渊海子平是最早的命理书之一，后来大多命理书都以此作本源加以发明。虽介绍看似简单，都是以后命理的祖源，值得好好读读。
命理探源是袁树珊作品，涉及到的东西不会很深，且摘自子平真诠的多，作参考可以，真正想学命理还是把渊海子平读精。
渊海子平读完，知道命理的本源，再读子平真诠，滴天髓，三命通会，穷通宝鉴，星平会海，御用子平，这此书都很好。
命理书没有冲突，命理探源和渊海子平没法比。徐乐吾的作品，韦千里的作品也不错。
供参考
田兵等编《布依族文学史• 布依族古歌•安王与祖王》略云，安王之父为盘 果王，盘果王之父为天上雷公（或星星、北斗）。
其时无房屋，亦无盘碟等器皿，唯结草为巢以居， 日下河捕鱼。如此盘果王乃遇龙王之女，二人结 为夫妇，生安王。
安王成长甚速，三日能骑马， 五日能射箭打猎。 至收麻季节，安王以麻织成鱼 网下河捕鱼，得一紫鳞绿鳍鱼。
其母告之云，其 鱼乃外公外婆所化，不许烹食；安王不听，竟投 鱼入锅中，龙女愤而跃入江中，弃盘果王与安王 不顾。盘果鳏居，度日维艰，更娶后妻。
后妻生祖 王。祖王长成，见人办喜酒须觅安王，打官司亦 觅安王，询之于母，母告之曰，杀安王，得其印 信，否则，不能阻之也。
后母待安王与祖王历来 厚此薄彼，其后更设毒计，教唆祖王杀安王。方 二人同狩猎时，祖王乃依计射伤安王。
安王心中 愤恨，骑马远离家乡。后盘果王病，呼安王还家。
为寻龙须凤蛋与 父治病，安王、祖王与乡人共掘一深洞，安王入 洞中，祖王从上推木石下欲杀之，安王求救于龙 王外公外婆，始得脱险。 由是安王恨祖王，向祖 王发出多种毒咒，誓将以痢疾、痧子、天花等疾 病危害祖王儿女之生命，将以鼠、雀、蚜虫、花 虫等扰害天下庄稼，将以七年黑暗、三年干旱、七年大雨以困苦世间。
祖王亦针锋相对还答之， 示以不屈不畏，并扬言定将“杀大哥要地方”、“杀安王要王印”。 最后安王果发响雷，降大雨，且飞身上天， 造终年大旱，出太阳十三，曝晒使石头熔化，令丈夫死河畔，妻子毙家中。
祖王惧，乃请老鹰为 使者，向安王请降，愿交出王位权力。安王初不 允，老鹰往返三次，安王曰：“兄管上方，弟管 下方，下方应予上方交租纳贡。
”安王与祖王之 斗争，至此乃告终结。
谈到有关藏民族的起源问题，就不得不提到与藏民族起源有关的几个传说。
有关藏族民祖先生存之地形成的传说中，最著名当推“沧海变桑田的传说”：在很早以前，这里是一片无边无际的大海，海涛卷起波浪，搏击着长满松柏、铁杉和棕榈的海岸，发出哗哗的响声。森林之上，重山叠翠，云雾缭绕；森林里面长满各种奇花异草，成群的斑鹿和羚羊在奔跑，三五成群的犀牛，迈着蹒跚的步伐，悠闲地在湖边饮水；杜鹃、画眉和百灵鸟，在树梢头跳来跳去欢乐地唱着动听的歌曲；兔子无忧无虑地在嫩绿茂盛的草地上奔跑……这是一幅多么诱人的和平、安定的图景呀！有一天，海里突然来了头巨大的五头毒龙，把森林捣得乱七八糟，又搅起万丈浪花，摧毁了花草树木。
生活在这里的飞禽走兽，都预感到灾难临头了。它们往东边跳，东边森林倾倒、草地淹没；它们又涌到西边，西边也是狂涛恶浪，打得谁也喘不过气来，正当飞禽走兽们走投无路的时候，突然，大海的上空飘来了五朵彩云，变成五部慧空行母，她们来到了海边，施展无边法力，降服了五头毒龙。
