任何建筑都受风水影响，你问得是佛教建筑选址需求注重风水么？是这个问题吧，风水也知有局限，风水不能左右灵界也不能左右宗教，佛教目标是弘法利生，包括了六道众生，你的问题只是触及了人道，六道之一，当然受于人身局限佛教建筑也会对人身有道影响，但是这个风水理论并缺乏以决议佛教建筑选址，我见过很多寺庙并不注重风水，立向也不是旺向，问了里面的掌管，回复是：出家人要专旺什么？旺丁旺财么？六尘俗染，还怎样修行，还怎样引导别人？证无暇性的人其实不受风水、灵界左右。
所以属风水环境也是业报，佛教选址不排挤风水也不会根据风水环境来决议。
佛寺选址主要注重以下几点：第一，侧重“发脉”。
常言道，“天下名山 僧占多”，标明多数佛寺都树立在环境幽静 的名山之上。名山之地从风水上讲常有好 的来脉，所以对名山佛寺的叙说，也常常要 从其“发脉”讲起。
第二，注重形局。佛寺选址在满足佛教 自身所请求的幽静和远离尘世之条件的基 础上，同样注重建筑的风水环境。
如天台山 的大智寺的选址就是如此：“师拽杖如之，而 溪山排闼，一峰孤秀，赏而面势宽广，远山矗 屯。绝唁尘，离溃闹，卜之日：吉。”
（《天台山方外志》）还有一种特殊的佛教建筑就是舍利塔， 如天童山的天童寺舍利塔的修建，就是依照 风水的择中央法停止的：“维持天童，十有二 年，向爱此山……每欲择地藏骨，以了夙愿， 曾卜塔基于小巧岩下……越二年，有沩山僧 者云，善青鸟术，来游天童，寄公闻之，喜，请 再择地寻穴，至青龙岗，指为吉地，寄公亦以 为可。 ”（《天童寺续志》卷下“辖丽考第十 九”）由此可知，佛教建筑的选址在很大水平 上受了风水思想的影响。
按请求，分四局部：（一局部，选址）中式宗教的选址，一定是选上好的宝地，分离易经为主，以风水为导向，最为常见的根本选址请求，民间有很多口诀，但总体来说，寺庙风水契合一个“空”的请求，坐东南向西北，后靠山，前傍水等请求。
风水位置要凝结天地之气，山朝水抱，更处旺运之期，造后能香火旺盛，香客不时，是为选址佳地，但实践造庙选址，仍要依详细的实地，和中央信众等一系列要素需求，将各系列思索在内。风水的气场等论，皆是笼统学，若要是详细概念化，就是指生态良好和景观漂亮，以九华山为例吧：1995年以来，九华山佛协认真停止了选址看察，光是选地址，先后就选了8个地址。
后又经过专家认真讨论，这里面包含建筑和易学等各行业专家，最后才逐渐减少范围，去粗取精后选址大觉寺。再后来，由于原定选址大觉寺地段地形复杂，环境容量太小，缺乏以显现地藏菩萨的庄严崇高，又再次重新踏勘和重复研讨比拟后，最后肯定柯村狮子峰地段为大铜像建立的最佳位置。
九华山地标性的笔架山和狮子峰构成地藏菩萨大铜像背倚的宏伟底景，景区格局大气，阴阳融凝，林木秀蔚，生气充盈，是生态良好和景观漂亮的形胜之地。 再纵观西方教堂的选址，以圣彼得为例子，在耶稣遇难后，彼得作为众圣徒的领袖开端创立基督教会。
公元1世纪中叶，基督教由巴勒斯坦逐渐传播到罗马时，惹起了罗马统治者的极大恐慌，为了稳固政权，尼禄皇帝从公元64年开端镇压基督教的传教士，耶稣的大圣徒彼得作为教会的开创人，自然不能幸免，他被尼禄皇帝钉死于十字架上。死刑就是在如今的教堂所在地执行的，当时那里还是尼禄的跑马场，他的遗体就地掩埋。
选址的简评：由此可见，中医方教堂选址的差别，中国大多以民众信仰为主，再加中央政府对宗教自在信仰的扶持，停止选址造寺；而西方比拟有名的几大教堂，几首都和战争有关系，与政治有不可分割的关系，与军事和经济以及对自在对等的向往息息相关，或选址以有留念意义为导向，以至是经济开展区域的文艺地标。（二局部，规划的）中国的寺庙规划，不包含地形特殊的建筑规划，通常的大致分为，坐东北朝西南，或坐偏西北朝东南，三间殿的有三门向南开，天王殿（副庙是护法殿），中间供奉弥勒菩萨，以布袋笑弥勒见多，四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。
弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右普通供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛，也有供奉大觉如来等如来佛。
地级市的正庙大雄宝殿的左右两旁普通是十八罗汉，左9尊右9尊。 释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。
观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。 接下来是法堂和藏经阁，两者能够上下两楼，或者互相衔接都能够。
上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。 横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），普通钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。
也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。 以上只是大致的规划，至于寺庙仓，僧房宿舍。
..一系列的，就不逐个细说。西方教堂的规划：当慢慢开展到后期，教会权力统治了欧洲，教堂成为城市中最高大宏伟、华丽堂皇的建筑，哥特式教堂追求垂直方向的挺拔空间，这种空间是如此的超越常人的尺度，以致于信徒一进入教堂就会感遭到一种来自天国的氛围。
很多建筑巨匠因设计出共同的教堂而一鸣惊人，如阿尔瓦·阿尔托的三十字教堂、菲利浦·约翰逊的水晶教堂、安藤忠雄的“光的教堂”、“水的教堂”、“风的教堂”等等。教堂的规划没有特定要素限制，通常只需包含以下元素，十字形平面、彩色玻璃窗 、穹顶、钟塔 、扶壁和飞扶壁 、管风琴 ，然后再分四等级：无本堂神父的小堂或礼拜堂；堂区所在的圣堂或礼拜堂；教区主教所在的座堂；再就是大殿 。
由此可见，由于信仰的文化不同，其建筑和规划差别极大，中式的建筑风络和规划，有逻辑性考究，其主要缘由，也是佛神系列较多，在规划时，必需思索的传统信仰文化，除大殿供奉的主佛，还有各大菩萨的殿；而西式的宗教建筑则不一样，能以水晶教堂或风的教堂这样共同的作风设计共同而出名，其主要也就是以追求个性和艺术作风为主导，只需教堂内有必要的几样信仰图藤，比方十字架等元素即可，其规划的严肃性和讲究性可见普通 。建筑方式：中式的寺庙和寺塔的建筑以汉式、藏式和汉藏分离式为居多，还有印度和蒙古式；各种民族信仰元素综合的方式等。
还有大范围的寺庙，其建筑雄伟壮观，华丽堂皇，外型新颖、共同，富有发明性，是印度和中国汉、藏、蒙古各民族建筑艺术高度交融的结晶。而西方教堂则常以罗马作风、哥特作风和巴洛克作风多见。
关于宗教的方式，无论中西方，它更多的是表现历史民族建筑文化，特别是有着长久历史的文化的古刹和西式教堂，每一个元素，都凝聚着古人的聪慧和文化结晶，是。
如今人们都很关注风水
喜欢看风水书籍、网上有关家居风水的文章。而很多关于买房选址的文章，都提及家居不宜在庙宇左近的说法。
之所以有家居在寺庙前，会对风水不利之说，其实是和以前的实践状况相关。
以前的寺庙，大多建在高山，以便僧侣修行，所以有“自古名山僧占多”之说。以前的交通不兴旺，建筑的人力、物力也有限，所以寺庙旁边，普通是人烟稀少，生气不旺。住在这里，清修是不错，少人打搅，正要作为家居，却不是“冷落”二字就能够说的分明了。
特别是以下两种情形：一是僧人少、香火不旺的庙宇，进去后让人觉得冷落苍凉，阴森之气浓郁；另一种是年久失修、破损旷费的庙宇，这种中央，破败气场；这样的环境，对周边住宅的风水，自然不会有好的影响。
