风水格局中的砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。
风水论砂有很多考究，谓之“砂法”。龙山考究形象美观、生气有力活动等砂山即寓象称名“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、等等。
面前有案值千金，远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。
案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。
案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶，出人凶恶更顽愚。
案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌。若有外砂来接应，举人榜上姓名香。
外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。
不错坟地案山风水格局1.将军笔、将军案的风水格局 将军笔的案山，就像伸出三只手指头的样子，这种格局会出武将。将军剑是指像双峰那样的案山，山形如两把剑锋矗立，这种格局会出武职人员。
武将的位阶高于武职人员；所以将军笔的格局要比将军剑来得更为贵气。2.法师笔、笔架山的风水格局 法师笔，望文生义，山形就像法师掐指做法的样子，中间较长两边较短。
这种格局，会出高道高僧或高士。笔架山会出文仕。
3.龟背的风水格局 龟背又称为太阴丘。这种格局会出中级公务员，也就是官吏。
如超级富豪邵逸夫的别墅风水，就是典型的案山朱雀风水中的龟背风水。邵逸夫的富贵和短命，多几少也受了住宅旁龟山风水的熏染。
4.棋盘山的风水格局 这种格局包含了一些被命名为棋盘山、玉几山、符印山等等的小山。这些山的共通特征就是：山顶平整如桌面。
以这样的山作为案山，多半会出秀才、文人或富商；印山则是会出文人。5.香炉案的风水格局 香炉山就是山顶两边高起、中间略凹，样子很像我们用石头挖出来的香炉。
香炉案的天文合适盖庙，会发大财。6.纱帽山的风水格局 以纱帽山作为案山，也是会出大官的风水。
纱帽的外形有两种。（1）明朝的官帽：特征是一大一小的两个泽园山头。
阳明山下来的纱帽山，就是个规范的例子。假如要看到山形最酷似明朝文官官帽的样子，则要到北投复兴的政战学校左近，从那里来看纱帽山，会最象明朝官帽。
大约是由于有这样的风水，以前政战派的人马也最爱当官。（2）宋朝的官帽：这也就是说，中间的山顶是个平台，两边山坡则是低而对称。
像木栅动物园两旁有座柑仔山，那座山远远望去就像一座宋朝文官的官帽，所以以前政大有许多教授在出任政府的高官。旗山，望文生义，就是山形就像一面三角旗的山脉。
旗山是卧虎藏龙的风水宝地，在古代常常会孕育出保家卫国的武将，到现代，也就是会呈现军官。7.鼓山的风水风水格局 以鼓山做案山，会让人富甲一方。
在历史上，在旗、鼓山下培养了历史三大谋臣之一，明朝开国元勋刘基和一代名将陈诚。奇绝的风水宝地，多半能让左近寓居的人们顺风顺水，因而，选择住宅地址时，非凡看看四周的山山水水吧。
8.玉女峰的风水风水格局 玉女峰就是两座山对称，形如女生的胸脯。玉女峰多的中央都出美女、封诰夫人。
玉女峰跟双峰外形类似，但所在的海拔则不同。双峰在山上，地势仍高，山势较为峻峭：在最高处的双峰，就归成了廉贞了。
玉女峰则已到了平地，山势较为平缓。玉女峰的品种由小到大，按形态能够分为：飞燕山、凤仙（山）、貂禅（山）、西施山与贵妃山。
9.三台案的风水风水格局 三座山峰相连，叫做“三台”。案山呈现这样的外形，就是“三台案”，也称为“三仙台”。
可分为以下几种：三座像是金钟状的山相连，会出将相。三座火形山相连，且高度差不多，这种格局会出大将军、威镇天下的人物，像三个平台摆在一同，这是最规范的三台案。
有个中央出了很多名人或名僧，这就是大家熟知的五台山。五台山的“五台”，就是五个齐高的平台山连在一同。
其实普通只需有三台就很了不起了。“三台案”的格局会出公卿将相、富商巨贾；无论凭钱财或借着武力，都能成为一方之霸。
10.琴案、卷帘案的风水风水格局 琴案是指案山有好几列，层峦叠翠，一条条山棱十分划一，就像古筝琴弦普通的排列划一。琴案层峦叠嶂，十分贵气。
卷帘案是指有好几座大山，这几座大山又有好几支山脚往外延伸，而这些山脚也像琴案般往山下延伸并列，就像窗帘打的布摺子一样，很规律地平行起伏，这就是“卷帘案”的格局。这叫做“贵压千官，出将入相”，是十分好的风水。
晋代一代神器：释道安早失双亲少年出家展露天资脱离劳役出山门访拜名师辗转弘法探求妙旨创建本无宗符坚赏识朝野公认袈裟名士：支遁融通神理名流叹服创始玄佛分离净土初祖：慧远雄辩胜道恒建立东林寺创建净土宗影不出山迹不入俗西域高僧：鸠摩罗什誉满西域名传东土吕光专横罗什忍辱只采莲花勿取臭泥神悟奇僧：竺道生名师出高徒“新论”惹祸端“新论”确立众僧信服慨叹说法顽石点头求法先驱：法显少年英雄万里求法显神奇求得佛经心系而归海上飘流终归疆土不染色相：昙翼抵诱惑戒女色南北朝守戒如一：法愿洞晓此事守戒如一禅宗初祖：达摩一苇渡江面壁九年感忠诚之心接纳收徒东土二祖：慧可习禅打坐又投师门断臂立雪捐躯求法豁然盲目是真珠南岳传法：慧思梦中神悟南岳传法隋代智者巨匠：智颉落发湘州弘法金陵意欲隐居无法出山随势而行弘佛为本四朝高僧：吉藏苦研三论卓尔不群搜贤俊文疏学天台宗义辩五众论师名震