朱熹墓穴位风水龙脉

1.朱熹墓的后塘朱熹墓 
黄坑镇后塘村的大林谷，曾经是一片郁郁苍苍的大森林。 
大森林后面，迤逦排列着九座湛蓝的山峰，当地人叫它“九峰山”。从远处望去，以九峰山为屏的大林谷，就像是被风吹动着的罗带一般。 
相传朱熹在建阳的时候，曾梦见一位异人对他说：“龙归后塘，乃先生归藏之所。”以后，他就和自己的高足弟子蔡元定一起来到黄坑（宋代称“唐石里”），寻找梦中异人所说之地，寻找自己百年之后的“归藏之所”。 
他们寻到后塘大林谷，看见这个地方果然和梦中景象相同。朱熹很高兴，说这个地形是“风飘罗带”啊。 
淳熙三年（1176年）十一月，朱熹的夫人刘氏病逝，次年二月，朱熹葬刘氏夫人于大林谷。他是准备自己死后要与夫人合葬的，所以先把亡妻安葬在此。 
庆元六年（1200年）三月，朱熹病殁于建阳考亭沧洲精舍（即后来的考亭书院），十一月归葬大林谷。当时，朱熹理学被贬为“伪学”，朝廷“伪学”之禁森严，许多与朱熹理学有关联的人受到迫害。 
尽管如此，却仍有许多弟子和友人不顾个人安危、前来为未熹送葬，人数达到几千人。长长的送葬队伍从考亭出发，走了六天，才将这位先贤的灵枢送到大林谷，使“龙归后塘”。 
朱熹墓坐西北朝东南，周壁以鹅卵石垒砌，中央封土，后立大石碑，上面刻着：“宋先贤朱子刘氏夫人墓”字样。朱熹墓前有石香炉、石供桌及石华表一对，均为明代所置。 
20世纪80年代后，朱熹墓被列为福建省级文物保护单位。近年来，国内外朱子后裔经常前来祭祀，并捐资在后塘朱熹墓建起“思源亭”。 
2.朱熹墓的历史足迹 
朱熹归葬唐石里大林谷，已有八百年。墓园历代几经兴废。元初修复过一次。明嘉靖年间多次修整。 
甲申（1524）年，参政蔡潮购田四十九箩，以为墓祭之资。后巡按御史方涯根据朱熹十一世孙升呈请，在离墓前百步山下建享堂五楹，又去八十多里的麻沙镇建石牌坊三间，匾曰：“朱文公神道。”不久巡按御史白贲接任，继续完成这件事情，并置墓田百箩。丙申（1536）年冬，闽学宪江以达视学建阳，因朱升邀请，拜谒朱子墓，以墓地荒芜，享堂狭窄，命县令李东光重新修葺墓园，复于享堂前加屋五楹，两旁添建庑厢。离墓地三十里建坊门，匾曰：“朱文公墓道。”又于戊戌（1538）年置田一百二十箩。为了便于士大夫谒墓住宿，于墓山下和长平街各建朱林公馆一所。 
壬子（1552）年巡按御史曾佩命知县冯继科重整神道石碑坊。 
清康熙五十六（1717）年，闽浙总督觉罗满保等整修墓园，建立墓碑和墓道碑。乾隆、嘉庆年间均进行重修。嘉庆《重修夫子墓记》载：“众擎易举，劬用良多。墓道聿新，享堂巍峨，更辟旁舍，讲习切磋。唯贤之灵，唯人之和，克成其美，伊丞有何。” 
建国后，文物保护部门十分重视朱子墓的保护和维修，为防不法分子盗墓，今墓室改用钢筋混凝土封顶。开辟了进入陵园小公路和上山墓道，方便游客游览。并于1987年修建墓道碑亭一座，亭内立清道光戊申二十八年（1848年）墓道碑一方，碑文正文为“宋徽国文公朱子墓道”，系资政大夫升学使者彭蕴章敬题。并拟在陵园重建朱子祠，正在兴建中。 
1982年省文化厅拨款修缮朱熹墓。 
1985年经省政府公布为文物保护单位。 
1990年10月，文公第三十五代裔孙朱昌均先生率韩国新安朱氏中央宗亲会代表前来拜谒先祖陵园，出资在陵园内建“思源亭”并立碑以表朱子后裔慎终追远之情。 
2006年经国务院批准，朱熹墓被列为“全国重点文物保护单位”。（国发〔2006〕19号第254项） 
3.朱熹墓的构造特色 
朱熹墓为凤字形；墓址为朱熹生前所择，背倚九龙岩；封土堆卵石垒砌圆形，面积约二百平方米；墓园保护面积约1.5万平方米。墓前立石供桌一张、石望柱一对、石香炉一只；墓后有清康熙五十六年（1717年）立“宋先贤朱子、夫人刘氏墓”碑一方，高约二米。元、明、清各代均有修缮。墓道碑亭内立清代墓道碑一方，碑高3.3米，中间刻书：“宋徽国公文公朱子墓道；”上款为：“道光戊申孟冬，”下款为：“资政大夫升学使者彭蕴章敬题。” 
朱子墓规不大，质朴无华。墓地面积200平方米，墓园共分三层，顶层为墓室，中为穹隆圆形墓堆，周围用小鹅卵石砌成，石碑立于墓后，高约2米‘宽0.8米，上刻“宋先贤朱子、夫人刘氏墓。”二层为墓园，设有长方形石香炉，石供案各一，石烛一对；三层为长形草坪，原不“顺宁庵”等建筑，今无存。透过这质朴无华的布局，我们仿佛感受到朱子“君子固穷”的好风范。 
