人类一向在寻求战争的情况和安康的体格，但是万事万物都是普遍联络的，一些看似不相干的事，却常常联络得如斯慎密，大大超出了人类现有的熟悉水平。
对许多民族和国度的人来讲，不会以为本身的安康和自己的室庐和过世家人陵墓的方位、地势等成绩有太大的关系。但在中国，这个成绩已履历了数千年的验证。
或许用全息论的概念，可以做出一点勉强的注释。 前 言 中国传统文明浩如烟海，内容单一，个中包括的“风水学”更显得胸无点墨，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文明和科技的蓬勃，起着异常主要的感化。
它像一颗光耀的明珠，永放光线。自古以来，人们用风水常识停止趋吉避凶、解除病苦和贫苦，祈求子孙的繁华、福禄的兴旺、宦途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依靠选择、改动风水来完成。
是以，前人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水常识浩如烟海，笔者只能以所学之眇乎小哉与列位同仁交换。
一、风水学的根基寄义 二、谈风水学的发源及其汗青成长 三、浅谈风水常识的根基内容 （一）情势 （二）理气 四、罗盘的发现和运用 五、风水对人体性命的影响 六、进修风水的现实意义 一、风水学的根基寄义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：“葬者，乘朝气也。”
经曰：“气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之便有止。故谓之‘风水’”。
风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为朝气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”
在这之前人们把风水文明称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文明方术之一，堪舆风水之术，在我国官方撒布较广，①寰宇的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。
舆，地道也。”②即风水，指室庐基地或坟地情势，也指相宅、相墓之法。
还可了解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，偏向等。”
《辞海》说：“风水。也叫堪舆。
……也指相宅、相墓之法。” 风水的焦点内容，是人们对栖身情况停止选择和处置惩罚的一种学问。
风水实际的焦点是人，它寻求的目的是人与天然情况的协调与同一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体位置，又不偏废天然情况和地舆情况，重视地利、地舆、人和之间的协和天然美。
故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“情况学”、“元素学”、“软科学”等等。其局限包孕室庐、宫室、寺观、陵墓、村子、城市诸方面，个中触及陵墓的称为阴宅，触及人栖身方面的称为阳宅。
风水对栖身情况的影响首要表如今：一是对基址的选择，即寻求一种在心思和心思上都能知足的地形前提；二是对栖身形状的处置惩罚，包孕天然情况的行使与革新，衡宇的朝向、位置、凹凸巨细、出入口选择，路途、供水、排水等身分的放置；三是在上述根蒂根基上添加某种符号（即理气），以知足人们避凶就吉的心思需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地舆风水或简称地舆学，很早之前还有称其为青乌、青乌术的等等。
二、谈风水学的发源及其汗青成长 中国人对地舆风水的认识发生很早，“上古之时，国民少而禽兽众，国民不堪禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的天然前提下，人们先以树木为巢舍，后来在认识天然和革新天然的实践中，起首对栖身情况停止了革新。
大约在六七千年前的原始村子——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特殊是河道交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的主流浐河阶地上方，地势高而陡峭，泥土肥饶，适合生涯和开垦。
由此可知，那时的部落对栖身情况已有所选择，而且这类选择是竖立在对地舆情况和风水常识有所熟悉的根蒂根基之上，晓得栖身方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，环绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌东南”的特色，遗址周围有防御性豪沟；沟北、南有公共坟场，栖身与坟场分隔隔离分散（《风水探源》）。
到了殷周期间，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘探宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”
（《诗经？公刘》） 到了战国与先秦期间，是风水实际的构成期间，司马迁《史记？樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果真，长乐宫在其东，未央宫在其西。
