中国阳宅风水学起源篇
1、什么是风水
风水，本为相地之术，即临场校察地舆的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九霄玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思维是人与大天然的和谐，前期的
风水首要关乎宫殿、住所、村落、墓地的选址、座向、建造等方法及准则，原意是挑选适宜的地方的一门学问。是中国前史悠久的一门玄术。也称青鸟、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。便是研讨人类赖以生存开展的微观物质(空气、水和土)和微观环境(六合)的学说。天师后裔、风水大师说：易经风水，空间于风水、时刻于八字。
2、阴阳形峦风水(又称形法风水)
以阴阳理论来研讨风水，首要取其形，称为阴阳形峦风水。它出自于阴阳，风水研讨原本便是专论阴阳，它来源直接.基因变异小，不需凭借任何东西，开口直断，准确率高。所以，看风水榜首要事便是用阴阳理论调查，便是要契合阴阳道理。绝对不能违反阴阳。风水师为人断风水准确率低，或为人做风水不太灵验的原因，往往只用理气风水所致。
3、无极生太极
中国古代风水，起源于地球.太阳.月球三者联系。这是看得见，感受得到的。无极是怎样变到太极的?世人都是猜测，谁也说不清。宇宙的构成之后，中国古人取地球作为研讨风水的太极点，太极从此而生。即用太极笼统代表世间的万事万物，其大无外，其小无内。
4、太极生两仪
两仪即是阴(-)阳(+)。以地球作为太极点，地球固定的磁场方向(NS)从南到北极，或者说人们特定最南和最北端为地球南极和北极(NS)，用阴(-)和阳(+)表明。古人用一整套最客观.最直接的阴阳理论，作为看风水好坏的依据。
5、两仪生四象
有两种说法，一是地球磁场(阴阳)加上地球绕太阳旋转和本身自转，黑(-)白(+)阴阳替换，阴阳两仪各别离叠加阴阳发生四象。二是地球绕太阳转一周(一年)发生春夏秋冬四季现象。两种说法都是地球和太阳效果的成果，是一致的。
6、四象生八卦
太阳直射在地球南北回归线上一个来回为一年。地球周而复始不断运动，年复年，日复日，阴阳替换。即是在四象基础上，再加阴阳(4象x阴.阳2=8)成八卦，乾兑离震巽坎艮坤。也是八个方位。
六十四卦：地球有规律绕太阳不断旋转，生成八个基础卦，再互为相荡八次(8x8=64)即成64卦。以64卦为基础派生出《周易》.《梅花易数》.《六爻猜测》三个猜测学和《三元玄空大卦》.《周易八卦风水》两个理气风水学。
7、先天八卦
在八卦八个方位上配上六合.水火.雷风.山泽天然现象而成先天八卦，代表地球的天然现象，为八卦之体。
8、河洛与后天八卦
八卦配上洛书数，成为后天八卦，载九(离)履一(坎)，左三(震)右七(兑)，二(坤)四(巽)为肩，六(乾)八(艮)为足。后天八卦为用。再有河图1.6，2.7，3.8，4.9之说。以上便是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤的全进程。
9、五行起源
五行不是金木水火土五种物质，而是太阳光照射地球，在地球上表现出春夏秋冬四种形状(4季+1地球=5行)称五行。春天万物生发象木，夏天酷热象火，秋天万物萧杀象金，冬天寒冷象水。四季变换不是突然而至，而是有个缓冲进程，缓冲区为四季土。
10、五行旺衰
各个时节中五行的旺.相.休.囚.死状态。
11、五行相生相克
相生相克维持大天然秩序和平衡。
12、十天干
五行中各分阴阳(5行x阴阳2=10天干)。甲为阳乙为阴，丙为阳丁为阴，戊为阳己为阴，庚为阳辛为阴，壬为阳癸为阴。
13、十二地支
春夏秋冬四季，每季三个月(4x3=12)，或地球绕太阳一周，月球绕地球转12圈，记作12个月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。十二地支派生出以下内容：(1)，十二长生：十天干寄十二宫。(2)，大六壬学：太阳过宫称月将，月将加时，起四课三传的运算课式断事。可猜测也可作日课用。(3)，神煞：十二地支的先后次序联系成神煞。(4)，十二地支刑.冲.化.合.害与三合风水学：十二地支有温度.时刻.方位之分，构成各种联系。四大水口：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，丁庚纳斗牛气，金羊收癸甲之灵。此是地舆五诀三合风水的立论。(5)，罗盘(经)二十四山：每年十二个月，每月两个节气(12X2=24)共二十四节气，对应二十四方位，即是二十四山。配上磁针，刻上各家风水的内容，就成为罗盘。罗盘虽是二十四方位，本质也是地球绕太阳一周的记录，反映的是一年的气候变化进程。周而复始，与地球绕太阳转同步。彻底没有神秘的地方。这里要指出的是，一切罗盘的二十四山中，寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都是红色的;亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁黑色字。创造者用意何必?你了解了多少?