妖魔被征服了，大海也风平浪静，生活在这里的鹿、羚、猴、兔、鸟，对仙女顶礼膜拜，感谢她们救命之恩。众空行想告辞回天庭，怎奈众生苦苦哀求，要求她们留在此间为众生谋利。
于是五仙女发慈悲之心，同意留下来与众生共享太平之日。五位仙女喝令大海退去，于是，东边变成茂密的森林，西边是万顷良田，南边是花草茂盛的花园，北边是无边无际的牧场。
那五位仙女，变成了喜马拉雅山脉的五个主峰，即：祥寿仙女峰、翠颜仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰、施仁仙女峰，屹立在西南部边缘之上，守卫着这幸福的乐园；那为首的翠颜仙女峰便是珠穆朗玛，她就是今天的世界最高峰，当地人民都亲热地称之为“神女峰”。 西藏高原由沧海变成，已经被越来越多的科学考察、发现所证明。
但是，高源并非在一朝一夕形成，而是相当缓慢地变化着，只是近几百万年的地壳变动，才使高源隆起急剧上升。最近几年对喜马拉雅山的主峰珠穆朗玛峰的测定证明，高原还在不停地上升着，这个上升速度在地救历史上是惊人的，但也不过一年上升一二公分罢了。
臧民族一直坚信这样一个西藏人种起源的神话：相传普陀山的观世音菩萨，给一只由神变来的猕猴授戒律后，命它从南海赴西藏雪域高原修行。 这只猕猴来到雅隆河谷的山洞中潜修慈悲菩提心，一个女魔施尽淫欲之计，引诱它说：“我们两个结合吧！”猕猴回答：“我是观音菩萨的徒弟，受命来此修行。
如若与你结合，就会破了我的戒行。”女魔说：“你如果不同我结合，我就只好自尽。
因为我前生注定要降为妖魔，你我成不了恩爱夫妻，日后我必定成为妖魔的妻子，并生下无数魔子魔孙。 那时，雪域高原将成为魔鬼的世界，万千生灵将遭残害。
所以，希望你答应我的要求。”与女魔结成夫妻会破戒，若不与妇魔结合又会造成大的罪恶。
内心矛盾的猕猴返回普陀山，请示观世音菩萨。观世音菩萨说道：“这是上天之意，是吉祥之兆。
你能与她结合，在雪域高原繁衍后代，是莫大的善事。 作为菩萨，理当见善而勇为，速与女魔结成夫妻。”
猕猴与魔女结成伴侣后，生下了6只小猴，它们性情与爱好各不相同，在果林中各自寻食生活。3年后，当猕猴前去探视子女们时发现，它们已繁衍为500只，林中果实即将枯竭，生活凄惨。
老猕猴便再度返回普陀山求助于观世音菩萨，并遵圣者之命从须弥山取出天生五谷种子，撒向大地，大地不经耕作便长满各种谷物。 猴子们因为得到充足的食物，尾巴慢慢地变短了，也能说话了，逐渐地变成了人，这就是雪域高原上的先民。
传说终归是传说，但远古的传说竟能与达尔文的猿猴变人的进化论不谋而合，不能不说是一个奇迹。有关近代的藏民族的生存与发展历史，相传公元前237年的一天，雅隆河谷的牧人在赞唐廓西发现了一个英姿勃发的聪慧青年，他的言行举止与本地土著人不同，放牧的人们回聚居地请示如何处置这位男青年。
长者派出12个颇为聪明的苯教教徒上山，盘问男青年从哪里来。男青年用手指了指天，长者及教徒们以为这青年是从天上来的，是“天神之子”，格外高兴。
12人中为首的便伸长脖子，给这位“天神之子”当轿骑，前呼后拥地把他抬回部落，并把他神化，说他是色界第十三代光明天子下凡，一至拥立他为部落首领。 人们尊称他为“聂赤赞普”。
