂山。砂山与龙脉虽然都是山，但是有着砂山从属于龙脉的关系，正如《青囊海角经》所云：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。” 
穴周围的这些砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿，青龙、白虎、朱雀、玄武来命名，即前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。从上图看穴前的案山、朝山称为朱雀山；穴后面的坐山或主山称为玄武山；穴左边的砂山称为青龙山；穴右边的砂山称为白虎山。 
案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龙山要大于白虎山为吉。护山是指青龙山和白虎山以外的山丘，对龙穴起护持作用。 
水口山是指水流离龙穴而去的方向上的左右两座山，古语云：“水口砂者，水流去处两岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。” 
风水学中将水口看的较为重要，认为水口就像人的口鼻一样是气口，因此就有水来处为天门之说。如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样，风水学上称为龟蛇锁大江的格局。 
风水学将砂山比作龙脉的护卫、仆从，而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境。具体来讲就是要察看砂山的位置和砂山的形态。 
4.观水。所谓水指水源和水流。 
观水就是考察地上地下水源和水流的水势、水形、水质。风水学对于水的研究成果是最为丰富的，讲法也是最多的，有着很多的风水古籍都涉及到了水法，最为典型的属《水龙经》，对于水法风水学上可谓林林种种，洋洋大观。 
风水学认为大的山脉能够迎气生气，砂山的环抱能够聚气藏气，水能够载气纳气，《葬经》云：“风水之法得水为上，藏风次之。”还有一些风水理论也认为：吉地不可无水；未看山，先看水，有山无水休寻地等说法。 
另外，在一些平原地区，如果没有山脉，那么也可将大的江河视为龙脉，《水龙经》里所讲的“平洋龙”。可见风水学对水的重视。 
上图龙穴前的水呈环抱状，称为抱水，其作用可使龙穴的生气凝聚而不散泄。5.取向。 
所谓向指方向、朝向。方向按照八卦的四正四隅，即震、兑、离、坎、艮、巽、乾、坤，分别代表东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。 
要判断向的吉凶不仅涉及到风水峦头学的一些知识，而且更多的涉及到风水理气学的理论，如三元九运，穿宫九星等。综上所述，通过对风水峦头学理想布局图讲解，我们能够大致了解风水峦头学所涉及的观点和理论，这些理论也是古人用来选择大到都城的寻址规划，小到个人的住宅所用的一些基本的理论和方法，但是在我们现实的生活中，大多数的建筑物是不可能像上图一样有着这么完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅。 
对于这些井邑之宅，如何通过风水峦头学的地理五要诀为“龙、穴、砂、水、向”来判定吉凶呢？一些古籍如《阳宅会心集》所云：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道既是明堂，对面屋宇即为案山。”还有《阳宅集成》所云：“万瓦鳞鳞市景中，高屋连脊是真龙。” 
等。因此对于井邑之宅，“龙、穴、砂、水、向”被赋予了新的内容。 
但不论是旷野中真山真水的大格局，还是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住与生存的较佳环境，达到天人合一的最高境界。 
2.风水峦头法好学吗 
峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。 
《三元九运-玄空地理考验注解》也是钟义明先生所写，专门解说分析三元九运的一套好书。 
1、首先应该了解一些基本的易学知识，很多关于四柱、六爻或周易的书前半部份都有介绍，没一点基础的爱好者可以先看看这些基础书籍。2、了解一些风水的历史及风水溯源，然后开始系统的看风水书籍。学习风水，历史上的一些典籍是必须要看的，古人留下的重要书籍是非常精辟的，并非就象现在一些人批这驳那，借机出名。我们不要管，反正多看书多受益。典籍看赵金声的《阴阳宅大全》及刘伯温等著的《地理全书》就可以了： 
《阴阳宅大全》里面有：灵城精义、阳宅撮要、宅经、葬书、撼龙经、疑龙经、葬法倒杖、青囊序、青囊奥语、阳宅实用图解。《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。另外建议看几本书： 
《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空风水阳宅书籍。 
