人类不断在追求战争的环境和安康的体魄，但是万事万物都是普遍联络的，一些看似不相干的事，却常常联络得如此严密，大大超出了人类现有的认识程度。
关于许多民族和国度的人来说，不会以为本身的安康和本人的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国，这个问题曾经历了数千年的考证。
或许用全息论的观念，能够做出一点勉强的解释。 前 言 中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的“风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的兴旺，起着非常重要的作用。
它像一颗绚烂的明珠，永放光辉。自古以来，人们用风水学问停止趋吉避凶、解除病苦和贫穷，哀求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改动风水来完成。
因而，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水学问浩如烟海，笔者只能以所学之微乎其微与各位同仁交流。
一、风水学的根本含义 二、谈风水学的来源及其历史开展 三、浅谈风水学问的根本内容 （一）形势 （二）理气 四、罗盘的创造和应用 五、风水对人体生命的影响 六、学习风水的理想意义 一、风水学的根本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：“葬者，乘生气也。”
经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之‘风水’”。
风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”
在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间传播较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。
舆，地道也。”②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。
还可了解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”
《辞海》说：“风水。也叫堪舆。
……也指相宅、相墓之法。” 风水的中心内容，是人们对寓居环境停止选择和处置的一种学问。
风水理论的中心是人，它追求的目的是人与自然环境的调和与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体位置，又不偏废自然环境和天文环境，注重天时、天文、人和之间的协和自然美。
故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中触及陵墓的称为阴宅，触及人寓居方面的称为阳宅。
风水对寓居环境的影响主要表如今：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对寓居形态的处置，包括自然环境的应用与改造，房屋的朝向、位置、上下大小、出入口选择，道路、供水、排水等要素的布置；三是在上述根底上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫天文风水或简称天文学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。
二、谈风水学的来源及其历史开展 中国人对天文风水的认识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在理解自然和改造自然的理论中，首先对寓居环境停止了改造。
大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的主流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥美，适合生活和开垦。
由此可知，那时的部落对寓居环境已有所选择，并且这种选择是树立在对天文环境微风水学问有所认识的根底之上，懂得寓居方位与日照微风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，盘绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特性，遗址周围有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，寓居与墓地分开（《风水探源》）。
到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲身勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”
（《诗经？公刘》） 到了战国与先秦时期，是风水理论的构成时期，司马迁《史记？樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果真，长乐宫在其东，未央宫在其西。