藏语中，“聂”是脖子的意思，“赤”是宝座，“赞普”是英武之王。因为他是被牧人驮于颈上请回来的，故称“用脖子当宝座的英杰”。
聂赤赞普是吐蕃部落的第一个首领，聂赤赞普统一了雅砻部落，并修建了第一座宫殿--雍布拉康，雍布拉康坐落在距拉萨 140公里的乃东县泽当镇东南不远的雅隆河谷的山岗上。 这座无任何豪华可言的建筑名为“雍布拉康”，“雍”是尊母，“布”是孩子，“拉康”为庙宇，故可称谓“子母宫”。
雍布拉康规模较小，它耸峙山头，面西而立，前部为一幢三层楼房 ，后部是一座碉堡形式的高层建筑。聂赤赞普成为了西藏历史上第一部族首领。
从一世赞普至公元五世纪约近一千年的时间里，西藏农牧业经济发展迅速并掌握了铜。
潜山县的天柱山（原来的南岳），黄山风景区，九华山风景区，徽州区的古建筑。
蜀源 蜀源，地处黄山南麓，因环境地貌酷似四川盆地，源于灵金山中的金带溪纵贯全村，溪水清浅，源远流长，古人迁徙于此，遂以蜀源定名。 蜀源环境优美，所处山谷名优昙谷，又称小桃花源 潜口民宅博物馆潜口民宅博物馆坐落在黄山第一峰-----潜口紫霞山麓，地当宁、赣、沪、杭进入黄山之要道，依山傍水、环境优雅。
1988年元月被国务院公布为全国重点文物保护单位，1993年被国家文物局评为“全国优秀博物馆”，4A景区：皖南最古老神秘的八卦村——呈 坎 （拥有国家级重点保护文物二十二处）呈坎主题：天然山水交响园，风水典型古水利。明代建筑大观园，英才荟翠文化村。
历史文化价值和特色：●以山为本，以水为魂的田园山水之乐呈坎八景：●“永兴甘泉”“朱村曙色”“灵金灯现”“众峰凝翠”“鲤池鱼化”“道院仙升”“天都雪霁”“山寺晓钟”村落景观：●呈坎的景观非常丰富。三街二圳九十九巷，竹树掩隐，漫步街头，一步一景，不移景异，风景如画，扑塑迷离，景观变化极多，变化幅度也大，大致说来有：街巷景观、山水田野景观、建筑景观。
文物古迹、明代建筑：●明清民居、技艺高超、博大精深、世之瑰宝；八幢三层楼民宅，世所罕见●民间故宫、中华第一祠----贞靖东舒祠●三处女祠、中国最早的女祠已有500多年的历史●二幢宋代建筑：其一是古代地方社坛---长春大社，其二是宋代建筑之谜---罗会泰宅（俗称老虎洞）呈坎古村落的主要内容为：●山环水绕、五星朝拱、负阴抱阳的完美风水环境（选址）●精心思考和谋划的三街九十九巷的村落街巷肌理和以“礼制”、理学“为依据的左祖、右社布局形态，成为中国古代村落建设史上的一大奇迹。●以风水为外在表现形式的科学合理实用的水利系统（“前面河、中间圳、后面沟”）及其设施。
（规划建设典范）●江南第一桂：千年桂花树●古村历史的见证：吕家井（建于公元200年前的汉代）●四面环山，三面绕水的山水田园风光美丽的黄山脚下古老的徽州有一个古朴而神秘的千年古村落—呈坎。早在宋代被理学家朱熹誉为：“呈坎双贤里、江南第一村”，近代被国内外专家称为：“中华八卦经典、徽州风水宝地”它是我国著名的“国宝之乡”。
这里美丽的自然风光和灿烂的徽州文化完美的融为一体、让人惊叹、使人着迷。呈坎，原名“龙溪”始建于东汉三国时期，距今已有1700多年的历史，它位于皖南新安江上游，黄山白岳间，地处万山之中，四面环山，中间是1平方公里的盆地。