14、六十甲子
十天干十二地支组合的最小公倍数=60，为六十甲子。其派生：(1)六甲空亡。(2)纳音。(3)三元九运玄空飞星.奇门遁甲学：六十甲子配上.中.下三元，称上元中元下元三元甲子(3x60=180年)。180为大元，每二十年为一运，共九运，统称三元九运。使用1至9数配上洛书九宫，阳顺飞.阴逆飞，为玄空飞星学。配十天干，九星，八门，八神，发生奇门1080局。为奇门遁甲术。外加十二建星和十二月将作为猜测吉凶。这两门学术最显著的特点便是旺衰吉凶随时刻的改动而改动。现代人使用它的理论来调整空间，摆放风水物，改门向到达趋吉避凶。(4)四柱日课.算命.合婚：六十甲子作为记时用具，用来纪年.纪月.纪日.纪时称为四柱。用作择吉的称日课。四柱配十神为八字算命。男女双方八字论合婚。
15、理气法
结论阳宅，以修建里面的格局、陈列、摆饰为基准，对人的影响。结论阴宅，则以石碑为主、墓穴为辅，用来结论阳间后代之吉凶。理气法以《八宅明镜》及《阳宅三要》为主轴。依据阴阳、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宫、十天干、十二地支的演生变化，来断吉凶。
16、峦头法
结论修建物外面的大环境，对人的影响。以龙、穴、砂、水的形、势，互动来定吉凶。
17、龙指的是什么
便是山脉、细分太祖山、少祖山、父母山，亦称少阳山。风水中，将山势的起、伏、绵延、变化，用中国人最崇拜的龙来描述，并赋予生命。
18、穴指的是什么
便是建物。含阴宅、墓穴与阳宅、房、舍观看山脉走向、崎岖、揣度[气]所凝聚胎息的方位，便是穴位。好像人身经络上的气节点——穴位。阴宅论法即为墓穴。阳宅而论，小则为宅、院，中者为市、镇，大则可为国家、要点取决于龙脉的巨细。
19、砂指的是什么
指的是穴前后左右的四兽山、丘。即俗称的左青龙、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做为靠山;朱雀指的是前方的小丘，是为朝山、亦名案山。
20、水指的是什么
指的是河川、水池及路途。河川的水质及流速，会直接影响当地人的特性：
水质明澈——流速绵延缓慢，居民性情温文，话语轻柔。
水质污浊——居民人品必差。
水流湍急——居民特性也会烦躁、豪放。
水流浮、浅——居民大都朝三暮四、心浮气躁。
河川遇雨湍急，无雨则干涸——当地必有伏莽，黑道猖獗，百姓日子贫穷。
中国阳宅风水学概述篇
中国阳宅风水学是中国传统文化的一部分，其起源追溯至古代中国。它是研讨修建造计及其所在的环境风水，以到达提高居住者日子质量和吉利如意的目的。
中国人信任“气”是分配宇宙的能量，风水便是经过调和“气”来改动环境，以获得好的运气和福祉。在阳宅风水学中，关于房子的方位、方向和形状等因素非常重要，因为它们决议了房子能否遭到良好的天然气场的影响，这些天然气场与人类的身心健康密切相关。
例如，房子的方位应该考虑到阳光、山水、空气活动和地形等因素，以确保住所的阴阳平衡。房子的朝向也很重要，因为它与居住者的健康、财富和人际联系有关。此外，阳宅风水学以为，房子的形状和巨细应该契合居住者的生肖和八字，以带来更好的运气和精神平衡。
除了房子本身，室内布局也是阳宅风水学的重要部分。房间内的家具、装修和色彩都应该留意到五行的平衡，以及它们与居住者八字命盘的联系。
阳宅风水学在中国文化中非常重要，尤其在古代帝王和贵族的日子中更为显著。如今，尽管相同的思维方式依然存在于传统社会中，阳宅风水学也被越来越多的人用于个人日子、商业和投资范畴。
总的来说，中国阳宅风水学是一种归纳性的学科，它重视修建和环境的平衡，关注人的身体健康、家庭美好和财富的增长。了解和使用阳宅风水学，能够帮助个人和企业在他们的日子、工作和投资中到达更高的方针。
中国阳宅风水学十三要点
一、阳宅气说
阳宅的气说，首要有纳气说和气色说。
纳气说包含两方面，一为地气，一为门气。地气与门气都旺，方可得到福贵。假如地气衰而门气旺，地气旺而门气衰，则不吉。
