古代“风水术”首推“天文五诀”。哪五诀？就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。
什么是龙呢？龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山来源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉能否曲伏有致，山脉分脊合脊能否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。还有寻龙需分九势，九中龙势中有：回龙、出洋龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙。来龙就要山势迂回婉转，飞驰远赴。
判别山形还有五星说、九星说等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、曲武、破军、左辅、右弼。
什么是砂？砂就是主龙四周的小山，左边的砂叫青龙，右边的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，后面的砂叫玄武；若依据风向又可分为上风砂和下风砂。主龙前面的砂山若近前便是案山，若远向，便是朝山。
什么是水呢？随同山脉而行的河流便是水，“水随山行，山界水而止。”观水首要一条是观水口，水口自身有水流之处和水流出之处，前者要开敞，后者要封锁。接下来便是察看水的详细形态，请求“方圆平正”。
什么是穴？穴分为阴穴阳穴，阳穴是指住宅所立地基。阴穴则是死者墓地。“穴”实践就是指女性的生殖器官，这是中国古代的生殖崇拜观念的典型反映。
这几种概念，是中国古代风水中最为根本的范畴，其它都是从中开展衍化出来的，上面讲了，所谓龙就是山的脉络，龙脉就是山势的走向。
下面谈谈中国古代所谓三大干龙。
三大干龙，古代风水家以为，昆仑山是山脉的发源地，风水师录葛溪说：“须弥山是天地的脊骨。中间衔接天的中心成为庞大无比的内核，四肢才分红四大世界，而只要东龙进入中国，南龙从昆仑山绵亘而出，龙子龙孙也都是能够辨认的。风水先生朱士远说：“普天一切的山脉，都是从昆仑山发源的。中国广阔的土地，都在东南方一个偏远的角落里，所以，一切的河流都流向东南，就说中国吧，龙以水作为界线，长江，黄河，黑龙江是三大界水。龙的走势都陕西、四川向东方延伸，所以水都向东流，当然也有向北流和向西流的，但人没法抵达那儿，眼睛也没法看到。只由于水都向东流，所以交错得很复杂。我国，两京十三省，就譬如一个小小的穴场，河南是其中的乳山东、北直（即河北）是其中的左砂，吴越和闽广是其中的右砂，东海是其中的名堂，吕宋，琉球，琼州，日本是其中的印堂，长江，黄河是穴旁的吓须水，登州，莱州延绵入海，左砂是曜气，过脉和束气，还在陕西的外围，这些只要聪慧人才干知晓其中的道理，才干辨认它”。
诸如上述，他们便把中国龙脉分为三大脉络。
一、北干脉络：黄河和鸭绿江中间夹着的是北条干龙。持续到辽海河北的龙，是从昆仑山起止的。不断抵达白登县以西。其中一枝是壶口东岳泰山。另一枝向南伸展为析城又扭头向西成为雷首，其次一枝成为太行山，再次一枝便是恒山，再次一枝成为燕然山，直至平滦碣石才停歇下来。《山经》说：“昆仑山延伸于阗便是颜山山脚，每条山脉都是战争之地，山脉延绵不时，不断伸入沙漠瀚海北面。那里的习俗都很精野强悍，人们十分粗暴刁顽，儿子生下来十岁便学习骑马射箭，个个学得性格硬，身体强壮，它的水源是山西的汾河，发源于管州绛州，不断东流到海。
二、中干脉络：黄河和长江，中间夹的是中条干龙，不断绵亘到东方大海，黄河以南和长江以北，是中干龙新在的中央。它从西倾开端，经过甘肃西部伸守凤翔：“各条山脉延绵不时，不断到达大散关，能够看到大好的河山横布中间，大缠大护直到函谷关，河水从黄河中流淌好像秀美的玉环，”长安的一枝山脉发源于熊耳，这便是中岳篙山。从汴梁直到兖州是太岳山《经》上说：“黄河处在北方，而长江在南，这两条江水夹住中间地域，生气不断不时。在龙脉行青齐之时突然耸起山峰，兖州和东岳两山横立其间。龙脉分支的山峦十分灵秀。鲁地上涌现了不少圣贤。”还有一枝龙脉抵达登州和莱州地界。一枝抵达沧州直隶一带。它产生的水源是济水，发源于垣曲县，流到温县境内时汇入了黄河，由从黄河南部流出，众多成柴河。又从东北方向直抵青州境内流入大海。汉水则到汉阳境内汇入长江。淮水至淮安汇入大海。
阴宅风水作用后代
死者下葬后，真气会与穴气分离构成生气，经过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在公开盛行的就成为生气。生气在公开盛行，生发时就能哺育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消逝，阴阳两气却没有消逝。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相分离来维护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实依据的。例如西边产铜的山发作崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比方，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在公开运转，它运转时，顺随地势走，它汇集时，也随地势中止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运转的标志。经书说：气有风吹就流失，遇上界水就止步。古代人汇集气使它不流失，用界水限制它不再运转，所以把它叫做风水。风水的规律，得水最好，能藏风是第二个请求。为什么这样说呢？由于即便是浩大的气运转还有它的余气止息，固然零散但深气也有汇集的中央。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意义。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的中央的气要浅，藏在平整地带的气要深。
风水的中明堂原则
山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅。经书说：气行于公开，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者从东向西，或者从南到北，回环往复地运转，就象要行进却又有退，象要中止却又有进。当脉气止聚的时分，阴阳调和，土层变厚，积水很深，草密林茂，这种中央，贵如大官，富可千金。经书说：形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。土地以平整为贵，以公开有支龙为贵。支龙起步的中央，生气也随支龙开端运转。支龙停步的中央，生气也随支龙中止并汇集而成为吉地。察看支龙的办法，一句话，平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。经书说：地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉荟萃，应领先把特形龙剔除出来。有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，这些特别畸形的龙脉，不能用作葬地。经书说：垄龙请求在地上耸起，支龙请求在公开伏行。不管是垄龙还是支龙，聚止处应平整如伸出的手掌。所以经书说：支龙由于深伏，所以要在它的顶部下葬。垄龙由于高露，所以要在山麓下葬。选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足。选择的形和势不合法，生气会象被驱逐一样跑掉。垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老。
阴宅风水建筑与山川的关系
阴宅风水在选址上最注重风水方面的思索，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局布置和考究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的请求，特别是与自然山川景观天衣无缝，到达极为雄伟圆满的境地。以期到达天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上请求风水的建筑，应该同其四周环境、景色融汇在一同，到达依山为穴的境地。
所以高明的风水师能够从风水的做法上看出主山上下、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围情况、水的顺逆等状况，反之，一穴风水选好址之后，则必需依据主山上下、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围情况、水的顺逆等状况，来装饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必需加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然一切的建筑必需契合相关尺寸，才干使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才干天人合一。做到见坟而知其环境的至高境地！
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