此文中，乙卯日三传申酉戌，不知其从何而来。按课时间来看，是子月丑将所测。丑加午，三传应是午丑申，依甲羊庚戊牛起贵人，则三传为阴青贵。乙卯日没有申酉戌三传者，而虎常玄只要在昼占地盘上有之。查《总钤》只要丙日，丁日两天有申酉戌三传者。丙日午加丙，午日一日一课，丁日为申加丁，丑、巳、未、酉，四日四课。根据翁老课张姓来看，其用午为支的可能性是有的，是不是换日辰日干了呢？不得而知。但即便是换了日干支，还是用今日干之五行看课传又是为何呢？呵呵，难以了解！
不论怎样，其断姓氏一节，确乎神也，多有自创之处。
以下就翁老占课时间揣测如下，以资学习，错漏之处望见者指正为盼。
子月 乙卯日 午时 丑将
子 戊午 阴
财 丑 青◎
官 庚申 贵⊙
玄 朱 阴 合
巳 戌 午 亥
戌 卯 亥 乙
勾 青 空 虎
子 丑 寅 卯
合亥 辰常
朱戌 巳玄
酉 申 未 午
蛇 贵 后 阴
以课支干来看，卯乘虎为死神，辰乘常为死气、哭神；支上戌为上丧；支阴巳破碎、枯骨。干上亥为父母乘合为棺椁，两木夹之，父屍在舟中也，乙与合皆可断为舟车，卯支亦是舟车象；干阴午为月破、丧车。断父死者，亥日本与贵德皆可类父，皆入墓，且贵德空更的。至於其姊者，支与干同，支卯为兄弟姐妹，卯乘虎加申遭夹克，其环境当为恶劣之象，朱雀临支上，其当有口舌是非，阴神巳为店，巳乘玄武兼巳为支干之脱气，戌为众为恶神，为财神，化火即为脱神，亏空财物之象明矣。而强起者，玄武与戌都可类强梁之辈也。借其姊闲地置棺者，亥父合卯也。依此干支上推之皆合事迹。
就三传而言，午孙丑财申官，孙为投资，生中传青龙财神，丑为八数，八百石粮之象。财生末传之鬼；用月破中末皆空，其三传实是无一实也，以财化鬼，投资皆无血本之归。此则虽与翁老三传非，但事项类项皆多有相同。究其三传之物，申在末传，戌在支上，唯酉不在，但关键的米粮问题我们也可从日干乘常临酉上看出来。当然末传足也卯合，这一句就不符了，固然戌为足，加卯上也是足临宅之象，但与“末传”二字不相干了，呵呵。
剖析这一课，有一个大胆的假定，难道翁老是用支干临处加干前一位为三传乎？抑或其有另外的目的而把三传说成如此，抑或……。哈哈，不去想太多了吧！
至此想起《六壬辑要·哈退庵六壬歌括》的一段：“拣出真传烂记清，此中有路亦通玄。类神百样随时变，活法灵机触事拈。寻到好边方住脚，得来确处要详参。自然迂回都能到，不是真仙也半仙。”又曰：“一局中分十二宫，宫宫变化妙无量。此宫先识通何用，此用还求贯恁宫。传课煞神原不改，占人事物岂相同。若能悟彻斯篇旨，万类须归一览中。”
墓中茧
我多年前曾在家乡的一个实业集团工作，听过一个关于董事长的风水故事。讲述者是董事长的亲妹夫，正是此事的亲历者。
董事长生在外省的乡村，文化也不是特别高。十六、七岁时就为了营生，背井离乡跟亲戚来到广西，进城做了个打家具的小木匠，挣扎在社会底层，赚点辛劳钱。
过了两年，董事长的父亲逝世了，就近葬在村子不远处的小土岗。小土岗好像一只神形兼备的鲤鱼，自始自终，活灵敏现地从苍翠群岭中游出，在村前清亮而广袤的水田中戏耍。董事长的父亲就葬在鲤鱼嘴处，前面还有一条缓缓的小河环绕而过。多年后，董事长兴旺了，一些风水先生慕名去调查此地，喝形“金盆育鲤”。
其后不多久，董事长便有机遇给市指导打家具，由于手艺好、会为人，颇得众指导喜欢。再后来，他在指导的协助下顺利招工进了国企，慢慢飞黄腾达起来，四十多岁时当上集团公司的董事长，还把集团业务搞得红红火火，成了市里面的风云人物。
董事长是个强势而自信的人，并不非常置信风水。在他鸿运当头的时分，把家里的亲属都带了出来，布置在市里工作生活。这样一来，每年清明节回去给父亲上坟就要大张旗鼓的来回跑千多公里。董事长嫌费事，于是力排众议，要把父亲的骸骨从家乡迁到市里的公墓。
当年重阳节详细回去办理迁坟事宜的是董事长的妹夫和弟弟。
当他们率领几个亲戚掘开父亲的坟墓时，里面居然冒出一股薄薄的雾气，令人心生疑惑。可是，更让他们始料不及的事还在后面发作。
接下来他们翻开没有完整朽烂的棺木，一下惊得口呆目瞪——里面有一个白色的大茧！
妹夫的胆子比拟大，认真观察了一下，父亲的骸骨应该就是包在这个“茧”里面。构成“茧”壳的东西，好像渔网，层层包裹，非植物的根茎又非塑料渔网；十分有韧性，手扯不时，真的象火柴梗粗细的蚕丝编织而成。
当时就有亲戚说墓有异象，这可能是风水宝地，劝不要迁动了，就地恢复。
弟弟忙拨通董事长的手机，汇报此时发作的奇事。