反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成局部。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等相互配合，构成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与开展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的阐述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著，除《。
作为根底入门，楼主那些气功、易经、八卦什么的就都别看，不然你非懵懂不可。
楼主可先看李居明的《学风水的第一本书》，先别管这个人是不是吹嘘，先看书，里面有很多根底学问，看完了不懂多看几遍，有了一个对风水的整体理解之后，细节上才从易经、八卦中寻觅答案，这就是为什么不让楼主，一上来就读周易、八卦，由于你不能联络风水从其中找答案。这样楼主别说学风水，易经八卦 就把你搞懵懂了。
所以，带着风水的问题在易经八卦里找，一找一个准。等到有根底了之后，楼主再看古本的风水书籍，风水流派众多，书籍更是汗牛充栋。
楼主努力吧。祝楼主学有所成。
首先还是应该看易经， 其中的阴阳，五行生克原理，还是根本的根底 不然很多东西不好了解. 然后引荐看 宋·邵康节的<梅花易数>不错， 比拟有觉得，这个书能够阅读，不用深钻，看不明白得跳过就好 还有就是 南怀瑾的《易经杂说》，这个绝对是 第一 入门书 十分粗浅，当代巨匠，这两点就足够了。
睡觉前翻翻，进步还是很大的 ps： 悬赏直接拿来吧，然后按我说的去做！你会学有所成的 我修正了下。.能够第三本 看<易经> 第一本入门书， 用南怀瑾那个不错。
.强力引荐。.8年前 99年刚出版的时分，我就看上它了。
.. 然后看邵康节的. 然后第三本看易经， 别看注解，就凭本人的了解先快速过一遍，要根底原理就能够了 然后开端普遍的阅读 另： 别看网上的那些 不正轨网站的东西。. 昨天一个 百度晓得的他人的请教，他的八字，要看看婚姻的。
. 最佳答案竟然没给我，给了一个复制粘贴的人. 关键是，那个复制粘贴的网站，连甲子纳音都是错的。. 我推了6遍，生怕出错，结果证明了，那个渣滓网站的误人不浅。
.. 详细看这个帖子。. 。
《师训》
天秘密诀不轻言， 师师相授口口传，
焚香告禀天命地， 金炉盘誓鬼门关，
祖功宗德奇线连， 才与金丹一粒丸，
得心应手游天下， 当年乾坤颠倒颠，
掀天揭地奇龙随， 卦阳配阴是真验，
细观河图洛书言， 敢把人世祸福鉴，
若要轻传非君子， 天雷劈身寿不延，
有缘师受义图诀， 朝是凡夫暮是仙，
我师戒我莫胡言， 仅守师规更畏天，
得道归来极道乐， 古往今来育诚尚， 著成口诀作家传。 《三字经》
学风水 阴阳分 尊师训 靠悟性 惟阳宅 别有因 八宅书 用先天 两相对 不强牵 正有碍 开两肩 山用正 一统三 门用零 纳甲安 乾坤配 艮兑连 此四卦 属西边 坎离合 震巽连 此四卦 属东偏
更有法 合十装 门论正 各有方 迎生旺 大吉昌 至消纳 仍后天 御街水 贵之元 小中大 三神全 逆流去 福绵绵 若命卦 又不然 看九宫 分三元 论合婚 小游年 安床灶大宜焉 门与宅 合成卦
抽爻象 分兴败 判阴阳 辰戌界 犯五鬼 补天医 犯六煞 延年推 改一门 分三行 上中下 各有因 至层数 看动静 生和吉 克泄病 至分房 每层论 东西宅 配人命 至宅山 辨阴阳 有子母 有君臣
但母气 不一论 地支重 天干轻 惟四库 四维并 曰得禄 曰长生 重母气 赛自身 宅外水 辨九星 寅午戌 申子辰 武曲水 倒五行 亥卯未 巳酉丑 向巨门 水倒右 曰巽丁 坤庚土 破军水 倒左寻 曰辛癸 艮甲乙 廉禄水 左去吉 曰乾丙 贪狼同 朝右去 不须疑 合则富 背则贫 此一法 断宅灵 若天井 即太极 尤紧要 关祸福 静而方 走回廊 虽有煞 亦能降 若移徙 安窖堂 西南阴 东北阳 气口配 卦象装 堪舆理 已尽详 愿后学 勿遗忘
先读《易经》是肯定的，但是五十而知天命，在五十岁时读会有突飞猛进的停顿。所以大多数人并不能做到完整读懂。因而，普通都是三流的，也会有几个二流的，一流的根本上没有几个。有也是一些年岁比拟大的了。建筑学中也有风水学这一门课，建筑系的学生们最爱上的课之一就是风水学，根本上你什么都不用干，而且教师不点名发问，你只需听教师讲就是了，但是大多数人都不置信。您能够先学一些比拟常见的小问题。
房间的材质不能用柳木、槐木，由于听说柳木容易成为怪，槐字中有个鬼。《淮西县志》载：有宋氏者，屠牛为业，以槐木为居，成半月，合家死床，都无伤痕。
房间的大梁不能用青（黑）和红，红色不利于男主，青色不利于女主。《三国志裨史》载：帝（曹丕）夜梦梁上青光属地，问诸周宣，宣云：”天下当有贵女子冤死。“时帝已遣使赐甄后玺书，闻而悔之，遣人追使者不及。
假如大门不幸被漆成黑色，你就等着遭殃吧。《曹氏训》载：中山王为宫室，漆其门，夜夜闻女子冤哭。后遭祝融，宫人死者十九。
永远也不要用骸骨做建筑资料。《滦阳续录》载：乡人吴某，夜梦黑人立其屋上，掷下一犬啮人，后其屋无故自坍，妻女皆为所杀，于破壁中拣得犬骨一具，方忆曾与匠造相詈，盖报仇耳。
家中的器物不要太长时间不挪动位置。
门楣上不要放钱。
天花板不要做成黄色，空中不要做成黑色。
以上是小生一字一字打的。好的话给点分吧！此外希望楼主能指点一二。
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