1964年7月云南师范大学生物天文系毕业；1964—1974年在上海市长乐中学任教；1974—1978年在昆明师范学院史地系任教，并研讨云南农业天文及云南地震。
1985—1990年，做城市规划、区域规划、景观规划设计研讨及气候突变与环境突变的研讨；1985—1990年，做气候突变与环境突变的研讨；1990—1991年，应莫斯科大学亚非学院约请讲学；1995年，再次应莫斯科大学约请讲学，得到俄罗斯科学院的引荐，在莫斯科和雅库茨克自治共和国两地，两次列席了结合国教科文组织赞助的“世界文化多样性大会”，并提交论文《孔子思想与文化多样性的调和开展》。1998年，出任北京大学课题组组长，承当“云南省省院省校协作项目——昆明旅游圈规划优化研讨”。
1999—2000年，在美国小石城阿克戴尔非亚大学停止三个月的学术交流，主讲“黄河与黄河文化”等。1964年7月云南师范大学生物天文系毕业，1964—1974年在上海市长乐中学任教，1974—1978年在昆明师范学院史地系任教，并研讨云南农业天文及云南地震。
1981年至今，任北京大学讲师、副教授、教授。北京市文史研讨馆馆员。
结合国教科文组织1995年世界文化宽容年大会亚洲独一应邀风水专家，曾在加拿大驻华大使狄莪约请下对在华38国大使作风水学报告；1992年以杰出的风水学研讨列席日本大阪东亚科学技术史会议；1993年5月应邀赴香港大学研讨风水；2004年5月25日受奥天时维也纳市长之邀赴奥作城市风水调查与学术演讲。曾任国际天文学会天文学思想专业委员会委员、中国天文学会历史天文专业委员会副主任委员、《历史天文》杂志副主编等。
于教授精于治学，潜心研讨风水几十年，著作颇丰，国际交流成果斐然，是一位载誉国际的著名风水学学者。于希贤曾在上世纪90年代的莫斯科大学与中国易经协会主席开过风水课。
1990年到1991年，于希贤被公派到莫斯科大学亚非学院中国历史系教书。 主要著作有：《中国古代传统天文学》、《人类生存环境的沧海沧海》、《于希贤中国方志评论集》、《明代天文学家徐霞客》等。
莫斯科大学亚非学院中国历史系的俄国学生，很多人通晓汉语。于希贤教授风水学文章被学生看到，马上就被20人拿去复印。
学校后来晓得这件事，就痛快让于希贤开了风水课，给学生系统讲授风水学学问。“他们之前也听说过风水，但是不晓得是怎样回事。
对风水感兴味并不是由于猎奇或者适用，主要还是为了求得真知，为了理解风水中的奥妙，他们觉得风水是一种聪慧。”亚非学院中国历史系系主任关于希贤教授说，风水是古人馈送给我们的睿智，它不只是中国的，也是世界的，它将为世界发明一个调和的将来。
于希贤教授的风水学课开讲了，“来的人多得不得了”，听众中不乏莫斯科大学的院士和教授，“还有人衣着中国古人的长袍，头发盘起来，完整打扮成中国古人的样子。”怕听众听不懂，于希贤教授一开端用一半中文一半俄文讲。
“后来讲着讲着，学生都说，于教师，你不要用俄文，就全用中文讲吧，我们都能听得懂。”由于风水学课于希贤教授在学校里大受欢送，校方以至将他的第二个月的工资就由副教授级提到正教授级，并且换了住房，装备专车接送。
在于希贤教授看来，比起洋学生对风水学的崇拜与探究，中国人几十年来对风水的质疑和责难有些不可理喻。中国出色风水巨匠杨钧淇教授也是这么以为，中国人要彻底的改动对风水可以科学理性的认知，还需求漫长的时间。
在中国人质疑和批判的同时，风水学在世界范围内却遭到注重。易学专家黄泓露先生让算命回归科学，值得参考。
“比尔·盖茨到中国来，住的房子就找我和中国易经协会主席陈帅佛看的风水。”北京大学环境学院于希贤教授不无骄傲地说。
“李嘉诚也找我看过风水，好多港商为了找我家里的电话花了好几万。”于希贤教授曾在上世纪90年代的莫斯科大学开过风水课。
1990年到1991年，于希贤教授被公派到莫斯科大学亚非学院中国历史系教书，学校给他布置的教学任务是讲北京历史天文。于希贤教授带了本台湾的《大地》天文杂志，上面有他的一篇关于城市风水的文章，叫《中国古代城市风水的选址与规划》。
西方热捧风水学俄国人为什么会对风水那样狂热？由于他们觉得那是真正的东方文化。一个国度要有本人的文化，这是本人的根基。
所谓文化，就是一种生活的态度，这个生活态度分三个层次：一是笼统的，哲学的宗教层次；二是狭义的文化层次，比方唐诗宋词等等；第三个层次就是物质文化。衣、食、住、行等。
