道教是多神教，而管理天地的更多的像是一个政府机构，其中职能划分的又太过含糊（一向是历代传统）。所以很难有个明白的说法，以下是简单的阐明。
天经地纬：主要是分为天、地两个局部
其中：
【天】：主要是指天庭，在道教神话中，天庭是管理日月星斗、阴阳明晦等与光明有关的系统，其中早期的统治者主要是“妖族”。之后，历经数次改换当权者，直到封神之战后，天庭才彻底将管理天地万物生长次序的权益包括旗下。此时，天庭的集权人物代表就是 男仙之首的“玉帝”和女仙之首的“王母”。
因而，如今我们能够以为【天】的管理者就是“玉帝”
【地】：主要是指大地，在道教神话中，大地的掌管者，主要担任的是风霜雨雪、春夏秋冬的时节变换，同时还包括了，山川地脉、河流湖海的管理，其早起的管理者主要是“巫族”。自从‘巫妖大战’之后，【地】又分为地表和公开，其中地表的管理者，直到‘封神之战’后，才分出了‘山神’、‘土地’、‘河伯’等职位，而公开则是由于【九幽轮回】的关系衍生出最知名的“地府”以及佛门地藏菩萨的道场。当然固然名义上“阴天子”阎罗王是“地”的管理者，但是实践上，【地】的掌权者只要一位，就是同玉帝一样，在道教中位列‘三清’之下的‘四御’之一“承天效法厚德光大后土皇地祇”。其职权不只是掌管【万物轮回】，同时还是一切山川土地的直接掌控者。
故而，道教中掌控天、地职权的人分别是【天庭】“玉帝”和“后土祇”，当然其中“后土祇”掌控的职权更完好的表现了“地纬”的概念。
【日】：日神‘羲和’，女性形象。除却上古妖族帝王 帝俊和太一外，独一取得日神尊位的存在。
【月】：月神‘望舒’，男性形象（也有女性形象，女性形象时分的称号叫：‘嫦娥’）。
【星】：漫天星斗无数，自从上古妖族创下“周天星斗阵”后，立下365位周天星神后，直到封神之战后才立下掌管星斗的尊位。位列“四御”之一的“北极紫微大帝”。古人尊“紫微星”为诸天星斗之首，与“日”、“月”二星并列。
【辰】：关于“辰”的说法不一，有说是日月星的总称，也有指云霞。这里，我们能够以为是云霞，由于云霞本是水汽，有形无质，所以没有特别的尊位，一应归于星斗管理。
【春】：春神“句芒”。上古大巫之一，秉承木之生发。三皇时期，尊“神农氏”为春神，封神之战后，归“四御”之一“南极长生大帝”执掌，因春属木，木为青色，故而，春神又称为“青帝”。
【夏】：该尊位本为祝融执掌，不知何故，祝融选择了“火神”尊位，故而，【夏神】尊位不断无人。
【秋】：秋神‘蓐收’，上古大巫之一，承金之肃敛。
【冬】：冬神‘玄冥’，上古大巫之一，素有阴寒、冷傲的威名。
以上四位，除却“春神”由于农桑之事为人之本，古历经千年未有隔绝外，其他三个尊位自巫妖之战后尽皆无人继承。
树无头不生，头无叶不活，树头枝叶本为一宗，头叶同护方可生发。即便你是贵气无比或亿万富翁，你的富贵功名也离不开祖宗生前的积德，以及逝世后葬得风水福地所荫。所以做人要懂得饮水思源，寻祖觅宗，安葬好祖先的骨骸，这样，不但能够带来风水的无形福荫，又能够传承中华民族的传统美德。
一命二运三风水，四积阴德五读书。人的“命”就好象一辆车，命好的是一辆名牌跑车，命差的是一辆用了多年且就快要报费的旧车。“运”是人生的路子，每个人的运所代表的路子都有所不同。如命好，运又好，就好象新的跑车在高速公路行驶一样顺快。但命好，运不好，就好象一台跑车在坎坷的山路上行走而险障横生。如命不好，而运好，固然车子残旧，但在高速公路行走的速度，总比在坎坷山路上行走的跑车快得多，故古有“命好不如运好”之说。做成命运好坏的基本，是在于祖坟风水的吉凶！也就是俗语所说的：“大竹出大笋”和“臭埕出臭草”之比喻了，故古有：“成龙成虫看坟茔”。所以说祖坟是出后人的八字命运，而命运又主宰六至七成的人生顺逆，只要三至四成是靠四积阴德五读书微风水上的弥补了。
