假设坟左边有路靠坟左边跟前3-4尺，名叫左砍膀路，长房必然先死亡，丢妻抛儿。右边假如有路，间隔是3-4尺，叫右砍膀，2、4、6、8、10房中必有两房暴死(枪毙)，车轧死，普通在20-40岁之间，这叫白虎带索，刑克家人。主官非横祸，少儿夭亡。
郭璞关于术数学无所不精，其风水学问之精深，在当时无人不知。在他没有知名之时，他的母亲逝世了，郭璞选中一块很平常的地把母亲安葬了。这块地离水很近，经常会被大水吞没，当时许多风水师都说这块地不好，并倡议他迁走。郭璞笑后谢之，并说你们以后看吧。说也奇异，一年过去了，大水不但没有涨上来，反而退去很远，墓地四周几十里都变成了上等良田。之后，人们不得不对他刮目相看了，他由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞四处给人相墓，并十分应验，就微服私访，前去察看郭璞为人选择的所葬之坟。一次，在一山角上，看见一个村夫，正在葬龙角，于是晋明帝就过去问村夫说：“为何你要掩埋龙角呢?依照刑律，掩埋龙角是要满门抄斩的。”墓主答复说：“是郭璞先生通知我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当至天子。”晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子?”并追问道，“你在此葬坟，就是为家中出一天子?”村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已。”这正应了郭璞的话。足见其风水术程度之高精。晋明帝于是下决计一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到了郭璞，从他那里学到了很多风水学问，并取消了这一条葬埋龙角，满门抄斩的刑律。
又有一次，有一个叫张裕的官员曾祖父逝世，请郭璞前去帮他选地葬坟，郭璞经过几天奔走，选了两处佳穴。他对张裕说：“你的佳穴有两个问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴隆。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是子孙后代却可世世显贵。不知你准备选择哪一处呢?”张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处。这阐明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴隆兴旺的。郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨著《葬经》至今仍被风水师们奉为至宝。
杨筠松
834年～900年，俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。
杨筠松曾在唐室工作，后退官，也一并将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学协助别人，故有“杨救贫”此别号。
据《南安府志》记载：“杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台天文事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以天文术传曾文辿、刘江东，世称‘救贫仙人’是也，卒于虔，葬雩中药口。”
关于杨筠松著作问题，到目前为止，仍有不少争议。风水学上的几部经典如《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》等，不少人都以为是杨筠松所著。但是，从作风与内容看，与杨的另外两部著作《撼龙经》《疑龙经》有所出入。有一说以为，《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》等本来为宫廷藏书，从不外泄。只是当杨氏分开宫廷时，将风水典籍一并带走了。到传给后人时，因原经典没有注明作者，后人也就将典籍托之为杨筠松所撰了。
蔡元定
1135年～1198年，字季通，号西山。福建省建阳麻沙人。朱熹门人，世称“西山先生”，古代著名堪舆学家。
其父蔡发是著名理学家。蔡元定精于风水之说，曾筑室于西山山顶，刻苦读书。乾道六年(1170年)，朱熹与蔡元定在福建西山、云谷山绝顶相望，一同学习，被誉为“朱门首领”“闽学干城”。朱熹将女儿许配给蔡元定之子，结成姻亲。庆元二年(1196年)，韩侂冑专权，打击理学党徒，朱学被称为“伪学”，蔡元定谪居道州(今属湖南)。临行前师徒在建阳坝桥饮酒话别，两年后，蔡客死舂陵。其子蔡沉扶柩千里，归葬建阳崇泰里后山陈布村翠岚之源，朱熹亲往致祭，祭文曰：“呜呼季通，而至此耶。精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。”他著有《律吕新书》《皇极经世指要》《八阵图说》《脉经》等书。
廖
廖瑀，字伯禹，唐代宁都人，自号“金精山人”，后世多称“廖金精”，著名风水宗师。听说他年方十五便读通四书五经，所以乡人当时都称他为“廖五经”。与赖布衣、杨救贫、曾文辿被尊称为“赣南四大堪舆祖师”。