1 ，《中国南方志学大纲》（台湾文史哲学出版社）2 ，《云南古长城调查纪》（云南人民出版社）3 ，《云南古代游记选》（云南人民出版社）4 ，《明代天文学家徐霞客》（科学提高出版社）5 ，《山河风情云南贵州卷》（台湾锦绣出版社）6 ，《中国古代天文学史略》（河北科学技术出版社）7 ，《成吉思汗封赏长春真人之迷》（中国旅游出版社）8 ，《中国古代风水与建筑选址》（河北科学技术出版社）9 ， 国学聪慧-风水文化案例篇VCD（北京高教音像）10， 国学聪慧-风水文化应用篇VCD（北京高教音像）2010年全新力作：《风水文化对世。
当然 有了，不是一死百了，要拿着你所行的一切到神面前承受审讯！
美国著名心理学家雷蒙德·A·穆迪博士在研讨过150个濒死体验者
虽然濒死体验发作的情境，以及亲历该种体验的个人性格都有着宏大的差异，但需求肯定的是，在这些人“濒死体验”的陈说中，我把它们大致归结为14条，他们是依照感受呈现的先后次序排列的。
1.明知死讯
他们亲耳听到医生或是在场的其别人明白宣布本人的死亡。他会觉得到生理的衰竭抵达极限。
2.体验愉悦
“濒死体验”的初期有一种平和安宁、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会觉察本人悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒适的觉得将他包围。
3.奇异声音
在“濒死”或者“死亡”的时分，有奇异的声音飘但是至。一位年轻女子说，她听到一品种似乐曲的调子，那是一种美好的曲调。
4.进入黑洞
有人反映他们感到被忽然拉入一个黑暗的空间。你会开端有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，觉得上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。
5.灵魂脱体
发现本人站在了体外的某一处察看本人的躯壳。一个落水的男人回想说，他本人脱离了身体，单独处在一个空间中，似乎本人是一片羽毛。
6.言语受限
他们极力想通知别人本身所处的窘境，但没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。
7.时间消逝
脱体状态下，对时间的感受消逝了。有人回想说，那段时间里，他曾不停地出入本人的肉体。
8.感官灵活
视觉、听觉比之前愈加灵活。一个男子说，他从未看得如此分明过，视力程度得到了不可思议的加强。
9.孤单无助
在这之后，会呈现激烈的孤立感和孤单感。一位男子说，他无论怎样努力都无法和他人交流，所以，“我感到十分孤独”。
10.他“人”陪伴
这时，四周呈现了别的“人”。这个“人”，要么是来辅佐他们安然过渡到亡者之国，要么是来通知他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。
11.呈现亮光
在“濒死体验”最后的时辰，会呈现亮光。这道光具有某种“人性”，十分明白的“人性”。
12.回望人生
这个时分，当事人会对终身做一次全景式的回忆。当亲历者用时间短语来描绘它时，都是“一幕接着一幕，按事情发作的时间次第挪动的，以至随同着画面，当时的一些觉得和情感都得以重新体验”。
13.边境阻隔
在这时，人会遇到一道能够被称作是“边缘”或者“界线”之类的东西，阻隔你到某个中央去，关于它的形态有多种表述：一摊水、一团烟雾、一扇门、一道原野中的篱笆，或者是一条线。
14.生命归来
假如有幸被救活了，在“濒死体验”停止到某种水平后，人们必需“回来”。在最开端的时分，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深化，他开端排挤回到原来的身体，假如遇上了光的存在，这种心情就更为激烈。
随后，你就真的“回来”了。
人是一种相当依赖肉体的生物，当人“濒死”时，一道微小的白光就能够让死亡变得不那么可怕。人死的时分，整个终身都将被重新评价，这种评价完整不依赖于你是身份位置能否显赫，而仅仅取决于在你终身里与别人分享的爱和暖和有几。
灵魂学是一门研讨有超凡现象即现代科学学问无法圆满解释的生物表现象 的科学，它还是一门未被科学接纳的科学，又叫潜科学或边沿科学。