讲到这里，或许会有人会质疑，他们不断以来都懂得报施祖恩，并安葬了历代祖先，且连年拜祭，但总是收不到如意的风水的效果。以至有些人不但没有收到风水福荫，反而拜祭一次回来后，总是或大或小地发作一些不如意的事情，从而变成了民间传播的“好山（坟）不用拜，坏山愈拜愈坏”的说法。为何会呈现这些问题，其基本缘由是在于他们的祖坟不是龙真穴的和阴阳交姣以及旺衰没有得位之故。由于这个缘由，所以每次拜祭后，都动起了这股凶气，从而发作不如意的事情。至于连年拜祭都收不到风水福荫，而不吉不凶的缘由，是在于其祖先骨骸不是入土为安，而是暴露于空中之上，致使骨骸下不能接纳龙气，上不能吸收日月星斗精髓之故。而“好山不用拜”，是由于此坟是龙真穴的，且下收龙气，上接星斗日月精髓，经过骨骸阴阳融合，纳旺去衰，从而福荫后人。当然如连年拜祭，经过除草扫墓动起吉气而吉上加吉，但即便不动不拜也可获福。
必需要龙真穴的。要到达龙真穴的，首先要审四周环境的峦头能否秀美有情。国师刘伯温著书日：“熟读龙书千万卷，不识峦头也是虚”。要审峦头之美恶，先从龙的廉贞发祖开端。真龙的发祖有远有近，近者在几里之内，远者是几十里或几百里，以至是几千里。发祖山必需是险峻秀拔的巍峨秀峰。发祖山愈远，龙力就愈弘大。如北京十三陵宫庭之墓和故宫的前国级龙脉，发祖是来自几千里外的昆仑山脉。假设真龙用蛇类、非真龙用蟮类来比喻划分的话，这十三陵和故宫的来龙力气，就是我国蛇类最利害的眼镜王蛇。发祖相对较近，龙力就相对较小，但这种龙脉亦可发富贵人丁，只不过富贵水平相对较小和比喻是小蛇而已。
龙脉自太祖而下有远祖，太宗、少祖、少宗以致父母山。在发祖向下而行的分枝山脉中，有龙和山之分，但凡真龙行走，山势必是屈曲翻腾，起伏跌断，龙脉两边也必定有迎、送、夹、护的山体随行，故真龙犹如皇帝，两边之山犹如随从护卫。真龙有穿帐过峡，只要过峡之龙才干脱煞，不过峡者视为砂山。如在非真龙的砂山上造葬，不但不能获福，反而带来莫大伤害。故古有：“三山并出，望缩藏者为寻穴。诸脉乱出有跌断者是真龙”和“动则为龙，不动者为山”来辨别龙与山。
龙还经过穿帐过峡来挺身展翅，束咽集气从而龙旺气舒，故束气为穴之基本，穿帐过峡而结地者，福地也。“先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪”。真龙过峡必定是蜂腰鹤膝，如两边有形如旗鼓的山体夹护，主发官贵、读书和名气。如有仓库山体夹护，主发富。两者都有，主富贵俱发。故有：“仓库拱峡则主富，旗鼓拱峡登去路。仓库旗鼓两边拱，珍贵双全并不误”。
准绳上，龙过峡宜短不宜长，长则力弱气已残。宜窄不宜宽，宽则气散龙力乏。宜细不宜粗，粗则气浊穴已无。所以最好是“过峡一线细又细，蜂腰鹤膝束气聚，束得气聚方结穴，气束不聚亦枉顾”，这是国师刘伯温对过峡龙的评述。要寻得龙山凤穴，非普通师傅和一朝一夕能够求得，近段时间，本师接到不少肇庆外乡和珠三角客户打来电话，咨询寻龙点葬的价目收费，本师通知他们：“普通龙脉只收一万，假如寻得大龙大脉收费更多，不过本师希望寻到收费更高的龙穴，但只怕你们没这个福气，求得大龙大脉之地”。其实好风水的阴宅祖坟，单在来龙都十分考究，寻得愈多穿帐过峡的龙，其富贵就愈大，故风水祖师著有：“一个星斗一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙”。所以好风水的祖坟，不是用金钱能够权衡的。
风水宝地寻龙点穴阴宅风水的根本原理就是可以汇集日月星斗五行场能的环境（在风水理论中就是形、势、理、气的有效分离）。