按五行相生相克的观念，凡气从克方来，则宅受克，宅内之人变染凶气。凡气从生方来，则宅受生，宅内之人变沾吉气。气以宅外的道论而论，直接朝向宅的路被称为来脉，横路比作界水。又以八卦方位名望，有乾气、坤气等。阳宅若得天之旺气，地之贵气，必定富有。
气色说即望气辨吉凶。
阳宅之祸福，先见乎气色。凡屋宇虽旧，气色光明精彩，其家必定兴发。屋宇虽新，气色昏暗灰秃，其家必败落。又步入厅内，厅内虽无人，但有烘闹气象，其家必大发旺，若步入厅内有人，有阴沉特甚，若无人聚立其间，其家必渐败绝。入门，似觉有红光闪耀，其家必成巨富。倘红光若火焰带烟气，则主火灾，倘黑气弥漫如雾如烟，则主横祸。倘白气满屋，若淡烟，其家必有死亡。喜气从带黑气，旺运将衰祸将至。若带白气，必有孝衫。黑气中微露五颜六色，祸将退尽。白气中带五颜六色，孝衫中交有喜乐事。夜静天朗，望见其家屋上有紫气红光，必生贵子。夜分子时，月明星稀，望见彩色之气，其下必有大贵。若气下大上尖，或横或散，仍是伪气。
二、宅
宅，其名称本身就有风水意义。《释名》说：“宅，择也，言择吉处而营之也。”
对宅的外环境，前贤很考究。《左传》记载，齐景公要为晏子更换住房，说：“子之宅近市，湫隘嚣麈，不能够居。”
晋代就有了相宅者。《御览&S226;居处》引王隐《晋书》说，魏舒从小丧父母，住在外祖父宁氏家，“宁氏起宇，相者云当出贵。”上党有个鲍瑗，请人相宅，宅修好了，仍有灾害，术士淳于智批评本来的相宅者说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。君舍东北有大桑树……”
修建房子要留意方位。《淮南子》记载，鲁哀公“欲西益宅”，史官力求，以为不祥。《习俗通》对此解释说，宅的西边不宜修筑或扩建房子，因为西方为上，是尊者所在之地。
据说，宅上有气。封建史书中，凡是大富大贵之人出世时，宅上有吉利之气不散。宅上的气有红、白、黑、青等。凡宅上有赤气，家有泛财。有白气，家财不保。有黑气，家人伏法。有青气。家中有银。
前史上的名人之宅，都选在风水宝地。如百里溪、范蠡、郑玄、陶潜、谢玄、嵇康等人的宅地都被人专诵千年，传闻光武的旧宅在六安县，接近白水，取龙虎白水之义。风水先生以为最好的阳宅有两处，一为山东曲阜孔子旧宅，地居泰山下之下，沫泗二水交流，乃是平原得水之贵格，故后代福祚绵远，千万年不绝。一为江西龙虎山张道陵旧宅，有青龙白虎占据之势。
三、宫室
现代人的观念中，宫是比较尊贵的场所或修建。在上古，宫是一般的住所，老百姓的房子也能够称作宫。宫室能够并称，宫与室同义。
宫室的起源，《墨子&S226;辞过》有记载：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：室高，足以辟润湿；边，足以圉风寒；上，足以待霜雪雨露。”这段文字阐明，上古的宫室是傍山陵阜而建，用以避湿避风。
春秋时代，宫室一般是坐北向南，宫有院墙，门内有宅院，院内修建偏北，设有堂、室、房。
关于宫，前史很考究地址。《史记》记载“玄武危主宫室”。樗里子挑选葬地，预言将来百年之后将有矢子子宫在其墓地两旁。汉武帝到河东巡游，见有许多凤凰休息在某处，便下令在那块地方修建步寿宫，取吉利意。唐高宗本来的住地潮湿，患了风痹，他就下令修建大明宫，建造在高冈上，南接京城之北。唐高宗在晚年住在上阳宫，传说在修上阳宫时，从土中挖出了盛有双鲤的铜盆，并刻有“长宜后代”四个篆字，高宗以为住在此宫，能够中兴。
先民对宫的色彩和效果也有考究。《神异》记载：“东方有宫，青石为墙，高三仞左右，阙高百尺，画以五色门，有银榜，以青石碧镂题曰六合长男之宫。西方有宫，白石为墙，五色玄黄门，有金榜，以银镂题曰天皇女之宫。西南有宫，以金为墙，阙有金榜，以银镂题曰天皇之宫。南边有宫，以赤石为墙，赤铜为门，阙有银榜，曰六合中女之宫。北方有宫，以黑石为墙，题为六合中男之宫。东南有宫，以黄石为墙，以黄榜碧镂题曰六合少男之宫。西岩下两头有阴阳沟，有石羊马夹道相对。”文中涉及到六个方位（东、西、西南、南、北、东南）、还有“五色门”、又有“中男”“中女”之别，这都是风水观念的反映。