墓园早年建有“顺宁庵”和“翠如亭”。大林谷山下有“宰木亭”，元、明、清三代都在此建有亭堂，称“朱子祠”，为朱子后裔祭祀和拜谒者歇息之所。墓园内原有下马亭遗址，事前石碑上刻：“朱文公墓在此，文官下轿，武官下马”。通往后塘村的路旁立墓道碑一方，上刻：“先贤朱文公墓道”上款为：“康熙五十六年丁酉岁十月望日”下款为：“巡抚福建学院车鼎晋同捐俸建立”。 
自古以来，前往朱子墓探访、凭吊者不乏其人，陵墓亦经多次修葺，建“萃如亭”（俗称下马亭），亭内立碑曰：“朱文公墓在此，文官下轿，武官下马。”明嘉靖年间，为方便前往谒墓的儒学、官员及朱子后裔，还于麻沙长坪和陵墓山下各建一所朱林公馆。“南闽阙里”牌坊“南闽阙里”牌坊原立于县城通往考亭西关路口，始建于宋咸淳九年癸酉（1273年），历代均有维修，直至民国二十三年（1934年）修建邵阳公路时，把牌坊移建楮木林山口（即“贤关”路）。新建牌坊为木石结构，三门十二柱，双层檐角翼飞，梁柱漆红，额书“南闽阙里”四个镏金大字，每字二尺见方。此坊古香古色，典雅庄重。 
“阙里”指孔子故里山东曲阜讲学之地，朱子是继孔孟之后集理学大成者，创立了体系完整，内容博大精深的“考亭学派”，“北孔南朱”，一时成为史坛佳话。后世学者尊考亭为“文公阙里”并建坊表彰，意思是说考亭是“南方孔子”朱熹的讲学地。明万历二十年壬辰（1592年）易名“南闽阙里”。惜此坊久经风吹、雨打、雷击，于1953年倾圯。今建阳市人民政府于城西入口处重建“南闽阙里”坊，使这文化历史遗迹重现光彩。 
4.宋代理学思想家朱熹的墓在哪里 
朱熹于南宋庆元六年（1200年）三月甲子日病逝于建阳市考亭，与夫人刘氏并葬于建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷。 
朱熹生前曾到过唐石里，相传有人对朱熹说，龙居后塘，乃先生归藏之所。朱熹墓穴称“风飘罗带”，左前侧是鲤鱼岗，右前方乃唐石山；前临虎山雄踞，后依九峰屏嶂。 
层峦叠翠，脉伏峰起，气势磅礴。山上有幸如亭和顺宁庵。 
朱熹墓为圆形，外用鹅卵石围砌。上首中央立清代康熙五十六年墓碑一块。 
上书“宋先贤朱子，夫人刘氏墓”。墓前设长方形石香炉、石供案各一，靠前两旁有石蜡烛一对。 
朱熹墓现为省级重点文物保护单位。 
5.宋代墓葬风水 
古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。 
人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。“葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。 
今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。当代人越来越重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？依山傍水的原则依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。 
石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。 
由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。 
前朝后靠左右抱的原则“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。 
屈曲蜿蜒的原则过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。 
墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑.明堂开阔的原则古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。 
风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。 
回归自然的原则现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。 
上风上水的原则墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。 
