在室内摆放一些调理家居风水的物件，有净化、苏醒的力气，提升环境积极能量。那么家居风水摆件该放在哪里呢？想晓得就来网吧！
挂钟的风水怎样看？
一些能够挪动的小物件在家居中作用至大，常常起到四两拨千斤的成效，可以强有力地激活住宅的生气，到达风生水起，宅兴人和的境地，这些东西包括水晶、蜡烛、风铃、时钟与食盐等。
在中国传统里，钟是有意义的，它具有八卦的功用，又有风水轮的效应，在运用时却显得极为自然和不露痕迹。时钟的摆动和打鸣声能够提振和清爽家中的气能，在风水上，时钟有韵律的滴答声会给家庭的生长带来更多的规律和节拍感，因而厅及房间的挂钟是必需的，而带钟摆的钟则更佳。由于室内无人时，气是静止的，钟的摆动能令室内的气动起来，使室内充溢生机。
时钟的正面不能向内，应朝向阳台门或阳台的方向为好。由于室内无人时，气是静止的，钟的摆动能令室内的气运动起来，使室内充溢生机。
挂钟有什么考究？
1、主钟只需一个，其他房间内的小小闹钟亦不可超越一个。如屋内的钟太多的话，会使宅内安祥之气不定，宅内的人也会常有反覆多变的懊恼。
2、宅内的钟宜用方形，尽量防止用圆形、三角形，六角形或八角形等。因圆形的钟会使宅内的人不安于室，其他外形的钟则会使宅内牵起是非争拗。唯独方形钟最显安祥。
3、睡房内的钟不可大，大则会使人心境不宁，如坐针毡和聚少离多。
4、面积少的住宅，不宜摆放大本钟，一方面喧宾夺主，另一方面钟声亦是一个声煞，会使人有恐惧之感，和有“空”的效应。
5、钟宜挂在吉方而面对凶方，这样它能把对面的凶物挡住和转走。时钟不是随意找个位置一放就能够了，若挂错中央就会适得其反。普通而言，时钟的正面不能向内，朝向门或阳台的方向最好。
财神爷摆放位置的忌讳：1、财神爷不能在祖先下面，也不能跟祖先并排。有些人把祖先的牌位照片摆放在神桌上，跟财神爷一同摆放，但这是不适宜的。由于祖先只是家神，与这些天神自难相提并论，以为应该把祖先放在天神之下，才适宜!2、财神爷不能向厕所、不能向房门、不能向饭桌。3、文财神在在供奉的时分，面一定不能够向门外，只能够向室内。财神是送财，他若面向室内，就是送财给室内宅内之人，相背面向门外，则送财给宅外之人了。宅主人就要破财遭灾了。总之，大家供奉财神，是为了心安理得，为了心中有一份希冀。万事不能强求，摆放了财神，防止了一切忌讳，万事依照风水而做，这样家里不进财，也不能过于苛求啊!行善积福才是正道。
藏族的葬礼有哪些？在藏区处置尸体的办法普通有四种，它们分别为土葬、水葬、火葬、天葬。但最普遍的是天葬，下面将逐个概述并剖析天葬之所以盛行的缘由。
藏民族信奉佛教，以为“人死后,其生命同宇宙生命相交融，然后依据本身内部所孕育的业力再次从死向生停止流转。这种生和死的无限流转过程就是轮回转生说。任何生存的物质全都是由四大种元素组成的，四大种体构成的过程中有一种灵魂感，灵魂是人生命组成的主要局部之一，先从光明中出灵魂，灵魂在空气中无颜无色，不定位置的活动着;无形无色的灵魂先从光明中呈现后经过气层，再经过母体孕育，最后呈现了生命，灵魂对躯体起主导作用。人死后尸体又返回至四大种元素是一种规律，在藏区处置尸体的办法普通有四种，它们分别为土葬、水葬、火葬、天葬。但最普遍的是天葬，下面将逐个概述并剖析天葬之所以盛行的缘由。
(一)土葬