四、阳宅选址
人们从事修建，都希望挑选最佳地形，让修建物处于最佳环境之中。
修建物要与大天然和谐。
前贤建议阳宅先在近山傍水、土肥草美之处。《管子&S226;乘马》说：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”《管子&S226;度地》又说：“圣人之处国者，必于不倾之地，而择形之肥饶者。”
前贤建议归纳调查阳宅基址。《左传》记载，鲁襄公二十五年，楚苏掩提出“书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃潴，町原防，牧隰皋，井衍沃。”
唐代诗人杜牧有诗云“九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。”这是对成住环境的最好描述。云雾旋绕的九华山路，古寺古庙时隐时现。绿水环抱的青弋江村，春风杨柳轻拂桥面。桥，便是水口的出处。村，在绿树和曲水环抱之中。远处有大山为屏，近处有路有桥。山、路、云、寺、村、柳、桥、江组成了一幅动静结合、生机勃勃的阳宅选址。
风水观念对待阳宅基址有一套复杂的相法。在山区，看山势龙脉。脉大势大力大。脉气为本，砂水为用，气局两全，绕为福地。在丘陵地带，选址欲其宽广平夷，四面拱卫，无空缺凹陷，既要地大宽广，又要藏风得气。山地观脉，脉气重于水。在平原，看起来似乎没有龙脉，风水先生却说土地高一寸即龙，巨细田埂都是龙，还能够看水，有诀云：“凡到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。”平地观水，水神旺于脉。
住所不能建立在山脊或山沟出入口。
住所南边应有空位。
住所不要建在废井之上。
住所不要修在丁字路口面对公路的地方。
住所不要建在死胡同。
住所帝边有古刹，不吉，
住所南边若有高山，此家必有儒腐的读书人。
门前宅后，必有巷道。
桥梁是过水的设备。
宅前堆有石头，家人易感冒，好人心痛。
住所西南有十字路交点，此家妇女性欲强。
住所东北有十字路口，影响生育。
宅的四周是路基，落囚字诀。
宅前路途呈圆弧形、S形，家业不兴。
五、阳宅的树环境
论树：
1、树木弯抱，悠闲享福。
2、门前桃杏，贪花酗酒，
3、门对垂杨，被髯悬梁。
4、独树当门，寡母孤孙。
5、桃株向门，阴庇后昆。
6、门对林中，灾病多凶。
7、门前双树，畜伤人愈。
8、独树平秃，二姓不睦。
9、大树乖僻，气痛名败。
10、高树般齐，早步云梯。
11、树下肿根，聋盲病昏。
12、竹木回环，家足衣绿。
13、大树枕帝，必多惊惶。
14、左树右无，吉少凶多。
15、右树红花，娇媚倾家。
16、右树重抱，财禄长保。
17、树屈驼背，丁财俱退。
18、枯树当门，火灾死人。
19、树枝藤缠，悬梁翻船。
20、屋顶枯树，必出寡妇。
21、大树压门，无女少男。
22、果树披左，杂病痰火。
23、树头向外，必遭徒罪。
24、树头垂水，必招人溺。
25、两树夹屋，定丧骨肉。
26、树似伏牛，霜居病多。
27、蕉树常前，寡妇堪怜。
28、门前有槐，荣贵丰财。
29、前有死树，失财倒路。
住所的西北方最好有棵大树，西北为乾，树有木精，能够保护住所主人。
宅前大门口不可有大树。
宅院中不得有大树。
住所四周有竹林，属于佳兆。
六、阳宅的水环境
阳宅四周的水分为六种，榜首是朝水，如九曲水、洋朝水。第二是环水，如腰带水、弯弓水。第三是横水，如一字水。第四是斜流水。第五是反飞水。第六是直去水。
阳宅周围的水影响人的吉凶。
1、秀水绕前横过，主悠闲乐和。
2、秀水朝门，主发横财。
3、水近割门，主人不安。
4、水直冲门，主人离散。
5、此外，对水沟、池塘、水井都有禁忌。