综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。 
据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素。中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵.概括地讲：山川有灵无主，尸骨有主无灵。 
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。这在“风水”学上叫“理气”。 
理气好对后人会有极大的福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。” 
远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。 
中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。 
所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。 
风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。 
皇。 
6.朱熹也信“风水”吗 
风水又称堪舆，古人认为，可以通过审慎周密地考察自然环境、顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而达到天人合一的至善境界。 
朱熹（公元1130—1200年）作为理学集大成者，也热衷于风水学的研究。朱熹曾对北京风水进行评论。 
朱熹对这一优越地理环境赞叹不已，他认为北京位于华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平原之间。其地形像一个半封闭的海湾，西北是燕山山脉，西南是太行山脉，东西是渤海湾，北京的西、北、东三面都是天然屏障，只有南面是华北平原，正所谓扼居庸以制胜，拥燕云以驭夏，内跨中原，外控朔漠。 
宋孝宗死后，垂暮之年的朱熹被新君赵扩召请入都，并作为“帝王师”入侍经筵46日，这是朱熹生平第一次、也是唯一的一次入朝任职，他在朝供职的第一件事，便是在拜命的同一天上了《孝宗山陵议状》。在上状中他力主广求术士，博访名山，为死去宋孝宗另择“最吉之处”，以免使其尸骸长久地浸泡黄泉浊水之中。 
他认为孝宗山陵是关乎“垂裕后昆，永永无极”的国家大计。《朱子家礼》也说，百姓家死了人，下葬前要选好地形，再择日开茔。 
史料还记载道，乾道六年（公元1170年），朱熹迁父朱松墓于五夫里白水村鹅子峰，后因“虑其卑湿”，庆元间再迁于上梅里寂历山；乾道间（公元1165—1173年）葬其母祝氏于建阳崇泰里后山天湖之阳，筑里泉精舍，接纳来学士子；淳熙间（公元1174—1189年）葬其妻刘清四于建阳唐石里（今黄坑镇）后塘村“风飘罗带”的大林谷，此处曾是一片郁郁苍苍的大森林，森林后面迤逦排列着九座湛蓝的山峰，人称“九峰山”，远望九峰山为屏的大林谷，犹如被风吹动的罗带，相传朱熹当年梦中得异人指点，后与弟子蔡元定一同来此寻找自己百年之后的“归藏之所”，兴奋称此地形为“风飘罗带”。朱熹在建造住宅尤其是建造书院时注意了风水的原则，他尤其重视地点的选择，其紫阳书院、考亭书院、寒泉精舍、武夷精舍等处，均选择了当地风景最优美之处。 
他在淳熙十年（公元1183年）创建武夷精舍时写有《武夷精舍杂咏诗序》，对书院的环境内外有全面的描写，此书院在当时及后世产生了很大影响，其时有蔡元定、黄干、詹体仁、刘烩等一批英才聚集此处求学。 
7.你知道宋代理学思想家朱熹的墓在哪里吗 
朱熹于南宋庆元六年（1200年）三月甲子日病逝于建阳市考亭，与夫人刘氏并葬于建阳市唐石里（黄坑镇）大林谷。 
朱熹生前曾到过唐石里，相传有人对朱熹说，龙居后塘，乃先生归藏之所。朱熹墓穴称“风飘罗带”，左前侧是鲤鱼岗，右前方乃唐石山；前临虎山雄踞，后依九峰屏嶂。 
层峦叠翠，脉伏峰起，气势磅礴。山上有幸如亭和顺宁庵。 
朱熹墓为圆形，外用鹅卵石围砌。上首中央立清代康熙五十六年（1717年）墓碑一块。 
上书“宋先贤朱子，夫人刘氏墓”。墓前设长方形石香炉、石供案各一，靠前两旁有石蜡烛一对。 
朱熹墓现为省级重点文物保护单位。 