反应了现在活人的室庐和死人室庐的选择纪律。秦朝朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水实际的主要组成部分。
至汉朝时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等相互合营，构成了中国独有的对宇宙全体框架熟悉的实际体系。这个框架是风水学的实际基石，对风水的运用与成长具有特殊主要的意义，它使风水由之前人们只是用于卜宅、相宅的机械运动，升华到实际阶段。
这时候的风水实际不只包孕了择地，而且包孕了择日，王充《论衡》中对择日的论说甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉期间有关风水的专著，除《。
作为根蒂根基入门，楼主那些气功、易经、八卦甚么的就都别看，否则你非胡涂弗成。
楼主可先看李居明的《学风水的第一本书》，先别管这小我是否是吹法螺，先看书，外面有许多根蒂根基常识，看完了不懂多看几遍，有了一个对风水的全体认识以后，细节上才从易经、八卦中寻觅谜底，这就是为甚么不让楼主，一下去就读周易、八卦，由于你不克不及联络风水从个中找谜底。如许楼主别说学风水，易经八卦 就把你搞胡涂了。
所以，带着风水的成绩在易经八卦里找，一找一个准。等到有根蒂根基了以后，楼主再看古本的风水书本，风水派别浩瀚，书本更是汗牛充栋。
楼主起劲吧。祝楼主学有所成。
起首照样应当看易经， 个中的阴阳，五行生克道理，照样根基的根蒂根基 否则许多器械欠好了解. 然后保举看 宋·邵康节的<梅花易数>不错， 对照有感受，这个书可以浏览，不消深钻，看不邃晓得跳过就好 还有就是 南怀瑾的《易经杂说》，这个相对是 第一 入门书 异常浅易，现代巨匠，这两点就足够了。
睡觉前翻翻，进步照样很大的 ps： 赏格直接拿来吧，然后按我说的去做！你会学有所成的 我点窜了下。.可以第三本 看<易经> 第一本入门书， 用南怀瑾谁人不错。
.强力保举。.8年前 99年刚出书的时刻，我就看上它了。
.. 然后看邵康节的. 然后第三本看易经， 别看注解，就凭自己的了解先疾速过一遍，要根蒂根基道理就能够了 然后最先普遍的浏览 另： 别看网上的那些 不正轨网站的器械。. 昨天一个 百度晓得的别人的请教，他的八字，要看看婚姻的。
. 最好谜底竟然没给我，给了一个复制粘贴的人. 要害是，谁人复制粘贴的网站，连甲子纳音都是错的。. 我推了6遍，生怕失足，效果证明了，谁人渣滓网站的误人不浅。
.. 详细看这个帖子。. 。
《师训》
天机密诀不轻言， 师师相授口口授，
焚香告禀天命地， 金炉盘誓鬼门关，
祖功宗德奇线连， 才与金丹一粒丸，
轻车熟路游世界， 昔时乾坤倒置颠，
掀天揭地奇龙随， 卦阳配阴是真验，
细观河图洛书言， 敢把人世祸福鉴，
若要轻传非正人， 天雷劈身寿不延，
有缘师受义图诀， 朝是凡夫暮是仙，
我师戒我莫胡言， 仅守师规更畏天，
得道归来极道乐， 从古到今育诚尚， 著成口诀作祖传。 《三字经》
学风水 阴阳分 尊师训 靠悟性 惟阳宅 别有因 八宅书 用后天 两相对 不强牵 正有碍 开两肩 山用正 一统三 门用零 纳甲安 乾坤配 艮兑连 此四卦 属西边 坎聚散 震巽连 此四卦 属东偏
更有法 合十装 门论正 各无方 迎生旺 大吉昌 至消纳 仍后天 御街水 贵之元 小中大 三神全 顺流去 福绵绵 若命卦 又否则 看九宫 分三元 论合婚 小游年 安床灶大宜焉 门与宅 分解卦
抽爻象 分兴败 判阴阳 辰戌界 犯五鬼 补天医 犯六煞 延年推 改一门 分三行 上中下 各有因 至层数 看消息 生和吉 克泄病 至分房 每层论 器械宅 配人命 至宅山 辨阴阳 有子母 有君臣
但母气 纷歧论 地支重 天干轻 惟四库 四维并 曰得禄 曰永生 重母气 赛自己 宅外水 辨九星 寅午戌 申子辰 武曲水 倒五行 亥卯未 巳酉丑 向巨门 水倒右 曰巽丁 坤庚土 破军水 倒左寻 曰辛癸 艮甲乙 廉禄水 左去吉 曰乾丙 贪狼同 朝右去 不须疑 合则富 背则贫 此一法 断宅灵 若庭院 即太极 尤紧要 关祸福 静而方 走回廊 虽有煞 亦能降 若移徙 安窖堂 西南阴 西南阳 气口配 卦象装 堪舆理 已尽详 愿后学 勿遗忘
先读《易经》是肯定的，然则五十而知天命，在五十岁时读会有日新月异的停顿。所以大多数人并不克不及做到完整读懂。是以，普通都是三流的，也会有几个二流的，一流的根基上没有几个。有也是一些年数对照大的了。建筑学中也有风水学这一门课，建筑系的先生们最爱上的课之一就是风水学，根基上你甚么都不消干，而且先生不点名发问，你只需听先生讲就是了，然则大多数人都不相信。您可以先学一些对照罕见的小成绩。
房间的材质不克不及用柳木、槐木，由于听说柳木轻易成为怪，槐字中有个鬼。《淮西县志》载：有宋氏者，屠牛为业，以槐木为居，成半月，百口死床，都无伤痕。
房间的大梁不克不及用青（黑）和红，白色不利于男主，青色不利于女主。《三国志裨史》载：帝（曹丕）夜梦梁上青光属地，问诸周宣，宣云：”世界当有贵男子冤死。“时帝已遣使赐甄后玺书，闻而悔之，遣人追使者不及。
假如大门不幸被漆成黑色，你就等着遭殃吧。《曹氏训》载：中山王为宫室，漆其门，夜夜闻男子冤哭。后遭祝融，宫人死者十九。
永久也不要用骸骨做建筑材料。《滦阳续录》载：村夫吴某，夜梦黑人立其屋上，掷下一犬啮人，后其屋无故自坍，妻女皆为所杀，于破壁中拣得犬骨一具，方忆曾与匠造相詈，盖报仇耳。
家中的器物不要太长时间不挪动位置。
门楣上不要放钱。
天花板不要做成黄色，空中不要做成黑色。
以上是小生一字一字打的。好的话给点分吧！另外停顿楼主能指导一二。
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