由于父亲廖三也是风水师，廖瑀自幼潜移默化，对风水学也产生了极大的兴味，加上唐朝末年兵荒马乱，科举停办，廖瑀便开端专心研讨堪舆之术。后来得传杨救贫《青囊奥语》之学，并且另创出廖公九星，将各种山形分为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种，每种星体各有九种变化。据《天文正宗》记载：“廖禹，字荛纯，或云字万邦。宁都人，隐金精山，号金精山人。著有《穴法》《泄天机》及《鳌极金精》。”
现其存世作品有《穴法》《泄天机》《鳌极金精》《怀玉经》《俯察根源歌》《廖公扒砂经》《卦例》《一盏灯》《九星传变》等。
赖布衣
生卒年不详，只知生于宋徽宗年间，原名赖风冈，字文俊，处州旴江(今江西省定南县凤山冈)人，因自号“布衣子”而被称为“赖布衣”，又号为太素、先知山人，中国著名堪舆学家，与杨救贫、曾文辿、廖瑀被尊称为“赣南四大堪舆祖师”。
相传赖布衣九岁已高中秀才。后来担任礼部贡士，不过本人醉心于术数，加上父亲逝去，在官场上又失意，便弃官云游。其间遇上一名堪舆师，教授其堪舆学，学到寻龙点穴的功夫。后赖布衣凭本人精深的堪舆技术，事迹简直传遍全中国。他擅善于替人选墓穴，曾为罗彦章亡妻选墓，指出此墓能令其子在考场中榜，果真其子真的中榜。后来，有传赖布衣看破红尘，遁隐山林，不见其踪。他在云游至德兴时，曾授傅伯通等堪舆学。而赖布衣故土的“布衣祠”仍被列为重点文物维护单位和旅游景点。其作品有《理气穴法》《催官篇》等。
蒋大鸿
1616年～1714年，名珂，字平阶，又名诸生、雯阶，号宗阳子，门人称其“杜陵夫子”。明末清初的著名风水师、堪舆学家，亦为有名诗词人。世代居于华亭张泽(今松江区张泽镇)。
蒋大鸿幼年丧母，中年丧父。初随父安溪公习形家风水。后经多番引证，觉察很多不妥当的中央，但却不知如何矫正。
后机缘巧合，得无极子传授玄空风水，恍如茅塞顿开。之后再集各家之法，加以融会贯穿，先后习吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法等。如此十年后，蒋氏开端四处游历，引证所学风水，再十年，才完整控制玄空风水之真理，成为中国风水一代宗师。暮年的蒋大鸿在绍兴稽山耶溪定居。
蒋大鸿早年曾跟云间派陈子龙学习诗词，亦有名望，后人亦称蒋氏为诗词中云间派的代表人物之一。
蒋氏诗词带浓烈感情，属抒情作风。及明亡后，其作风多重于亡国之情。诗词著作有《支机集》(与门人沈亿年、周积贤等合著)。
由于生于明朝亡国之时，蒋氏对亡国有深切感受。明亡时，曾投入王，获授兵部司务，后升为衙史。后明亡，蒋氏亦不再从官，全心投入于风水及诗词研讨与创作之中。康熙十七年时，朝廷开史局，征有博学鸿词的文人。当时有人上表推荐蒋大鸿，但蒋氏推托。
其传播下来的风水著作有《天文辨正》《字字金》《水龙经》《天元五歌》。
双星会向的住宅如何规划?
当令向星和山星都齐聚在朝向的宫位上，阐明这个方位最好有山有水。因而，契合这种格局的房屋，最好在前面近的中央有空阔的平地或马路，而在远处能看见高山、高楼、大厦、大树等。
假如前方有山无水，就只能旺人丁;假如有水无山，就只能旺财。假如既无山也无水就变成凶象。
八宫九星散布有怎样的阴阳属性?
八宫，是指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个宫。其中乾、坎、艮、震在阳方，属阳宫;巽、离、坤、兑在阴方，属阴宫。
九星，是指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九颗星。其中贪狼、巨门、武曲、文曲在阳方，为阳星;禄存、破军、廉贞、辅弼在阴方，为阴星。
八宫九星散布有怎样的阴阳属性?
八宫，是指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个宫。其中乾、坎、艮、震在阳方，属阳宫;巽、离、坤、兑在阴方，属阴宫。
九星，是指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九颗星。其中贪狼、巨门、武曲、文曲在阳方，为阳星;禄存、破军、廉贞、辅弼在阴方，为阴星。
餐桌宜选圆形或方形，中国的传统宇宙观是“天圆中央”，因而日常用具大多以圆形及方形为主，传统的餐桌便是典型的例子。传统的餐桌形如满月，意味一家老少团聚，密切无间，而且靠拢人气，可以很好地衬托进食的氛围，此观念早已不得人心。至于方形的餐桌，小的仅可坐四人，称为四仙桌;大的可坐八人，又称八仙桌，因它意味八仙聚会，也很吉利，方正平稳，意味公平与稳健，固然四边有角，但因不是尖角而无杀伤力，因而被人乐于采用。
由于餐桌的外形会影响进膳的氛围。所以木制的圆桌或正方桌在家庭人口较少时适用，而椭圆或长方桌在人口较多时适用。餐桌最忌有尖角，尖角角度愈小便愈锋利，杀伤力亦愈大，风水学视为忌讳。由于三角形餐桌会招致家口不和，家人的安康受损，棱形餐桌则会招致钱财外泄等。至于那些波浪形水状的餐桌，虽与传统不符，但因并无尖角，因而尚可勉强选用。总之，餐桌一直以圆形及方形为宜。
关注微信