易学的中心就在于“变”，作为易学的实践应用之一----风水，更是要遵照这个准绳，依据实践状况来改动，不能死抱着规则，原封不动。
李先生、李太太打拼多年，事业稳定后，想把父母接到身边来好好孝敬，为了便当乐享天伦，就买了套别墅，一大家人住到了一同。
一家人就在朋友的引见下，请我去他家看看风水。
至于担忧的寺庙问题，从窗外远眺，那座寺庙掩映在绿树之中，绿荫黄瓦红墙，别有意境。而且，古色古香的庙宇建筑散布有序，庄严辉煌，其间不时穿越着往来的香客与游客，充溢活力和平和之气。
如今人们都很关注风水，喜欢看风水书籍、网上有关家居风水的文章。而很多关于买房选址的文章，都提及家居不宜在庙宇左近的说法。
之所以有家居在寺庙前，会对风水不利之说，其实是和以前的实践状况相关。
以前的寺庙，大多建在高山，以便僧侣修行，所以有自古名山僧占多之说。以前的交通不兴旺，建筑的人力、物力也有限，所以寺庙旁边，普通是人烟稀少，生气不旺。住在这里，清修是不错，少人打搅，正要作为家居，却不是冷落二字就能够说的分明了。
特别是以下两种情形：一是僧人少、香火不旺的庙宇，进去后让人觉得冷落苍凉，阴森之气浓郁；另一种是年久失修、破损旷费的庙宇，这种中央，破败气场；这样的环境，对周边住宅的风水，自然不会有好的影响。
李知易以为，易学的中心就在于变，作为易学的实践应用之一----风水，更是要遵照这个准绳，依据实践状况来改动，不能死抱着规则，原封不动。
依照传统风水观念，寺庙、道观、城隍庙左近的住宅风水不吉。换句话说，住宅选址应该尽量避开这些中央。
实践上，风水的这个观念即便用现代科学也能够解释得通。
我们晓得，寺庙、道观、城隍庙是宗教活动场所。用今天的言语，这是向公众开放的场所，在这里各色人等往来密集，喧嚣之声影响了私宅的安宁。特别是到这些中央来的人中，还有病人来求签，为死人做法事停灵等内容，常常还有传染疾病的可能。
另外，过去由于寺庙、道观、城隍庙人流集中，也就成为了一个商贸的场地 ，所谓的庙会就是这么构成的。
普通逢十或逢五就有一次，渣滓成堆，人声鼎沸，这也不利于住宅 。
所以，不能够把住宅选在寺庙、道观、城隍庙左近。
在风水学上，神前庙后都是属于孤煞之地，所以住宅左近有寺院、教堂等一些宗教场所都
是不好的。由于这些中央都是神灵寄予之所，聚脚之地，会令左近的气场或能量遭到干扰
而影响人的生态环境。寓居在宗教场所左近，会有如下两个问题：
1、一家人都会显得孤单；
2、性格易走极端，或大发雷霆，或非常良善，常被人欺负等。
依据风水学来说，住宅不适合离寺庙道观太近，假如没有方法防止，住宅也不要选在寺庙道观西北两个方向，您家住在正东方不会受太大影响。
——————————————————————————————————“宁住庙前，不住庙后；宁住庙左，不住庙右”，“庙后贫、庙前富，大庙左右出寡妇”，这是民间的一个老礼儿，许多人听到这样的话，常常百思不解。在风水学（堪舆学）上，神前庙后都是属于孤煞之地，所以住宅左近有寺院、教堂等宗教场所，都是不适合的。
由于旧时迷信讲，这些中央都是神灵寄予之所，聚脚之地，会令左近的气场或能量遭到干扰而影响人所需求的正常生态环境。经过《三字经》里面的“昔孟母、择邻处”这句话，我们就会明白一个道理：环境对人的身心安康生长，以及事业的开展都有着很大的影响。
那么，寺庙之类的场所，关于人的身心以及事业运程到底会产生怎样的影响呢？依照中国传统的风水文化理念，庙堂、佛寺、道观等建筑是虚空的、肉体化的。按人体科学皆论其为“隐性物质”，而依照《周易》理论则应该将这些祭奠缅怀祖先、祷告神灵的建筑物定性为阴性气场，与阳宅向阳而居的理念恰恰相反。
假如整天与之为邻，那么，这些建筑便成为了生活环境中的一局部，其所带来的负面影响比照邻的住户是显著的，有时以至还可能相当严重。因而，在庙观左近选址建房或买楼寓居，应相当谨慎。