研讨正二十一世纪的今天，一门用现代科学尚难说清的关于生物表现象的学科正在兴起，这就是灵魂学（Parapsychology）.国外又满意灵（Psychicalresearch） 近年逐步被"超心理学"（Parapsychology）一词替代.目前它，仍是一门未被代 科学接纳的潜科学，但不是伪科学！它属新兴的穿插学科，研讨的范围触及学， 心理学，宗教学，历史学，物理学，化学，医学等范畴.同时，该学科的本身特性具 有神秘性：首先灵魂现象呈现的比率极低，如一种称为NDE现象的濒死体验的概 率仅有八百万分之一，因而NDE现象不被普遍承受亦在道理中.它不象牛顿 的"万有引力定律"无所不在，容易体验到而被人承受.再是灵魂现象的不可重 复性也是遭到现代科学冷落的另一重要缘由.人们能够原谅诸如"自然灾 害""历史事情""生物灭绝"等现象的不可反复性，而苛求于灵魂现象的不可反复.为了探究灵魂现象的可反复性，美国北卡罗来纳州的杜克大学在J.B.莱因 的倡导下成立了"超心理研讨所"开端运用光电摄像术，脑电图仪器，电子显微技 术和计算机采用卡尔.普列布拉的"全息摄影式的宇宙全息摄影技术"对灵魂现象停止全面的定量研讨，向科学迈进了一大步.另外，一批伪科学者，封建迷信 动者故弄玄虚，不脚踏实地地研讨，而是装神弄鬼，诈骗钱财.使灵魂学研讨被歪曲，误解，遭受污垢。 （一）巫术.一类是物理巫术，包括：在没有任何外力的状况下，重物或人飘浮空中飘过房间，具有人的特征的外形显现，乐器自动演奏，地板，墙，家具无缘 无故发出响声等.一类是肉体巫术，包括：思想传感，通灵，心灵感应，招魂术等. （二）脱体经历（Out-ofhe-bodyexperience，缩写为OBES）即人从身体以外的位置上感知世界时所具有的体验.大约有百分之十的人有这种体验，有人屡次体验到了.脱体经历具有稳定性，生动，逼真，觉得亮堂分明，轻松惬意，随意行走而无障碍.做梦做得苏醒也属于这个范畴。
（三）灵魂（Appavition）即通常讲的鬼魂，指看到已死去或基本不可能看到的人。灵魂学研讨搜集到的案例标明，真正的灵魂并非恐惧吓人，而是平凡得多的东西.它看上去更象平常的人体，仅呈现片刻后逐步隐去或消逝.大多数灵魂不是死人的而是生者的，可表现为实体，或许是半透明体，没有影子。
（四）遥感遥视（Uairvoyance）即超自然地取得一个心灵事情或物体信息的程。遥感视的体验大都与大灾难，大事情，消灭性有关。
经开发锻炼出的这种才能还能遥视诊病。国内外专家留下了许多已被确认属实的记载。
（五）传心术（Telepathy）即信息从一个人到另一个人的超自然传，也叫心灵感应。从本世纪初，许多国度特别是美国和俄罗斯为特务战的需求，投入了大量人力财力对之研讨。
目前已用于军事理论中。 灵魂学小辞典 ◎ 灵学 ○ 广义灵学：泛指「灵魂学」、「超心理学」及一切「灵异现象」的研讨。
○ 狭义灵学：专指「灵魂学」的研讨。 ◎ 灵魂学 针对死后的生命、灵界架构、灵魂的生活及相关灵异现象的研讨。
灵魂学是一门研讨有超凡现象即现代科学学问无法圆满解释的生物表现象 的科学，它还是一门未被科学接纳的科学，又叫潜科学或边沿科学。研讨正 二十一世纪的今天，一门用现代科学尚难说清的关于生物表现象的学科正 在兴起，这就是灵魂学（Parapsychology）.国外又满意灵（Psychicalresearch） 近年逐步被"超心理学"（Parapsychology）一词替代.目前它，仍是一门未被代 科学接纳的潜科学，但不是伪科学！它属新兴的穿插学科，研讨的范围触及学， 心理学，宗教学，历史学，物理学，化学，医学等范畴.同时，该学科的本身特性具 有神秘性：首先灵魂现象呈现的比率极低，如一种称为NDE现象的濒死体验的概 率仅有八百万分之一，因而NDE现象不被普遍承受亦在道理中.它不象牛顿 的"万有引力定律"无所不在，容易体验到而被人承受.再是灵魂现象的不可重 复性也是遭到现代科学冷落的另一重要缘由.人们能够原谅诸如"自然灾 害""历史事情""生物灭绝"等现象的不可反复性，而苛求于灵魂现象的不可重 威尔逊在普林斯顿大学开设“基督徒教育课程”，他个人与研讨生有定期讨论会；他。
美国国内有许多压力请求只需保住投资，就供认霍尔政府；威尔逊不为所动，也不派兵前往。而且，对於灵魂学的预言功用亦非常热衷，普通说来，常喜欢坐船游览。
事业开展上。 于希贤说，早在上世纪90年代初他就在北大开了风水课，是向全校开放的选修课，每次都有100多名学生来听。
北京建工学院韩增禄教师、东南大学物理系的李仕澄教师等人也分别在校内开设了与建筑风水有关的选修课程。 于希贤说，由于风水仍被视为迷信，还未能完成在国内培育建筑风水的研讨生。
港、台风水学研讨不断没有中缀。于希贤就曾赴香港大学和台湾淡水大学讲过风水课。
而韩国和日本的风水学研讨更为昌盛。上世纪70年代，世界上第一个风水学博士学位，被韩国人尹宏基从美国获得。
日本东京都大学教。
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