《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方法。 
《古易玄空学新探》胡京国先生著。风水入门的好书《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不清楚外，其它皆应仔细读。 
《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实例。非常值得一看及收藏。 
3.风水学里的“峦头”何解 
峦头读音：luántóu 
词义：风水学术语。指山脉的形势。 
峦头主要包括砂和水。 
砂是指穴场前后左右之山峰、突出物或丘阜。根据砂在穴场的不同位置，故有特定之称呼，以便于区别。砂主要的作用在于护龙，护穴与关水，使龙穴不受风吹，精血不使外泄，从而形成气势团聚，藏风聚气之风水宝地。 
水主要是包括山脉中流动的水。阴阳风水，一定要有山和有水，"未看山先看水，有山无水休葬地"，"山管人丁水管财"，还有："水是龙之血脉"，"砂交水会，阴阳交合"，"水是山家血脉精，利人害人速如神"等等。可想而知水在地理上的重要地位了。 
龙砂穴水。 
4.谁有阳宅的峦头图解 
001.天斩煞002.镰刀煞003.乔昇煞004.飞檐煞005.穿心煞006.凶方有冲射007.朱雀煞008.Y形地起屋009.马路冲正门010.围墙相对011.宅屋长短012.屋前宽后狭013.屋前有大树014.屋前有枯树015.屋前有大石016.屋周围忌种桑017.屋地前高后低018.屋地高於马路019.屋在山谷口020.屋在山脊上021.屋在古井上022.屋下有大树023.屋前崎岖不平024.屋在低洼地025.屋在死巷尽端026.屋在路中心027.屋在坟墓边028.屋边有垃圾站029.屋前有庙宇030.屋前后有山031.屋左有孤墓032.先建围后建屋033.独矮屋034.独高屋035.前门通后门036.屋小门大037.大门再开小门038.围墙大小不一039.庭园舖石头040.屋有破损总论：===================================================峦头者为山形也。 
诗云：第一要紧看峦头，有了峦头穴可求；若是峦头不齐整，纵合大星也是浮。乡村气势，立宅取栽，以山水兼得为隹，山川有势可寻，有象可观，山脉来龙甚远，万里奔腾，起伏有势，自成一局。 
城市虽无水可收，而有邻屋之凹凸高低，街道之阔窄曲直。凹一分者为水，凸一分者为山。 
高楼为山，马路为水。所以峦头是指住宅的周围环境布局，如果附近环境煞气影响自己的居所，则纵然飞星理气吉也是虚浮。 
001天斩煞==================================================阳宅风水上最容易被忽略但又影响极大的，就是两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙，在风水学上称为「天斩煞」，因为形状仿如用刀从半空斩成两边，故此称为「天斩煞」，倘若房屋面对天斩煞，会经常有血光之灾，（车祸、开刀）官非，事业失败，疾病。除了要留意家人的身体健康外，更要留意财运方面，因为这煞气又代表令家人的财帛损耗，所以不要随便作出投资，更不要作担保人，不要借钱给别人，否则，必招损失。 
空隙愈窄长便愈凶险，距离愈贴近亦愈险，所以不宜选择面对天斩煞的房屋居住，但若是在天斩煞背后有另一建筑物填补空隙而不见天者，则无碍。斑主提示：网站有一些关于风水的帖子，但如此详细解说的道是第一个。 
1.怎么用罗镜看墓地风水 
风水坟墓要注意如下几点； 
1；龙真，穴才真。2；藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。3；山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。4；龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。寻龙，硝砂，纳水只为穴。好龙，好砂，好水，要得好穴才真。所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。 
2.阴阳先生用的罗镜是干什么的 
罗盘，古称罗经、罗镜、经盘、罗经盘等，是中国古代堪舆家从事堪舆活动必不可少的工具。 
罗盘是风水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我们认识风水理气学问时，首先要学习以罗盘定向的基本方法。 
罗盘学名为罗经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形，堪舆地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”。 
说到罗盘的使用方法，如果是详细讨论的话，相信要花上好多篇幅。因为它包括的东西实在太多了，本篇只从简单使用方法来谈谈。 
罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的独特盘。但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四个方位。 
3.罗镜最全内容的是怎样的,开光和不开光,有何区别 
罗盘不仅是看风水不可缺少的工具，还能对某些有邪气的房屋起到镇宅作用，因为罗盘内刻有大量的阴阳五行数据，内有先天八卦，文王后天八卦，天星二十八宿，七十二穿山甲，六十透地龙，周天365度等组成，集天地自然之灵气，对化煞、镇宅，避邪具有一定的功率.（1）如果有些人家中经常有药煲，在家中的神位底下安放一个罗盘可起到化煞病符的作用，安放时指针要向南.罗盘必须经过开光才有效。（2）有些宅子的阴气太重，小孩子经常发恶梦或容易被吓惊，可在宅内安放一个罗盘会起镇宅作用。风水罗盘的由来 
风水罗盘，又称罗经、罗庚、罗盘、罗镜、经盘、罗经盘、子午盘、针盘J欠缢？？坝叻缢？疃？夭豢缮俚闹匾？饬抗ぞ摺？/P>；风水罗盘源于土圭，因而土圭乃中国罗盘之始祖。产生土圭的确切年代，已无法考证，《周礼·考工记》载："匠人建国，水地以悬，置垫以悬，视以景，识日出之景，与日入之景，昼考之日中之景，夜考之极星，以正朝夕"。也就是在水平地的中央竖一根与地平面垂直的木杆，从日出到日没，天天的连续观影。并在平面做上纪录，至日影吻合为止，周而复始，得出日影规律，然后根据日景规律制造成土圭，这种土圭，后来成为定时的日晷。《周礼》又载："土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅。"可见当时的土圭，已开始用于封国测土地和相宅。这种土圭的盘面注记在圆周上均分十二份，分别依序注记十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圆周的圆心竖一根与盘面垂直的直杆。在有太阳照射的时候，观日影以正方定时。这是中国风水罗盘的萌芽。自此，中国风水的日家理论和阴阳五行理论，以及实践的工具--中国风水罗盘，即中国风水的理论与实践基础，从此就建立起来了。罗盘盘面层次繁多，内容庞杂，原理玄奥，自五行八卦、干支甲子、节气方位，到天文历法、州国分野无所不包。正如《罗经解定》序言所说：“罗经者，以其收罗天地之蕴，上拨星辰之躔度，下察山水之峙流，以形应气，以数合理，无不森罗密布。而阴阳两宅由是叶吉，如制丝者之有经方能制锦而成章也，故曰罗经。”其复杂与玄奥使人们对罗盘的产生了一种神秘莫测的印象。罗盘是风水师寻龙点穴、消砂纳水、立向布局的主要工具。罗盘是由海底、内盘、外盘三大部件构成的，三大部件的质量都与罗盘的测量精度有密切关系。海底：1、海底的园盒应是标准的园柱形，海底底部的定位十字线应正交，即呈九十度角。2、顶针应固定在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直，顶针的尖头不能有损伤，如果尖头受损，磁针的转动就会不灵活。3、磁针必须通直，有足够的磁性，两头的重量应一致。4、海底盖最好是玻璃，用有机玻璃或塑料做盖子容易产生静电，对磁针有吸附作用，会影响测量精度。5、盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应保持不掉下。将海底放入内盘时，应特别注意海底线的北要与内盘的子山正中对准。内盘：1、内盘上各圈层上的内容是风水罗盘的主要部分，要求盘面平整光滑、分格准确，字迹清晰。2、地盘二十四山的子午卯酉应分别与周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盘都要按照罗盘的标准设置，各得其所。3、内盘的内外园必须标准，放进外盘后，与外盘的间隙应保持在合适的范围，宽紧适当，间隙太小则转动不灵活，间隙太大则会影响测量精度。4、内圈宜稍紧，以使海底固定不松动。内盘圆心应与海底同心。外盘：1、外盘必须是标准的正方形，四个边不弯曲、歪斜，放置内盘的园凹的圆心应在外盘的几何中心。2、盘面应平整光滑。3、天心十道是读取内盘上各层内容的指示线，四个穿线孔必须分别定位于外盘四个边的中心点上。4、有水准泡的罗盘，当两个水准泡的气泡都在中心时，海底的磁针应与盘面平行。市面上所卖的罗盘由于产地的不同，质量有好有次。购买罗盘时可按照上面所详列的要求去挑选。罗经的外盘校准与调整：1、用标准的量角器，分别对外盘的四个外角进行测量，检查是不是九十度，误差如超过0.1度应进行打磨。2、检查天心十道线是否分别与四条外边平行，如不平行，应适当调整穿线孔的位置。检查四个穿线空是否分别位于四个外边的中点，如果偏离中点，应重新开孔。3、检查天心十字线的交点是否对准磁针顶针的顶点。4、分别用天心十道的四个端点对准内盘的周天0度，检查其余三个端点是否准确指向90度、180度、270度，如果有误差，应详细查清原因，适当调整穿线孔的位置至合格为止。 
4.阴阳先生用的罗镜是干什么的 
罗盘，古称罗经、罗镜、经盘、罗经盘等，是中国古代堪舆家从事堪舆活动必不可少的工具。 
罗盘是风水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我们认识风水理气学问时，首先要学习以罗盘定向的基本方法。 