8.关于武则天墓室的风水故事你知道么 
乾陵位于陕西省咸阳市乾县县城北部6公里的梁山上，为唐高宗李治与武则天的合葬墓。 
传说唐高宗病逝后，武则天决定在关中渭北高原选择吉地建造帝陵。很快，朝廷在全国范围内遴选了两位名扬天下的方士，一位是星相家袁天罡，另一位是皇宫里专掌阴阳和天文历法的太史令李淳风。 
袁天罡接旨后遍寻黄河两岸，都没找到一块中意之处。后来来到关中，半夜子时出来观看天象，只见一处山峦上紫气冲天，恰好与北斗相交。袁天罡认定是块宝地，于是急忙奔上山峦，找准方位，但一时找不到东西作记号，就摸出枚铜钱放地上再盖上浮土，这才下山回朝复命去了。 
另一个风水师李淳风接旨后，沿渭水东行寻找宝地。在一天正午艳阳高照之时，他见秦川大地上突兀出一座奇怪的石山：从南向北看，好像一位少妇裸睡在蓝天白云之下，这少妇五官齐全，一对乳房坚挺对称，连乳头、肚脐都也具备。更让他神奇的是：这少妇双腿稍稍分开，中间还有一淙清泉在终日流淌不息。李淳风大为吃惊，于是抓紧上山，以身影取子午，以碎石摆八卦，拔出发针在二鱼相交处扎入土中后，也下山回朝复命去了。 
武则天听二人说在同一方位选中吉地，派人再去复查。大臣来到梁山后，发现原来李淳风的那根发针正扎在袁天罡那枚铜钱的钱眼里。武则天下令立即开工，很快就将乾陵修好，安葬唐高宗，后随夫也葬于乾陵。 
1.您好 
风水学把起伏的山脉称为龙脉，古代“风水术”首推“地理五诀”，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。必须了解来龙去脉，才能判断因果吉凶。 
风水业内公认：昆仑山是“万山之祖、龙脉之源”，是龙中的祖龙（根龙）。龙脉从昆仑开始发源延伸到世界各地。龙脉的布局结构和分级，类似一棵大树有根龙、干龙、支龙、叶龙。一般龙脉灵气聚集之地（开花结果）被认为是风水宝地（龙穴）。 
风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就象龙一样变化多端，故以龙称呼。平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发富亦短促。总之，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向。 
2.为什么说昆仑山是龙脉 
风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就象龙一样变化多端，故以龙称呼。平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发富亦短促。风水龙脉大致反映了我国的山脉走向。 
我们中国境内有三条龙脉，以我国的四条大河来划分龙脉，称为三大干龙。长江以南的山脉成为南龙。长江与黄河之间的山脉称为中龙。黄河，鸭绿江之间的山脉称为北龙。（如下图） 
中国三大干龙总览图 
我们从图中可以看出三大干龙的起点为昆仑山，而昆仑山有世界屋脊的称号，又被风水师称为世界风水龙脉的祖山，也就是说世界上的风水龙脉都发源于昆仑山。在据古代风水著作《地理大全》中记载，风水祖师杨筠松曾论述，昆仑山，共生八条龙脉，有三条在中国，也就是三条干龙，还有五条分到了世界各地。（如下图） 
世界龙脉发源 
先天八卦图 
提到昆仑山，在中国人的脑子里首先会想到那里有是王母娘娘的瑶池，是住神仙的地方，不管是古代传说还是现代小说都赋予了昆仑山与神仙相连的神秘色彩。据古人的考证以及神话传说中的记载，“不周山”应该位于现在昆仑山以西的帕米尔高原一带，“不周山”是上古时期的世界第一高峰，这座山其实是一根连接天与地的大柱子，传闻是支撑天的柱子，也是地上的人类要上天所必经有通道。水神共工与火神祝融大战，败北后共工怒撞不周山，撞断了这根连接天地的大柱子，天地之间的连接通道自此断绝，地上的人类再也无法到达天宫。而那根被共工撞断的，可以直达天宫的柱子会不会就是现在我们看到的珠穆朗玛峰？当然这只是猜测。 
瑶池 