唐末黄巢之乱，豫章（江西、南昌）罗氏兄弟“仰慕黄山、避定来游”。具历史记载罗家始祖“文昌公”、“秋隐公”两兄弟通晓风水理论，见此地万物中和，风水好，并请当时号称“国师”的风水先生，择歙西四十里地的龙溪村定居，并易名—呈坎。
“盖地仰露曰呈（阳）、洼下曰坎（阴）”。呈坎古村：“山形交错；水色清澄；人情庞实；伦理端严；有田可耕；有水可渔；脉祖黄山；五星朝拱，可开百世不迁之族；因而古有认定这里是理想的人居环境，遂举家迁此，择地筑室而居焉”。
呈坎四面高山，有利于夏避东南飓风，冬避西北寒风恶劣天气，又利于避火防灾。从高处看村落，呈坎位于八座小山环抱之中，山与山似连非连，形似八卦的八个方位，它们分别是东面：灵金山、峰山；西面：龙山、鲤王山；南临：观音山、马鞍山；北靠：葛山、长春山等八座山峰，成不规则分布四周，而山与山之间则有梯田，相互连接，地成八卦之（=-=）坎卦，即外八卦。
整个呈坎村就在八座山、夹一河的盆地当中。《罗氏宗谱》记载；豫章（今南昌）柏林罗氏兄弟“天秩（号秋隐）、天真（号文昌）”，于唐末迁居呈坎金陵之鸡公山。
相传呈坎“长春山”有炼丹台遗址，天尊练丹于此。天秩、天真二公深明堪舆之学，察其地，众山环抱，丰山挺秀，知后必能兴旺。
又因呈坎的“灵金山”阳气太旺。（当地古人曰：“不识人间阴阳事，只看灵山半夜鬼点灯，现今“灵金山”每年6月至9月夜里都能看到“鬼火”）造成阴阳失律。
罗氏兄弟通晓风水、地理固把众川河改道前山，开凿河道、垒筑堤坝，引众川河水由北向南宛如一条腾飞的巨龙穿村而过，成“∽”形，形成呈坎八卦太极图中阴阳鱼的黑、白分界线。然后取八卦中的“坎卦”，即“水卦”的“坎”字定村名，用“水”来克“火” 使整个呈坎村阴阳调和。
整个村落按《易经》，“阴”（坎）、“阳”（呈），“二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局，巧借山水形势，形成二圳三街九十九巷，宛如迷宫。村北、村南，分别建有“龙山庙”、“观帝庙”，以有“上道观”、“下道观”。
并采用左祖祠、右社屋的风水理论建村。当地民间传说：八卦‘阴阳鱼’始终是互抱着，相互追逐着，永不分离。
又因为：‘阴阳鱼’鱼的眼睛能看见一个人的前世修行，又则能看一个人你未来的旦息祸福，非常神秘。正因为这样才使得呈坎能成为徽州绝佳的“风水宝地”为中华一奇。
呈坎是一个天然外八卦和人文内八卦巧妙而完美相结合在一起、始终保持人与自然的和谐的一个神秘古村落。成功的。
五行属土的字姓名学解释 3画：己（jǐ） 土（tǔ） 山（shān） 山3土：意为安稳如山、有依靠。
可起名为：禄山、开山。 4画：止（zhǐ） 丑（chǒu） 中（zhōng） 牛（niú） 中4土：意为中心、中和、中正、适中。
可起名为：中善、中文、中友、中木。 幼年多灾，出外逢贵，精明公正，福寿兴家，晚年劳神。
5画：央（yāng） 由（yóu） 丘（qiū） 仕（shì） 生（shēng） 戊（wù） 田（tián） 仙（xiān） 玉5土：是比喻洁白、美丽。 仙5土：是指神通广大的人。
仕5土：意为有一定地位的人。 可起名为：学仕、杰仕。
义利分明，多才巧智，中年成功昌隆，晚年劳神多疾。 生5土：意为生长、旺盛。
可起名为：海生、利生、生光、生晖、生月。智勇双全，出外逢贵得财，荣贵之字，中年成功昌隆。