水沟是居宅内的水阴沟，宜隐藏不宜显露。掘沟导水宜顺地势，按子位委曲而出，则气不流散。若直泻前去，则财不聚。开门放水，财散不住。对门放水，亦不聚财。水于两旁，富而悠长。凡丙午向，沟水宜从前天井右边辛方回流，中天井从庚方回流，后天井从乾方回流。如几宅并排居住，宜在门外横凿一沟。
池塘是居宅取水排水之处。凡塘成四方形，兴旺祯祥。塘似覆釜，富有无量。屋大池小，男孤女夭。屋小池大，财帛流散。门前塘大，人寿不长。屋后塘大，少年伤亡。此外，前塘直长、后塘窄小、前后夹塘、大塘并小塘、上塘过小塘、屋内有池塘、塘中起水亭、塘中有小山、塘水似黄泥，都属凶格。
水井是用水来源。开需要水之方。吉方开井，生聪明之子。天干位上吉，地支位上不宜。
宅前有半圆形池塘，圆方朝前，可能会发横财。
宅前池塘的尖角对家门，简略生病。
多建房子而填塞沟井，难保长久。按，填塞沟井可能会损坏生态，可是，该填就得填。不能因为一沟一井，影响村镇建造。
七、宅与宅之间的联系
风水很考究住所与住所之间的联系，有许多禁忌。
民间习俗说：“平行几家建房，有必要在一条线上，俗叫一条脊，又叫一条龙，又有必要相同凹凸。若有错前的，叫孤雁出面，屋主会丧偶。若错后叫错牙，小两口会不安。若凹凸不同的，叫高的压了低的气。左面的房子能够高于右边的房子。绝不允许右边的房子高于左面的房子。俗规是：左青龙右白虎，宁叫青龙高万丈，不让白虎抬了头。在同一院内，即使是自家盖房子。不然叫奴欺主。”
宅前不宜有无人居的破屋。
住所大门正对别人的屋角，住所有凶。
若别人家围墙角对自家门，叫泥尖煞。若角对左面，对男人不利，角对右边，对女性不利。
八、阳宅结构
古人建城，方圆九里，每边三个门，城中路途有九经九纬，王宫门外的路边别离是祖庙和社，前面是朝，后边是市。夏代有世室，室分中心室、四隅室，用白灰粉刷。殷人有屋，堂南北长七寻，基高三尺。周人有明堂，宫中以寻为度，野地以步为度，道途以轫为度，路门内外别离有九室。
上古的阳宅，首要着重的是工整、对称。如和营建城、北京故宫，都是方方正正，有中轴线，有中心点，给人以庄严的感觉。
房子的结构有许多特定名词。
1、凡旧屋前后新连接的谓之插翅房。
2、房后左山头又盖小屋谓之单耳房。
3、新旧相接不成宅体谓之偏身房。
4、堂房左右俱盖小屋谓之双耳房。
5、堂房前后或盖一小屋谓之卜丁房。
6、旧房露出梁柱谓之露脊房。
7、旧房被水浸烂谓之赤脚房。
8、旧房开门窗太多谓之漏星房。
9、有堂无室谓之孤阳房。
房子双分为金木火土五形。
A、金形，欲其屋宇光明，墙壁严整，四檐相照。
B、木形，欲其屋脊高耸，墙垣崎岖，四檐拱照。
C、水形，俗其屋宇整洁。
D、火形，屋宇藏风，屋脊不见尖耸。
E、土形，屋宇方正，四檐齐平，墙无缺点。
阳宅的尺寸有必定的规制：
阳宅往往以步代尺，作为长度单位。四尺五寸为一步（按：这是古代的工部木尺，与现代的市尺有别），九尺为二步。一步起为建，二步为除，三步为满，四步为平，五步为定，六步为执，七步为破，八步为危，九步为成，十步为收，十一步为开，十二步为闭，十三步为建，十四为步为除。
这些脚步又有吉凶。建为元吉，除为明堂，满为天刑，平为卷舌，定为金柜，执为天德，破为冲煞，危为玉堂，成为三合，收为贼劫，开为气愤，闭为灾害。其中，建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。
这些脚步是怎样运用呢？凡宅宽，须不犯满平收闭；宅长，须按除定执开，假如宅居的步数合除定执危开建，则早生贵子；衙门步数合除定危开执建，则加官进爵。书院、人馆类推。
关于阳宅结构的论述，首要偏重于民间住所。
住所基地要前高后低，不宜后高前低，基地前窄后宽，富而贵。基地前宽后窄，钱财少。基地呈三角形，鸡飞蛋打。基地四角都欠缺，绝对不能住，住所基地呈正方形，吉。
九、围墙
住所，自成一个“国际”。围墙便是这个“国际”的界限、标志。围墙反映住所的风貌和衰容，也联系到住所的安全和舒适。《周礼》云：“墙厚三尺，崇之。”《易林》云：“千仞之墙，祸不入门。”
住所最好呈正方形，围墙最好呈曲线或圆状。按：这是取“天圆地方”之说，以达天天人合谐之义。