老话儿中关于这方面形象的结论：“宁住庙前，不住庙后；宁住庙左，不住庙右。”这些话固然说得有些夸大，却是千百年来老百姓寓居经历的积聚，其中有不少合理的要素。
我们晓得，寺庙、道观、城隍庙是宗教活动场所。用今天的言语，这是向公众开放的场所，在这里各色人等往来密集，喧嚣之声影响了私宅的安宁。
特别是到这些中央来的人中，还有病人来求签，为死人做法事停灵等内容，常常还有传染疾病的可能。 另外，过去由于寺庙、道观、城隍庙人流集中，也就成为了一个商贸的场地，所谓的庙会就是这么构成的。
普通逢十或逢五就有一次，渣滓成堆，人声鼎沸，这也不利于住宅。近代，在城市中，人们不时建立各类祭奠性建筑。
有祷告天地神灵的、祭奠祖先的、缅怀先烈的，也有宗教的各种寺庙、教堂。这些建筑，依照中国传统理念以为是虚空的、肉体的，人体科学论其为“隐性物质”，但这些建筑确是城市建筑的一局部。
祭奠性建筑用地，易理属性具有阴性场气。在用地选择中，应防止在居民日夜所及的寓居区地段。
应选择在远离寓居区的独立地e69da5e887aa62616964757a686964616f31333361323630段，调查统计证明，寓居在寺庙近旁的居民，得风水病者居多。这不只是心理上的和环境污染（空气、噪声、视觉等）的缘由，更主要的是风水学上的缘由。
阴阳均衡中的寓居区中加上一个阴气很重的项目，在风水场气上产生一种毁坏、失衡，长期寓居是对人体不利的。有些城市为缅怀先烈，将烈士碑（鞍山、本溪等）以至烈士墓（黑山、辽源、山东的蓬莱等）树立在城市中心肠区或制高山顶上。
墓及碑比山下楼高，开门见山，开窗见墓，阴高阳低，以阴压阳。调查统计证明.风水病屡发。
祭奠性建筑选址，应优选在山青水秀的中央，或选在与城市寓居区有防护隔离带的地段。这种隔离带，有林木绿地，或有较宽的河湖水面。
同时亦要在交通上确保通畅易达的道路为佳选。关于“望城碑”、“望宅墓”应恰当迁移。
寺庙属于祭奠性建筑，多静，少尘俗之闹，人们汇集又带有各种缄默的心理场态，殿堂多幽静昏暗，晨钟暮鼓，又常与灵冥祭祷活动相关，其总体的场气，属阴性。大庙宜在远离世俗的山林之中，而不适于在居民区当选址。
普通民居民俗所追求的祈福、求官贵，旺财，旺丁（生儿育女，兴隆家族），对寺庙而言，并无价值。寺庙主要是有利神祗祭礼供养，有利出家人清修，香客、施主有出入便当条件，寺庙风水请求因而与居民有别。
居民避正子午的山向，寺庙则不避子午。寺庙可因山而兴。
构成旅游胜地。山林也可因庙而名。
佛教寺庙。本不注重易理风水，以为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心。
佛教一句名言： “世上本无穴，穴在我心中。”因而寺庙只选择背风向阳景色漂亮隔离尘俗之地。
常在山坳内，山岸下建寺。自唐代以来，交融浸透中国的文化内涵后，佛教寺庙也逐步留意山水条件微风水格局。
但仍远非道教的考究。道教的庙观，则非常注重风水。
对阴阳和合，山势五行，很是考究。庙观不只多选址在山拗.而且多取高地。
河北邢台的张哥老庙选在宏大的山坡凹地之中，背靠北面的悬崖峭壁，面向南面的山下田野和远处的小山。左青龙，右白虎，非常明白。
在山顶上制高点建玉皇顶庙。庙群依山，逐级而下。
辽宁千山的无量观也是依山逐级上下，构成建筑群.各庙后院即衔接另一庙的前门。千山另一处道教建筑群五龙宫。
则是在风水格局非常特异的环境当选建的。四周五条山脊会交于一处平地，犹五龙相会拱伏在此，宏大庙院端坐在五龙相会之所，故名五龙宫。
在寺（佛教）、观（道教）的选址中，有个共同规律，是这些寺庙多选建在形煞之地。这些形煞，如峭壁、怪石、山顶端等。
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