依据历史见证，当今考古学家考证藏族早期石棺葬的土葬方式已有2500多年的历史。土葬的目的是使死者的尸体埋在公开把血肉施舍给土壤中的昆虫，喂补它们饥饿的痛苦，挽救他们单薄的生命。但是，土葬在藏民族中并不盛行，采用这种方式的多数是传染病致死或刀伤、跌马致死的人。
(二)水葬
水葬是抛尸于不同环境的水中，如：黄河、长江、湖泊、海洋等，依据本人的便当而行。尸体由装满粮食的物品(袋子)拴住后抛在水中央，使尸体下垂在水中不浮在上面被鱼为食。人们坚信这样能使死者转生为具有聪明才智、财满幸福的人。水葬也不盛行，它只运用于乞丐、穷人及无依托的人。
(三)火葬
火葬的习俗在藏民族的生活中自古以来就有。承受佛教影响后，藏民族的火葬内容较其他民族有所不同，火葬前需准备一些供奉拜佛的资料。譬如：五谷粮食的颗粒和酥油，柏树枝等资料来焚香祭奠，并且约请七个出家喇嘛念经，在念经的过程中按规则将一个个资料熄灭并将酥油撒体而圆满火化尸体。火葬要十三种资料，由十三种资料火葬的烟雾扩散到天空，既有积德，又有功用，有利于挽救天界的无数个寻食者和饿鬼等的饥饿的痛苦，让他们心称心足的给死者及其家人带来幸福，但藏民族普通制止此种葬式，由于只要大德高僧和为民谋利的大好人才有资历被采用这种葬式。
(四)天葬
天文环境是一个民族哲学思想产生的前提和根底，由于一切理性认识的根底也是理性学问,而一切理性学问首先来源于生存环境。而天葬之所以存在，关键在于藏民族生存的天文环境和天气温度。藏民族寓居在均匀海拔4000米以上的高原，山高茂林，是野生动物和鸟类的天堂，一年四季温度都在摄氏零度下，纵横的高山拦住了交通便道，,既不便当交往，又梗塞了信息，人死后不得不寄存在离本人帐篷不远的地上或送到山高遥远的中央，可是气温偏低使尸体生硬持久不能腐朽;同时长期搁在一处,使家人的心中产生无法承受的痛苦。在长期的理论过程中，尸体被搬到洁净漂亮的高山上喂秃鹫。但是秃鹫不是随意就能聚在一同，它们需求招引。
招引秃鹫是一种十分神秘的事，由喇嘛充任，听说有特大才能的喇嘛在到葬地后即时招秃鹫，而才能较小的喇嘛要在出殡的前一晚上就开端念经招秃鹫。其主要法器有一根人腿骨做的骨号和一面小鼓。人们先在一高台上薰烧一盘加有糌粑等食物的柏支烟，待尸体划好后，喇嘛在尸体的上方坐下念经，边念边吹骨号并敲鼓，当然，最主要是吹骨号。在做法事一个小时后，秃鹫就会飞来，但也有几天不飞来的，以至飞来也不吃尸体的现象。例如，当秃鹫中的领头鸟不来或飞来后不吃第一口，其他的就不敢先动尸。头鸟最多吃两口就立即飞走，这时尸体周围的群鹫群起扑上，半个小时内抢尸啄食终了后飞在天空中。家人看见这种情形心理就会均衡许多，本人的心就像秃鹫一样翱翔在天空，一切悲欢离合的痛苦都会消逝;同时也再次加深了秃鹫和藏人之间的友情。
这种情感在长期的生活中交融在宗教文化颜色的天葬文化体系中，构成了天葬文化的特殊内涵。在佛教教义中,“布施”是信徒的标志之一，布施中的最高境地就是“捐躯”。佛经中有“捐躯饲虎”的动人故事。依照佛教教义，人死之后，灵魂分开肉体进入新的轮回，尸体就成了无用的皮囊，死后将尸体喂秃鹫，也就是人生的最后一次善行。把人的尸体当成“施舍”的主体教义深入地影响了人们的心理，从而使佛教教义和天葬相吻合。天葬文化成了民间最盛行，人们心中最牢靠的丧葬风俗，也成为藏族人民最能承受、在藏区最普遍的一种葬俗。
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