住所的围墙不宜有缝隙。
围墙上不宜爬满野藤。
围墙上不宜开大窗。
不可先做围墙再盖房，不然犯囚字诀。
围墙的檐盖不宜宽过两尺。
住所大门两头的墙应相等，凹凸宽窄应适宜。
十、门窗
门是住所最重要附件。风水术很重视门，因为门是居宅的颜面、咽喉，是兴衰的标志。它交流宅内与宅外这两个空间，是“气口”“气道”。经过门，上接天气，下接地气，迎吉避凶。门有旺门、衰门之别。门以通大道为重，气生路上，一天门，气就从门而入，门若背旺迎煞，诸凶毕集。两家对门，门高者贫。并排开门，门大者赢。对衙门、狱门、城门者大凶，对朝门、仓门者不安。不得妄修门楼，假如要修，必得十分考究。千金门楼，良有以也。门楼不得偏左偏右，也不得过高过低。门楼宜坐北朝南，此为坎宅，巽（东南）方最佳，离震（南与东）亦佳。巽门为青龙门，最宜出入，大门之内为二门，又称中门、仪门。中门内有总门，总门在厅之内，主各卧房出入。总门之内有房门，别的又有便门。
中国古代的门窗艺术值得研讨。西方重视单个的修建和门窗，东方人重视修建与景观。南齐谢眺有诗云：“窗中列远岫，庭际俯乔林。”唐代白居易有“东窗对华山，三峰碧参落。”凭借门窗观赏天然风光，能够陶冶情操，颐养身心。风水术考究门窗对着气愤一方，便是为了采景，采光，这是有必定积极意义的。
住所的大门多是朝南、东、东南开，总是面向秀峰、曲水。大门内往往有一屏墙，（故宫的九龙壁即属于此类型）使宅外不见宅内，宅门在方向上适中，又能聚气。宅内曲幽，即灵通，又遭到控制。这些都是风水观念的反映。
大门小不吉，不宜空气流通，不宜进出，也不美观。假如宅小门大，也不吉，不利安全，也不实用。
1、住所大门切忌长石当道对门。
2、住所南边有门或窗，最好屋檐和遮阳板。
3、平房的天窗不宜开在房子的西南角或东北角。
4、住所向北开窗，导致妇人月经不调。
5、独幢住所不可没有后门。
十一、宅内摆设
床铺不宜对房门和大镜，床下不宜有许多褴褛物，床上不宜正对横梁。
灶是人们日子必备之物，饮水、烹调、取暖都离不开灶。灶联系人的身体健康、生命财产安全。
前贤很重视灶。上古的五祀之一有祀灶。《淮南子》说黄帝作灶，死为灶神。
安灶留意方向，不得对房门，不要让宅对面的人看见灶，也为要站灶对着鸡笼、路口。
晒衣服的竹竿不要横过灶台，简略把衣服烤糊、熏上油烟，甚至引起火灾。
灶不要紧贴卧房。
十二、城市形胜
悠久的前史，众多的民族，几十个朝代和政权的兴替，随之发生了丰富的国都文化。国都是政治的中心、经济的枢纽、军事的城堡，因而，在地舆上有必要很考究。挑选城址，必定要考虑天然条件，诸如山川有利地势、水土物产、气候景色、都要精心剖析。这样，就发生了者城风水的理论和实践。
古汉语中，“国”字往往者城的代名词。《吕氏春秋&S226;慎势》说：“古之王者，择全国之中而立国。”
一般情况，国都简称为都。《释名》说：“都者，国君所居，人所都会也。”
国都又称京师。《公羊传》说：“京师者，天子之居也。京者，大也。师者，众也。”
夏朝、商朝的国都称邑。如夏邑、商邑。周朝至京朝，国都多被称为京师。
修建城邑、住所是很严厉而严重的工作。从考古看，殷商的卜辞中有许多关于修建的记载，如“王乍邑？帝若？”（王要建邑？上帝同意吗？）“王有石才鹿北东，乍邑于之？”（王有石在鹿地的东北，作邑于此。）这些卜辞是问修城邑有没有祸祟？方向合不适宜？
殷商的城建颇具规模，从郑州和安阳开掘的遗址看，基址的朝向接近磁针的正方向，即正南北向或正东西向。基址底部呈水平状。这些阐明其时现已掌握了测定方向的水平的技能。
风水关于国都的修建观念，与般的阳宅理论基本相同，只是有两点区别：
一是求大。国都基址有必要挑选大环境，地大、山大、明堂大、水的弯曲大，只有简略大，才能修建庞大的国都。