根据现代地理科学解释，我们的大陆之前是连在一起，因为地壳运动而产生挤压、撞击、分裂，形成了现在的格局。原本是海的地方变成了最高的山脉，原本的陆地却沉入海底。大胆猜测一下，上古时原本一体的大陆周围被海水包围，昆仑山一带为大陆的中心，这里有一根与天宫相连的柱子就是现在的珠穆朗玛峰，天宫和大陆通过这根柱子保持相互的平衡，而这根柱子由来自八方，代表八个不同属性的龙守护着。就在共工撞倒不周山的时候，柱子倒塌，天宫与大陆的平衡被打破，天宫被迫远离大陆飘向远方。与此同时，大陆开始分裂，海水开始倒灌，陆地与陆地撞在一起，地球的秩序混乱不堪，这才有了女娲娘娘炼化五彩石补天。八条守护龙虽无法再回到天宫，但是为了陆地的平衡，各自朝着不同的方向去稳固那些飘散的陆地。待地球板块稳固之后，他们便化身成了主龙脉，因为陆地板块运动在世界各地形成了由这八条龙脉分散而成的小龙脉。 
3.为什么说昆仑山是龙脉 
风水业内公认：昆仑山是“万山之祖、龙脉之源”，是龙中的祖龙（根龙）。 
龙脉从昆仑开始发源延伸到世界各地。龙脉的布局结构和分级，类似一棵大树有根龙、干龙、支龙、叶龙。 
一般龙脉灵气聚集之地（开花结果）被认为是风水宝地（龙穴）。昆仑山脉（昆仑山），又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。 
是亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。该山脉西全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，总面积达50多万平方公里。 
昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。扩展资料历史记载昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。 
如李白的“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”的美诗，毛主席的“横空出世，莽昆仑”的华章，女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠桃盛会、白娘子盗仙草和嫦娥奔月等。《山海经》中对此有详细记载，中国古典名著《西游记》、《封神演义》，现代经典小说，金庸的《天龙八部》，桐华的《曾许诺》的，沧月的《七夜雪》，天下霸唱的《鬼吹灯》和笑愚的笑容的《重生的淡然日子》等多部通俗小说都有提到过昆仑山。 
参考资料百度百科-龙脉百度百科-昆仑山。 
4.风水学上龙脉到底是什么 
龙脉，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙相似，故中国风水学将山脉比喻做龙。 
风水学把绵延的山脉称为龙脉。古代“风水术”首推“地理五诀”，就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。还有寻龙需分九势，九中龙势中有：回龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、出洋龙、领群龙。 
那么为何说天下龙脉出自昆仑山？ 
昆仑山是万山之祖，许多上古时代的神话人物都是从昆仑山中走出。昆仑山在中华民族的文化史上具有"万山之祖"的显赫地位，古人称昆仑山为中华"龙脉之祖"。 
在风水学上，古书载昆仑山是玉龙腾空之地，素有亚洲脊柱之称。昆仑山为龙脉的中心，昆仑山脉形成后，以后天八卦的八方出脉：正北方位有阿尔泰山山脉；正南方位有西玛拉雅山山脉；正东方位有阿尔金山山脉；正西方位有喀喇昆仑山山脉；东北方位有天山山脉；东南方位有唐古拉山山脉；西北方位有阿拉套山（阿尔套山）山脉；西南方位有冈底斯山山脉，组成了八大龙脉系列。 
龙脉自昆仑山出后，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。 
昆仑山到了中原以后，向东有六盘山、秦岭；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南岭；加上五岳：北岳恒山、东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山。还有东边的黄山和台湾的玉山（海拔4000米），西南的峨眉山。这些举世闻名、举世无双的大大小小山脉--大大小小的龙脉，构成了一幅中华巨龙图，是大龙、中小龙混杂的卧龙图。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 
