风水堪舆

堪，天道；舆，地道。堪舆即风水，中国传统文化之一。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦称之为风水。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部分，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。  

堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。  

相地：是指察看地理形势。  

青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。  

青囊经乃黄石公所著，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷解释天地间形气方位与多种法则配合后的影响力，故谓之化成。  

风水学其实就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等各种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎精密地考察、了解自然环境，顺应自然，有克制地利用和改造自然，制造非常好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境地。中国人是全球最相信风水的民族之一，如果风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不管是在科技、经济、民主，各方面都落后欧美数年？假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且许多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于这么，我们相信有“风水”这回事，只是古代流传至今，在“流传”上出现了问题。现代风水学既注重建筑的"形"，也重视建筑的"神"，追求形神兼备。"千尺为势，百尺为形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘气说"所指的是"神"。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。"神"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到"天地人"的统一。这个"统一"是追求宇宙制造生命背后之"谜"、地球颐养生命的规律和生命本身的运动规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功效方面的"物质需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，构成了鲜亮的对照。中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对我们的生存空间提供了重要的意义，即可以有效的结合自然环境又可以很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境密切的结合在共同，为我们赖以生存的环境具有了重要的爱护效果。  

在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们 采纳现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞美。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇（KevinLynch）在其编写的《城市意象》（TheImageofTheCity）一书中指出，中国风水学"是一门专家们正在谋求发展的前景无量的学问"。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用。  

风水堪舆学历史  

堪舆的历史相当久远，在古代，堪舆盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的原因。有相当多与堪舆相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，随后发展至寻觅丧葬地形。  

“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，察看山川的阴阳向背，挑选居外营建住房，和军民共同管理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这解释至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方法。  

史记“樗里子甘茂列传”记载了樗里子(严君疾)利用察看堪舆地理预测未来的事迹。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，因为封于严道，故又称严君疾，是战国时代秦国著名的军事家和政治家，史记记载，严君疾晚年的时候，他自择墓地，说“后百岁，是当有天子之宫来夹我墓”。果然在他卒后百岁，刘邦建立汉朝，于渭南建宫殿，当中长乐宫在其墓之东，未央宫在其西，印证了严君疾的预言不假。于是后世的堪舆家皆奉严君疾为相地术正宗。  

在汉代构成了初步的临场校察地理堪舆的理论。堪舆作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。  

堪舆在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。唐、宋后，不同学派的太极图出现以来，堪舆与术数、民间信仰已密切相关。  

天干地支是堪舆风水运用里面的最基本最重要的部分。而阴阳五行理论又是中国传统国学里面最基本最重要的理论学说，它也是易经的演绎里面最主要的理论基础，仅仅有很好的理解和掌握阴阳五行理论，才可以很好的理解和运用中国传统的风水学说，中医学说以及其他传统学说。现在上中医药大学的中医基础理论里面最基本的就是阴阳五行理论，许多人都能够对阴阳理论有一个很好的理解，但是对于五行学说就感觉有点生搬硬套了：为何仅仅有五，而不是六，七?为何仅仅有金水木火土，而没有动物，空气?仅仅有很好的理解了五行理论的真正含义：就是每个事物本身都存在着四种演变态势，加上本身的态势，从而总结出万事万物都包含在这五种态势里面，而每样态势用上一个人们能理解的详细属性的事物(金水木火土)去作为代表，成为了五行的基本理论。每一个真正的风水大师也好，真正的中医大师也好，都是很明白的：仅仅有很好的掌握阴阳五行理论，熟悉天干地支的详细属性和运用，才可以很好地运用真正的风水知识，中医知识去为人们治病救人，排忧解难。介绍阅读：风水学入门知识  

堪舆学风水流派  

峦头派  

源自江西，又称峦头派，峦山派，形法派或江西派，可细分为大峦头与小峦头。大峦头着眼于山川形势和建筑外部自然环境的挑选，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙(主山脉-大环境的地理形势)、察砂(土壤资料-农业)、点穴(寻找主要地区)、观水(水源及不积水)、取向(阳光阴影、气流方向-适合居住)”等古典地理五科。小峦头主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”;  