一是龙脉集结处。缪希雍《葬经翼》说：“关中者，全国之脊，中原之龙首也。翼州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，六合之中，中原之粹也。燕都者，北陇尽，鸭绿界这以后，黄河挽其前，朝迎万派，支持重复，北方一大人也。之数者自三代以来靡不为帝王之宅，然兴衰迭异者，以其气有去来之不齐也。”这段话讲的是西安、洛阳、北京的龙脉地形，特别推重北京，因为作者所在的明代国都在北京，所以向封建统治者献媚。
十三、城市形胜的类型
中国的城市与地舆局势的联系，大致有以下几类。
群山环抱类。如兰州地处黄河上游，四周群山绵亘，特别是皋兰山似天然屏障横卧在城南，林林总总的古修建依山就势，层层相因。如乌鲁木齐位于天山北麓，四面环山，东面高耸的博格达冰峰的山腰有一湖碧绿的天池。如河北承德在群山包围之中，山上林木茂密，山中一块绿草如茵的平原和一泓湖水。盛夏时节气候凉快，清朝统治者在此修建了避暑山庄。
三面环山、一面临水类。如昆明在群山之中网开一面，著名的滇池增添了城市的美色。如青岛三面是山，一面临海。
三面环山、一面平原类。如郑州北有太行，西依邙山，西南为岳蒿山，东北是华北平原。
依山傍水类。拉萨在雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，旁边高耸着普陀山，布达拉宫依山而建，气势雄伟。大理位于点苍山下、洱海之滨，周围是一片扇状平原。长沙位于湘江之滨，西岸有葱茏的岳麓山。泉州位于晋江入海处，市北有清源山。
水口交合类。常德在沅水入洞庭湖处，湘西物资在此集散。武汉在长江和汉水的汇合处，市内有龟蛇二山。上海在长江入海处。宁波在甬江上游鄞江与姚江两河交叉处。
临水类。无锡在太湖之滨。福州滨海，市中心有于山。南昌在赣江下游、鄱阳湖西南岸。
作为一个城市，能够不靠山，但必定要临水，无水则不能生存。假如有山靠则更好，能够防止水淹，又能够获得木材资源。风水准则是对城市形胜的概括，城市的兴修应当考虑风水准则。我们应当认真总结历代的城建经历，选用最佳准则建造现代化城市。
中国阳宅风水学派别篇
一、三合派与二十四山头派
以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克联系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个修建物之间构成的五行生克联系。
配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生便是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
一般都以向上配水和水的往来不断论吉凶，首要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有误差。
二、翻卦派
以八卦翻出九星卦为主，然后再合作山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又叫黄石公翻卦法，它是依据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来揣度吉凶。
三、玄空飞星派
是将山向合作元运挨排山向，元盘九星，然后看水山合作室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中心为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的本质便是重视元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌合作。
四、星宿派
星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，别离代表五行属性。依据坐向论生克，首要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。
五、局势派