中国历史上出现了至少24个王朝，如果按照每一个王朝就有一条龙脉来计算的话，那么中国至少就有24条龙脉。黄帝的龙脉在中原黄河流域；大禹的龙脉在黄河流域中岳嵩山一带；商汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山；秦朝的龙脉在咸阳；汉朝的龙脉在丰县；西晋的龙脉在河内；隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原；宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带；元朝的龙脉在内蒙古草原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。当然，这些都是大致的范围。 
5.中国历史上一共出现了至少24条龙脉,它们分布在哪 
我们经常会认为一个王朝就有一条龙脉，那么从古至今，至少也出现了24个王朝，是不是就意味着，不说别的地方，单就中国来说，龙脉就出了24条！ 
比如说秦朝的龙脉在咸阳，汉朝的龙脉在沛县，唐朝的龙脉在长安、陇西一带，而宋朝的龙脉在开封、洛阳一带，元朝的龙脉在内蒙古草原，明朝的龙脉在安徽，清朝的龙脉则在长白山。 
从地图上看，湖南有龙凤呈祥之形，故而人才辈出。曾国藩的故里处于凤颈与凤背的结合部位，因此多出女杰。据说20世纪70年代的时候，大熊山龙脉的祖山九龙池还有灵泉流出，现在已经没有了。 
风水玄妙无比，普通人不懂风水，无从得知怎样才能得到好风水，那抛去风水和龙脉这些因素不说，我们常说“山灵水秀”一词，在青山绿水这种充满大自然之美的地方生长，何尝不是一种享受？ 
6.所谓阴宅龙穴,风水的好坏主要是龙脉的穴点上,至于四山水只要是寻 
土色证穴： 
此穴心之土为中黄土，乃龙真穴的之证，凡真龙正穴，必有太极晕或五色土，依脉结五行而异，中黄土是最佳之土证，真正中黄土，刨之成块，捏之则散，不黏手不成粉，不燥不湿，此为真气孕结之象，穴心真炁融结之地，树根不侵，杂物不入为真龙穴。 
墓穴只有在龙真穴的的情况下，才可讨论土色的精奇问题。相地以找到真正的龙穴为最重要的事情，如墓穴不是真正的龙穴，即使土色精奇也没什麽益处，所以说土色为其次的事情。 
只有找到这个气点，做为墓穴才是真龙穴-正论 
同理 
如墓穴不是真正的龙穴，即使土色精奇也没什麽益处 
1.古时传说中的龙龟跟蛇龟有什么不同 
你好，我来回答！ 
龙龟，瑞兽一种，主吉祥招财，化三煞。龙龟放在财位可催财，放在三煞位或水气较重之地最有效，风水学有云：“要快发，斗三煞”。水气重之风水位主是非口舌，龙龟在位能化口舌兼加强人缘。龙龟有忍耐、负重、长寿、权威的象征，在众多吉祥之物中，此兽是最为祥瑞之一者。相传为古代神龙所生之子，背负河图洛书，揭显天地之数，物物一太极，上通天文，下知地理，中和人世；龟背、龟尾有制煞解厄之效，龙头有赐福之意。故传统的中国五术风水界，一向以来皆以「龙龟」为风水制化的圣品，龙龟摆放家中，有安家、镇宅、避邪、保平安之功效。蛇龟又叫蛇颈龟，是古龟类的一科，甲壳呈圆形或心脏形.壳较厚，无腹中甲有间喉盾或下缘盾.生存于晚侏罗世至早白垩世.主要分布于欧洲，亚洲，我国四川等地发现发现的蛇颈龟属和天府龟属均属此类.龟壳两侧各有一条栩栩如生的蛇纹图案，该图案是由于受到外力的干扰才形成的。2006年11月14日，据《金陵晚报》报道，全球最后一只活体蛇龟不久前因肺部感染扩散全身而寿终正寝。乌龙潭龟鳖馆馆长张赵明告诉记者，根据他多年的经验判断，这只蛇龟的死亡也标志着蛇龟这个品种暂时消失了。张赵明解释说，之所以取名蛇龟，主要是它龟壳两侧各有一条栩栩如生的蛇纹图案，该图案是由于受到外力的干扰才形成的。这只蛇龟是在龟鳖馆建馆之初，从一位龟迷家中花巨资买下的。 
2.古时传说中的龙龟跟蛇龟有什么不同 
蛇龟是真实存在的的动物龙龟是传说中的瑞兽，是四方神兽中的玄武。 
蛇龟又叫蛇颈龟，是古龟类的一科，甲壳呈圆形知或心脏形.壳较厚，无腹中甲有间喉盾或下缘盾.生存于晚侏罗世道至早白垩世.主要分布于欧洲，亚洲，我国四川等地发现发现的蛇颈龟属和天府龟属均属此类. 
龙龟，瑞兽一种，主吉祥招财，化三煞。龙龟放在财位可催财，放在三煞位或水气较重之地最有效，风水学有云专：“要快发，斗三煞”。水气重之风水位主是非口舌，龙龟在位能化口舌兼加强人缘。龙龟有忍耐、负重、长寿、权威的象征，在众多吉祥之物中，此兽属是最为祥瑞之一者。