出5土：意为显露、优秀。出众、出杰、出铭。
性刚果断，中年多灾，晚年吉样，忌车怕水。 6画：艮（gèn） 戌（xū） 羊（yáng） 宇（yǔ） 牟（móu） 伏（fú） 件（jiàn） 考（kǎo） 老（lǎo） 在（zài） 至（zhì） 至6土：意为到、最。
可起名为：至明、至豪、至德、至善、至刚。英雄慷慨，性刚多厄，中年有灾厄，晚年吉样。
宇6土：意为所有的空间。一生清雅平凡，中年奔波劳苦，天生聪颖，忌车怕水，晚年吉样。
屹6土：意为坚定、不可动摇。 吉6土：意为吉祥、吉庆。
可起名为：吉东、吉乐、吉观。可起店名为：吉斯安旅店。
不吉之字，忧心劳神，或牢狱之灾，有爱情厄，晚年昌隆。 7画（huà）：邑（yì） 佑（yòu） 牢（láo） 住（zhù） 均（jūn） 圻（qí）辰（chén）成（chéng）佃（diàn）甸（diàn）男（nán） 住（zhù） 走（zǒu） 壮（zhuàng）7土：意为强壮、壮志凌云、有气魄、雄伟。
可起名为：壮志、壮怀、壮举。 坐（zuò）7土：意为作为，振作。
辰（chén）7土：意为时日、星辰。良辰、辰光、驰辰、雨辰、始辰、复辰、美辰、秀辰、鹏辰、敬辰、善辰。
英俊人才，理智取颖，一生清雅出外吉，成功荣幸之字。 圻（qí）7土：无 牡（mǔ）7土：意为像牡丹花一样富贵。
秀气伶俐，福禄双收，有爱情厄。 均（jūn）7土：意为平等、平均、相当。
天生聪明，多才伶利，清雅荣贵，成功昌隆，名利双收。 成（chéng）7土：意为事物成功或成果。
成才、成名 、成龙、成事、成竹、成佳。清秀多才，出外或出国之字。
8画（huà）： 往（wǎng） 味（wèi） 岳（yuè） 垂（chuí） 宙（zhòu） 佶（jí） 玖（jiǔ） 届（jiè） 岸（àn） 阜（fù） 岱（dài） 坪（píng） 坦（tǎn） 亚（yà） 阜（fù） 佳（jiā） 屈（qū） 幸（xìng） 宙8土：意为宇宙。 可起名为：宙明、宙辉、宙安、宙刚。
多才巧智，秀气伶俐，肯作肯劳，重信义、成功昌隆。 岩8土：意为岩石、高俊的山崖。
性刚口快，内心慈样，出外吉样，享福之字。 亚（yà）8土：意为第二。
可起名为：亚军、亚南。精明公正，多才能干，中年成功昌隆，女人少年千难，有不幸之字。
幸8土：意为运气好。秀气伶俐，多才美雅，一生清闲，中年平凡，晚年昌隆。
坦（tǎn）8土：意为平坦、坦率。可起名为：坦诚。
英敏多才，学问丰富，成功昌隆，清雅荣贵。 坪（píng）8土：意为平坦的场地。
理智，文雅秀气，中年有灾厄，身闲心劳，晚年成功昌隆。 佳（jiā）8土：意为美好、美丽、出众。
可起名为：佳蕾、佳艺楼。勤俭建业，家声可振，温和多才，中年成功，晚年劳神。
冈（gāng）8土：意为山脊。大冈、冈悦。
忧心劳神，中年吉祥，晚年昌隆。 阜8土：意为丰盛。
立阜、正阜、明阜、怀阜。 岱（dài）8土：泰山的别称。
又叫岱宗、岱岳。智勇双全，武官大吉，福禄双全，温和有德了成功菜责之字。
垂（chuí）8土：意为尊敬、流传。垂青、垂史、垂辉、垂德、敬垂。
岸（àn）：意为高大；上下和睦，诚垦待人，多才多艺，中年成功，晚年昌隆。岸然、岸生、伟岸、月岸、鹏岸、赫岸、书岸。