董事长还是坚持要迁坟，于是大家回村里拿了镰刀，渐渐的把“茧”一层一层割开。里面父亲的骸骨十分洁净，又白又亮；装入金坛后，便带到广西安葬到公墓里。
迁坟以后，董事长的官非费事不时，集团的业务一泻千里。
我听说董事长妹夫说起这个故事的时分，集团正走下坡路，员工待遇一再降低，半年后吾另投他方而去。
再不出几年，偌大个集团公司居然灰飞烟灭。
清水岩凿水泉
有一天，半仙看到一群农民在田间吃午饭。
南部人好客热情，那些农民很亲切的款待他吃饭，他倍感温馨，再一看他们吃的都是蕃薯汤，贫困可知。
半仙心想：『衣食足而知礼义』，这些吃蕃薯汤的贫困农民竟如此礼貌周到，半仙走到此地肚子也正饿了，也就不客气的吃得津津乐道！
他发现农民食用的水是从很远的中央一桶一桶桃来的，觉得他们太辛劳了，心中顿起答饭之情，便对农民道：『你们这样用水太辛劳了，我来替你们求水，不但吃水问题可处理，而且也能够让你们的旱田变良田。』
农民对半仙的话半信半疑，答道：『假如可以像你说得那样，就太好了！』
於是，半仙选了一个黄道吉日，那天中午，在山顶的平地上，摆了案桌，上面放着一些供品香烛，半仙手持柳木剑，口中念念有词催动咒语，对准山腰喷了三口仙水，然后把柳木剑往山腰一插，叮嘱一人看守柳木剑，本人回到供桌前，继续施法，忽然向守剑人大喊：『赶快把剑拔起来！』
守剑人一听，便赶忙将剑拔出，顿时一道流水也随剑而出。
半仙向山腰处大声问：『有没有水？』
那拔剑人喊道：『有水啦！』
半仙又大声问：『水大还是水小？』
那拔剑人诚实答复：『水小小的啦！』
半仙心中叹道：林园人福太薄，此乃天意！如大喊水很大，必然成为大河流。
农民一时欢声如雷，半仙大叫：『跑！能跑多远就跑多远，直到你们跑得一些力气也没有再停下来。』
於是，这群农民没命的往海边跑，水在后面流着，大约跑了五、六里远，到了港仔埔与潭子林左近，农民们已筋疲力尽了才停下来，跟着流来的泉水也就止在这里了，地名是王公村。
从此这中央左近的田园就有水可灌溉，农民也饥寒交迫起来！
为了感恩林半仙，他们便在泉水的上方建了一所「清水祠」，特别那泉水，无论怎麽亢旱也不会乾竭，总是不多不少，坚持一定的水流，取之不尽，成为该村独一的水源。
目前，此涌泉处在清水寺龙边约一百公尺处，现为海军陆战队的师部，是军方禁区，有卫兵岗哨看守。
破解桃树风水？——桃木镇宅化煞，传播风俗。
由神话传说被神化到能够解灾化煞的万灵神物，从最先的桃木板春联，演化到今天，桃木制品变为万能压煞工具，只是一个渐进推演过程。本质性的作用，心理“抚慰”。
桃木亦叫“降龙木”、“鬼怖木”，传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林，因而桃木成为用处最为普遍的驱邪制鬼资料，在中国民间文化和信仰上有极端重要的位置。桃木木质细腻，木体幽香，中国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。
位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃园，已有千年的栽培历史，传说东南方向的桃木枝具有镇灾避邪之成效。记载东南桃木枝避邪之说历史长远。
辞源：“古代选桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪”。民间还以为桃木制品可驱除鬼怪，辟邪。
汉时，刻桃木印挂于门户，称为桃印。而桃则寓意短命，给老年人祝寿，送上一盘寿桃，以表示祝老年人安康短命。
桃木及其制品之所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘的观念。它在人们内心世界里具有祝愿安全、不祥如意的涵义。
古时 选东南方向的桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪，汉时，刻桃印挂于门户，称为桃印懋，后汉书仪志中。
以桃印长六寸方三寸，五色书之以法，以施门户；宋代刻桃符；古代大门挂的两块书着门神名字的桃木板，意为压邪。如今 东南亚国度民间以桃木剑置于户中用于避邪。
《安定御览》：桃者，五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也，桃木之精气在鬼门，制百鬼，故今做桃木剑以压邪，此仙术也。插桃枝于户，童子入不畏，而鬼畏之，所以又叫神仙木、英雄木。
此外 在古代神话里，夸父追日，干渴而死，死后化为桃树。将桃树说成是追逐太阳的英雄所化，这大约也是置信桃木能制鬼避邪的一个缘由吧。