大家都晓得，阴宅风水宝地，最关键的就是要山环水抱。山环才干汇集日月星斗之场能（好比外形像锅盖一样的卫星接纳天线），水抱也是水的环绕而为了场能的汇集（所谓的“气随风则散、界水则止”）。
换句话说， 日月星斗的五行场能要靠山环水抱来汇集，而所谓的穴心就是五行场能汇集的焦点，只是环抱的山水不可能像卫星信号接纳器那样规则，所以要找准其焦点不是那么容易。 穴心独一可以表现的是：由于常年累月、天长日久场能的聚焦在这个焦点上的土质会产生明显的颜色变化，在这个焦点上不可能有任何活体动物可以存活，而且连植物的根系都不可能存在（即是有也早已被焦化了），更不存在有什么所谓的其他废物， 这才是真正的穴位。
风水寻龙点穴秘诀精选好龙脱煞出平洋，百十里来长。离祖离宗星斗出，此是真龙骨。
出路节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，褚山皆不走。
个个回头向穴前，城郭要周圆。水口乱石堆水中，此地出豪雄。
若得远来龙脱劫，发福无休歇。穴见阳神三摺朝，此地出官僚。
不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。
大河大水同四处，千里来龙住。水口罗星锁住门，似大将屯军。
落头定有一星形，非火土即金。正脉落平三五里，见水方能止。
二水相交不用砂，只需石如麻。更看硖石高山岭，密密来包裹。
此是州县大地形，细说与君听。此节是言大轩行龙，尽结之穴，又名出洋龙。
常常离龙祖二三十里，或百十里始结穴，将近穴的中央，离二三里，必有一个少祖落去结穴方有力。但要见水方大河到头，四周砂岗包裹，便结州县大地。
水口必有罗星或硖石或华表收水锁门也。第三节天下军州总住空，何曾撑着后头龙。
只向水辰朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求，须看龙到头。
此节是言平洋龙格，但看州县和乡村，凡落在平洋结穴，不管后龙来脉，只取水神朝绕，便是真龙憩之乡。但取动静中间者是阴阳交媾也。
动者为之行，静者为之息，在行息中间之处，为之龙到头也。第四节杨公妙诀不多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星斗，类聚装成为妙诀。
大山误作破军星，五里所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金。又从分水脉看处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有益处。
子字出脉子字寻，莫交过失丑与壬，若是阴错与阳错，劝君不用省心寻。此节以下皆是杨公平洋秘诀，字字隐谜，非得口诀不可。
总有智过千夫，读破千书万卷，何能道及只字也。大山误作破军星也，因五星混杂难分不取，要取山脉水土金。
三星者，贪、武、巨三吉，行龙其它不取。木星是贪狼曲而丰厚，土星是巨门，方而平顶，金星是武曲，圆而开面。
若是身体漏涧。尖瘦、歪、斜，丑形百出，过脉没有砂护送，俱为贱龙而不取也。
寻龙点穴操作办法寻龙点穴的最高境地是：眼中无形心中有穴之穴人合一。寻龙点穴是天文风水的中心局部，一切天文风水之事皆盘绕着寻龙点穴而停止；若不识寻龙点穴，实难言精于天文风水；故凡习天文风水者，必先精于寻龙点穴。
初习寻龙点穴之法，每多从观图拨砂开端，继而登山练目，继而覆验古坟；然各师有各法，且多是执着于何星结何穴，何形穴结何处等等。寻龙点穴要心存大势，远取诸物，近取诸身，眼到心到，穴在我现。