理气派理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。主要理论来自八卦术数与占星术，论及“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元运，挑选房屋最佳定位以及屋内动线。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。主要术数为九宫八卦法”和“十二地支法”。  

飞星法，运用三元九运，将天地，人，时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或迁入年立命;  

六法派，则是运用二元八运，随运论断。  

理气派因理论分歧，传至唐宋之后慢慢分为数个派别，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。介绍阅读：祖传风水堪舆学入门  

堪舆学风水大师大全  

当代民间研究风水的人士有紫金黄云龙、台湾吴祖涌、湛江梁日金、北京杨升朗、赵士彰、黄十林、张发荣、王丘淳、刘逸风、胡一鸣、王亭之、谢宗瑾、吴刚、赵易、白鹤鸣、李炽英、罗传桂、林天武、紫微杨、陈鑫、蔡伯励、谭云龙、黎峰华、李英才、陈永林、陈雪涛、黄惠娟、吴伟雄、林炳南、刘锐山、何宗阳、耿钲洲、杨碇光、刘启治、吕泽康、林质彬、宋韶光、李丞责、麦玲玲、杨天命、朱方长、易显名、余非师、李定信、刘典敏、术龙居士、王上合、董鉴贤、袇、郑国华、陈国辉、黄国泰、徐炜然、观龙、林辛江、张容图、杨登嵙、江静川、苏民峰、罚地魔、司徒法正、林千博、简信回、林正义、钟义明、张成春、陈振聪、慧缘、鲍一凡、莫大泉、陈财吉、苏智信、黄伟伦等。  

古代堪舆风水文献大全  

《葬书》  

《撼龙经》  

《疑龙经》  

《天玉经》  

《青囊序》  

《青囊奥语》  

《都天宝照经》  

《重校正地理新书》  

《玉髓真经》，张子微著  

《地理铁案》，宋司马头陀著  

《地理金水两案》，宋司马头陀著  

《理气心印》，宋吴景銮著  

《拨砂经》  

《杨公开门放水经》  

《玄空秘旨》目讲禅师  

《地理原真》，孔闻星  

《地理五诀》，赵九峰  

《地理辨正》  

《地学仁孝必读》，周梅梁编著  

《地理冰海》  

《玄空本义》，谈养吾著  

《玉函通秘》  

《地理辨正揭隐》  

《阳宅十书》  

《阳宅大全》  

《八宅明镜》  

《阳宅地理风水全集》  

堪舆（风水）理论的源流和发展  

“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地解释了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻找一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最后目的。对于怎么样界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻找能够藏风、得水、起到生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。  

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才蓦地产生。在河南濮阳西水坡发觉的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清楚的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。  

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐一提高过去相关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟慢慢构成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂构成了另一大风水派别。  

“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的原因有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系紧密，故多注重形法；而对于井邑之宅，因为其受外部环境的限制，所以经常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。  

词汇含意  

浅释堪舆学词汇含意  

许多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是许多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自我听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。  

六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理之外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。区别是  

（一）门—指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。  

（二）路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则性之推论。  

（三）灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。  

（四）井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。  

（五）坑厕—现今之洗手间。  

（六）碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。  

香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜。  

尺法—阳宅之尺法，古有四种，一：子房尺、二：曲尺、三：鲁班尺、四：玄女尺。今日平常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。一：鲁班尺以经常见到“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间接，以“财、义、宫、本”四字为吉。二：子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。三：曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。四：玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。  

五灶应日（吉凶俱同）一：木灶—应三十日后、二：土灶—应五十日后、三：火灶—应二十日后、四：水灶—应六十日后、五：金灶—应四十日后。  

月偶—阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。  

旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉。  

宅基—可分之为六种。一：平坡、二：平岗、三：平原、四：平洋、五：平田、六：平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。  

纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。  

安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。  

五神—用于阳宅修造之条例。一：甲乙为青龙。二：丙丁为明喜。三：戌已为仓库。四：庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。五：壬癸为盗贼。主有招盗。  

福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。  

命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不管命者大凶，专论命而不管山向者“小凶”。合命又合坐向者，则其福永固。  

火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。  

烟道—即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸患、文曲。  

吉凶配属—四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方—绝命、五鬼、祸患、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。