9画（huà）：奎（kuí） 垣（yuán） 室（shì） 俗（sú） 待（dài） 赴（fù） 威（wēi） 囿（yòu） 致（zhì） 致9土：意为专心致志、情趣。可起名为：致韵、致超、致求。
清雅荣贵，理智、奔波、中年成功昌隆，晚年吉样。 幽9土：意为深沉、幽雅。
威9土：意为使人敬佩的气魄。可起名为：光威，家威。
口快心直，智勇双全，中年劳累，奔波，晚年昌隆。 拓9土：意为开拓、创新。
可起名为：李拓、开拓、遥拓、拓勤、拓奕、拓豪、力拓、永拓、拓源、拓志、拓达、拓成、拓启、拓渊 待9土：意为享受、需要、招待。 厚待、宽待、待安、待恒、待容。
秀气伶俐，多才稚气，中年劳累，晚年昌隆。 妍9土：意为美好、美丽。
可起名为：开妍、明妍、玉妍、芩妍、培妍、金妍。多才巧智，清雅伶俐，名利双收，中年有灾厄，晚年昌隆，忌车怕水。
10画（huà）：容（róng） 峨（é） 殷（yīn） 庭（tíng） 宸（chén） 峻（jùn） 岂（qǐ） 起（qǐ） 耕（gēng） 峰（fēng） 岛（dǎo） 轩（xuān） 城（chéng） 留（liú） 宫（gōng） 挂（guà） 娌（lǐ） 亩（mǔ） 讪（shàn） 隼（sǔn） 耘（yún） 祖（zǔ） 座（zuò） 畜（chù） 持10土：可起名为：持之、持柱、持立、持勤、持稳持方、持建 庭10土：可起名为：庭荫、庭鹏、庭赐、庭彰、庭。
维吾尔族是中国北方的一个古老民族，“维吾尔”是维吾族的自称，是“团结”或“联合”的意思。
历代史书上的“袁纥”、“韦纥”、“回纥”“回鹘”都是维吾尔族的不同音译。蒙古汗国以后，回鹘泽称“畏吾尔”、“畏兀儿”。
民国24年（1935年），新疆省政府定为“维 吾尔”，沿用至今。 维吾尔族是新疆的主体民族，遍布全疆，大部分居住在天山以南的喀什、和田、阿克苏等地州，天山以北的伊犁地区和其他各地州也都分布有维吾尔族人，据一九九八统计表明，全疆有维吾尔族1600万人，占总人口的47%，人口居全疆各民族第一。
维吾尔族有自己的语言和文字。 语言属阿尔泰语系突厥语族。
使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔文。维吾尔文共有36个字母，是从右向左写的。
由于民族之间长期频繁的交往和学习，新疆许多维吾尔族人兼通汉语和哈萨克语。 维吾尔族群众信仰伊斯兰教，伊斯兰教对维吾尔族人民的思想意识和生活方式影响很大。
维吾尔的族源，可追溯到公元前3世纪游牧于我国北方和西北贝加尔湖以南、额尔齐斯河和巴尔喀什湖之间的“丁零”。后来“丁零”又被称为“铁勒”、“赤勒”或“敕勒”。
由于他们使用的车轮高大，又被称为“高车”。8世纪改回纥为“回鹘”。
9世纪中叶，大部分迁到西域，西迁后定居西域的回鹘，既融合了两汉以来移居这里的汉人，他们同原来就居住在南疆广大地区操焉耆、龟兹、于田语的人民，以及后来迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人长期相处，繁衍发展而形成了维吾尔族。
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