罗盘学名为罗经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形，堪舆地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”。说到罗盘的使用方法，如果是详细讨论的话，相信要花上好多篇幅。 
因为它包括的东西实在太多了，本篇只从简单使用方法来谈谈。罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的独特盘。 
但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四个方位。 
5.罗镜的使用方法 
罗盘，古称罗经、罗镜、经盘、罗经盘等，是中国古代堪舆家从事堪舆活动必不可少的工具。 
罗盘是风水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我们认识风水理气学问时，首先要学习以罗盘定向的基本方法。 
罗盘学名为罗经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形，堪舆地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”。说到罗盘的使用方法，如果是详细讨论的话，相信要花上好多篇幅。 
因为它包括的东西实在太多了，本篇只从简单使用方法来谈谈。罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的独特盘。 
但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四个方位。 
如果你有一个指南针，你可以发觉罗盘与指针相对的度数如下：方位卦位二十四山角度正北坎壬子癸337.5-352.5352.5-7.57.5-22.5东北艮丑艮寅22.5-37.537.5-52.552.5-67.5正东震甲卯乙67.5-82.582.5-97.597.5-112.5东南巽辰巽巳112.5-127.5127.5-142.5142.5-157.5正南离丙午丁157.5-172.5172.5-187.5187.5-202.5西南坤未坤申202.5-217.5217.5-232.5232.5-247.5正西兑庚酉辛247.5-262.5262.5-277.5277.5-292.5西北乾戌乾亥292.5-307.5307.5-322.5322.5-337.5清楚了二十四山的方向后，现在要看看罗盘的形状。从罗盘的外形你可以看到，罗盘中央是一个圆形天池（即定向用的指南针）。 
外面是铜面黑底金字的活动转盘，称内盘或圆盘。盘上一圈圈的堆满着字，习惯上一圈叫做一层。 
其中有一层是二十四方位，最外是一方形盘身，称为外盘或方盘。盘身以花梨木制造的最为耐用，但重量比一般木制盘重。 
外盘有四个小孔，分别有两根鱼丝或胶线以十字形穿于四边中间的小孔内，它是用来定坐向的。罗盘的使用主要是中央的磁针，天池外的内盘是钢制的，天池底色一般是白色的，底部划有一红色直线，有一端是有两个红点在红线的左右，红线是以南北定位的，有红点的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很灵敏的磁针，磁针有一端是有一个小孔的。 
使用罗盘时，双手分左右把持着外盘，双脚略为分开，将罗盘放在胸腹之间的位置上，保持罗盘水平状态，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠为坐，面对为向，开始立向。 
这个时候，罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字线立的向不准，那么，所测的坐向就会出现偏差的了。固定了十字鱼丝的位置之后，用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时，天池会随之而转动。 
一直将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线重叠在一起为止。有一点是非常重要的，就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合，位置不能互掉。 
这时显示坐向方的鱼丝线（是横的那一条）与内盘各层相交。我们要找寻的各种数据和资料，就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。 
然而，罗盘上有十多二十层，究竟那一层才是坐向呢？就是二十四山那一层了。它就在天池附近。 
鱼线向方上的那一个“山”，我们用它表示向，鱼丝坐方上的那一个“山”，我们用它表示坐。譬如说，向山是子，坐山是午，我们便称之为坐午向子。 
知道自己宅中的坐向后，将罗盘放在全屋的中心点，便可以由坐向求出全屋的方位（或宫位）。