俗云：“仙师观星斗，明师看水口，时师满山走！”我说：“明师为点穴而相山，时师为相山而点穴！”而寻龙点穴的最高境地是：“眼中无形心中有穴之穴人合一！”且看看先贤对真穴的精彩阐述。
一、寓意。
1、日：寓意光阴，以日出比喻重生命，落日借喻暮齿。
2、月：寓意爱情、怀念。
3、星斗：寓意岁月、辉煌的灯光。
二、在古代诗词中的表现。
1、落日借喻暮齿。
落日心犹壮，秋风病欲疏。
出自唐代杜甫的《江汉》
江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。
落日心犹壮，秋风病欲疏。古来存老马，不用取长途。
释义：
我流浪在江汉一带，怀念故乡却不能归，在茫茫天地之间，我只是一个陈腐的老儒。看着远浮天边的片云和孤悬暗夜的明月，我似乎与云共远、与月同孤。
我虽已年老体衰，时日无多，但一展志向的雄心壮志仍然存在；面对飒飒秋风，我觉得病情渐有好转。自古以来养老马是由于其智可用，而不是为了取其膂力，因而，我虽年老多病，但还是能有所作为的。
2、月寓意爱情。
明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。
出自宋代范仲淹的《苏幕遮·怀旧》
碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。（留人睡 一作：留人醉）
释义：
云天蓝碧，黄叶落满地，天边秋色与秋波相连，波上洋溢着空翠略带寒意的秋烟。远山沐浴着夕阳天空衔接着江水。不解思乡之苦的芳草，不断延伸到夕阳之外的天际。
默默怀念故土黯然神伤，缠人的羁旅愁思难以排遣，每天夜里除非是美梦才干留人入睡。当明月映照高楼时不要单独依倚。频频地将苦酒灌入愁肠，化作相思的眼泪。
3、月寓意义念。
海上生明月，天涯共此时。
出自唐代张九龄的《望月怀远 / 望月怀古》
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
释义：
茫茫的海上升起一轮明月，你我相隔天涯却共赏月亮。多情的人都仇恨月夜漫长，整夜里不眠而把亲人怀想。熄灭蜡烛怜爱这满屋月光，我披衣彷徨深感夜露寒凉。不能把美妙的月色捧给你，只望可以与你相见在梦乡。
4、星斗：寓意岁月。
分别还有经年客，怅望不如河鼓星。
出自唐代徐凝的《七夕》
一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。
分别还有经年客，怅望不如河鼓星。
释义：
一道仙鹊架起的小桥横卧在那茫茫的银河上。听着织女的配环叮咚，看她款款地过桥而来。我和伊人的分手是不会停息地一年复一年。怅然间抬头望去只见到牛郎星照旧闪烁，亘古光华不变；我的哀愁啊，就慢慢的不那么明显。
5、星斗寓意辉煌的灯光。
五更鼓角声悲壮，三峡银河影动摇。
出自唐代杜甫的《阁夜》
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮，三峡银河影动摇。
野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥。
释义：
岁末时节白昼的时间就越来越短，夔州霜雪停了的寒冬夜晚，雪光映照下，明朗如昼。破晓时军营中鼓角声更显得悲壮苍凉，银河倒映江面，在湍急的江流中摇曳不定。
战乱的音讯传来，千家万户哭声响彻四野；渔夫樵子不时在夜深传来“ 夷歌”之声。像诸葛亮和公孙述这样的历史人物，最终也成了黄土中的枯骨；人事与音书，都只能任其寂寞了。
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