天下树种万千，桃树直观色弱暗红，富有光泽，桃木坚固而有弹性，用作打击或防身，自是良器。这些特性，或许便是桃木神异传说的初始根据。
中国古代神话 相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵掩盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时分，夜晚进来游荡的鬼魂必赶回鬼域。
鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。假如鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立刻发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。
因此天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的容貌，放在自家门口，以避邪防害。
后来，人们痛快在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，以为这样做同样能够镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
宋代 人们便开端在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达本人美妙心愿，三则装饰门户，以求美观。又在意味喜气不祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美妙心愿。
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。桃木避邪，民间传说久矣，终究源于何时，起于何载？无从讲究！桃木治鬼的传说丰厚多彩，《淮南子？诠言》说：“羿死于桃口”。
东汉许慎注：“桃口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。羿以善射出名，逢蒙拜师于羿学艺，学成后恩将仇报，从教师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。
羿死后，做了统领万鬼的官。古人关于桃木避邪的联想，是与这一神话故事有关的。
试想，桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀，用来治鬼就更不在话下了。另外 《左传》昭公四年（公元前538年），记载着桃木能发挥神秘力气的一件事：“古者，日在北陆而藏冰，……其藏之也，黑牡秬，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”
这段话是说：古人冬天把冰块藏在深山大谷的冰窖里，藏冰时，要用黑色雄性生畜和黑黍祭奠寒神，而取冰运用时，则要用桃木做的弓和棘制的箭停止除灾的典礼。桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。
李时珍曾在<<本草纲目>>中写到“桃味辛气恶，故能厌邪气。” 传说，主宰人世寿算的南极仙翁，掌上总是捧着一个硕大的仙桃，所以桃又有避邪去病、益寿延年之说。
而南极仙翁手中的这颗仙桃，据传就是产于古肥子国的肥桃。古肥子国，即山东肥城市，因西周时肥族人散居于此而得名。
当时肥族人由东海迁至于此。东海度朔山的镇山之宝--桃树也被肥族人移植于肥子国。
《汉书？天文志》载：“泰山郡有肥城县，应劭所谓'肥子国'也。”另据清光绪十七年（公元1891年）《肥城县志？序》载：“肥城古肥子国也，春秋时入鲁，为齐郡地。
汉属泰山郡。” 肥城栽桃历史长远，《春秋左传》载：鲁襄公17年，齐国与鲁国交兵，齐兵分两路，围住鲁国的两翼：一是房，一是桃，即齐人围鲁北壁。
鲁襄公13年，鲁国边境已抵达济南长清一带，所以齐人所围之“桃”，应该是长清南面的肥城（今有肥城北部的齐长城作证），可见当时“桃”这个中央曾经大量种植桃树了。而《左传》的作者左丘明为肥城人，则进一步证明了肥城即“桃”，“桃”即肥城之说。
肥城的桃木避邪 原来在旧的肥城县城以西，有一山名曰陶（桃）山，陶山至小泰山之间，环绕山顶的。
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