京华唐代三藏法师：玄奘少年出家立志弘佛跨向西行之路那烂陀寺潜修五载曲女城法会誉满天竺凯旋而归佛法广传南山宗祖：道宣神僧托梦宜从出家隐居南山精研律学树立戒坛开宗立派慈恩巨匠：窥基宿世因缘被逼出家不受法戒禅宗六祖：慧能投本东禅寺天赋超人承接衣钵避追杀隐姓埋名十五载立志出山正式为僧开堂说法一举扬名释前嫌神秀推荐慧能华严之祖：法藏少小崇佛择师求道太原寺削发武皇后赐号施法力祷祝助战出谋划策成效居多大慧禅师：一行避及权臣削发出家过目不忘惊羡于人感恩报答法术神奇律宗高僧：鉴真断尘归佛佛业显著百折不挠弘法东瀛绝食出家：道悟挫盗安民临济宗师：义玄三度被打悟性终开南柯一梦也是禅巧舌呈威临济院义玄创宗武艺高强率僧护城匡真禅师：文偃伤脚悟道参拜雪峰义存云门三句蕴理广博宋代明觉巨匠：重显入住洞庭山受请奔赴雪窦寺佛眼禅师：慧开苦参“无”字得玄法智巨匠：知礼大张旗鼓佛印禅师：了元一屁打过江佛心自现豪爽颠僧：道济工诗文通经史禅境深邃元代莲花梦池：妙高重振禅宗幼入香云：福海幼入香云不负厚望广修佛学德高望重过目成诵：湛堂饱学经律设坛弘法皇帝两次传诏矢志习禅：水盛别有会意断崖禅师：了义当头一棒身落悬崖译经巨擘：法桢译经巨擘佛门才子高借转世：觉宗灵山堂说法不负重望隐居天湖：清珙有佛无佛死句活句明代闭关修道：天隐闭关出家终担大任选幽静之地潜撰历书豆儿佛僧：法祥豆儿佛自焚救人：永隆自焚救众生紫柏老人：真可豪气仗剑游听佛入空门行走天下游学四方被诬入狱憨山巨匠：德清不慕宰相愿做佛云游南北谒高僧天有不测风云被遣遭放逐八不道人：智旭改动顽固儒佛并重立意出家剃度为僧一心修习参证教义金口泻珠沉着而答清代高明法行：读体万里求师高明法行降服众心降虎巨匠：智檀重修岳麓寺降虎护寺英端瑞首：万清承袭法席闭关穷研英端瑞首孤峰禅师：行泽入云谷佛门转匡庐闭关隐居八载再创法席正通三昧：悟先再证般舟三昧千里寻经：仁里足行千里网罗“大藏经”偈语之中显高德扶桑留鞋：芳圃广演教旨东渡扶桑八指头陀：敬安历尽磨练脱凡尘弘法兴佛为教亡躯每到求人为写诗大方演说系国事天下奇僧：宗仰恬淡名利不求富贵虽身佛门心未忘业古道热肠足踏蜀川：戒然法音入心中终入佛门攀峻岭崇山不辞困难爱国高僧：圆瑛号召抗日筹款救国组织佛教会灾区救护团律学高僧：弘一能诗善文绽露头角厌八股愤然交白卷远涉重洋求学东瀛归国事教业绩斐然看破红尘遁入空门遍览诸经律学高僧爱国高借：太虚幼失双亲皈依佛门虽身寺院心系国事倡导变革复兴佛法。
郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。
郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时期最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇特的方术。西晋末为宣城太守殷祐从军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室从军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。
郭璞为正统的正一道教徒，善于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。
曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2] 丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆巨匠，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。
究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆巨匠，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起，据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
.廖瑀 廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。
宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。
瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。
瑀天赋聪敏，博学强记；猎奇幻之术，谙天文天文。年十五，通五经，乡人称廖五经。
宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研讨祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。
终身专为人卜地建房筑坟寻觅“风水宝地”，脚印普及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”
宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回想廖瑀遗言，遂派人致祭并为瑀立碑记。瑀在其父谢世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。
瑀从此未回黄陂，隐居金精山，专心著作。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。
葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。
瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《天文泄天机》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，有误。曾文迪 曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆巨匠，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。
文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而天文尤精，粱·贞明 年间（915年―920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。
后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇但是归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。
著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆巨匠，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。
据《天文枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香赌咒，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）
世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆巨匠，其生平不详，《天文人子须知》援用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。
《消遣集天文辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。
何令通 我国南唐南唐国师，著名的堪舆巨匠，名何溥，赐号（紫霞），庐江郡 唐代益昌县令何易於第五代孙子，其祖从庐江迁居河南颍阴县（今属漯河市）；因得罪皇帝遭贬至海宁县县令，今（休宁县）县令，暮年隐居安徽婺源， 精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。
吴景峦 宋朝时期著名的堪舆巨匠，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。
入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。
离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。
后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有。
【达观】 明代名僧，名真可，字达观，暮年自号紫柏，世称紫柏巨匠。
门人称为尊者。与憨山和尚同参曹溪并相善，后隐居天台山，又去五台山修行，行高洁，为一时名僧。
憨山和尚自五台山来崂山居那罗延窟时，达观亦追迹至崂山，相见窟中，留十余日，分手时对憨山曰：“崂山非佛界，不可居。”憨山不听，在崂山建海印寺，后因道士耿义兰至京上控，憨山和尚以私建佛寺罪被逮入狱。
达观禅士在庐山闻知，拟赴京救援，旋闻已被放逐雷州，且已起程南下，乃待于长江渡口。及见憨山后，叹曰：“公负荷大法，公不生还，吾不有生。”
其言切切，达观与憨山之交情由此可见。
大乘修学的根底—地藏菩萨本愿经（国语） 钟茂森博士主讲 （第二十一集） 2007/8/29 香港佛陀教育协会 档名：52-218-21
外在的环境就是风水，所以一个修行人所在的中央，那个中央就是风水好的中央。所以你看祖国大陆的名山大川多半都有古道场，所以有句话说，「天下名山僧占多」，好的山、好的水都给出家人占了。是不是出家人很会看风水？偏偏选这麽个好的中央搭个茅蓬在那里寓居？出家人不论这些的，出家人心肠清净，他就是认真修行，到了一个中央，看见这个中央很安静，远离尘嚣，於是他就在这里搭个茅蓬，或者一个人，或者几个情投意合的同修道友一同修行，结果那个中央风水就愈来愈好，原来不好的风水也给他们转好了，这就是境由心造。
所以我们才看到为什麽天下名山僧占多，多半给僧人占去，不是他们会看风水，而是风水因他们而改动。假如一个人心不善的，思想里面很多邪知邪见，到了一个风水很好的中央，没几年那个中央风水就改了，变得不好，为什麽？那个人的心肠不善，把这个境地都改得不善。我们如今看看我们目前地球的风水，的确愈来愈糟糕，全球温室效应，由於工业兴旺，排出的废气很多、二氧化碳很多，招致全球气温上升，所以南北极的冰都在不时的加速溶化，高山的积雪也在加速溶化，人类很快要面临著没有饮用水的危机。还有大江大河的水都被工业污染，像长江两岸的森林，过去森林掩盖面积占百分之六、七十以上，如今剩下百分之五还不到，这都是如今人毁坏的。这个风水谁担任？我们本人人类造的这些业招感的。
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