一提起局势派，人们就会想到以局势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。局势派偏重地舆局势，首要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。
局势派尽管分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有彻底分离。
1、峦头派
峦头表明天然界的山川局势，天然地舆的峦头包含龙、砂、山。龙是指远处扩展而来的山；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2、形象派
形象实际上是风水中一门深邃的学问，因为它是把山的局势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称许多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3、形法派
形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些规律，首要是论述形象与穴场合作的规律。例如有一条路途与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
总归看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国许多山势高崇的地方，因为其山势影响大，许多风水师都重视山势形象与峦头。
六、理气派（又称屋宅派或三元理气派）
因为理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等简直一切五术的理论观念都纳入其立论原理，构成了十分复杂的风水学说。
正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别留意挑选，不然不光学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。
七、八宅派
八宅派归纳起来只有两点：
一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星便是：伏位、天医、气愤、延年四吉星和五鬼、绝命、祸患、六煞四凶星。以此八星依据住所的八卦山崎岖位，别离将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。
二是依据住所八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出世的人，假如性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。
那一年之中出世有几百万人，按照八宅派风水观念来论，他们都在一个共同点上。因而，八宅派的风水理论有些简略大略了。
八、命理派
以宅主命局中的五行喜忌合作廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，合作装修色彩等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导效果。
中国阳宅风水学价值阐述篇
中国阳宅风水是一种传统的文化崇奉，这种崇奉以为住所的建造和布局能够影响到居民的美好和健康。中国的阳宅风水理论首要根据“五行”和“八卦”两大元素，经过对房子的方向、地形、水源、修建风格、家具安置等各方面进行调整和改动，以到达影响住所吉利的目的。
在中国古代，阳宅风水在许多的建造活动中扮演着重要的角色。从古代有关文献和修建遗址的考古资料来看，阳宅风水的理论现已相当精深了。在汉代时期，因为建造者以为人的身体是经由风水影响而造成的，因而在修建上需要严密的设计。在唐代时期，阳宅风水的理论进一步完善，修建规矩更加具体和具体，且风水师们也呈现了。
到了宋代，阳宅风水理论进一步开展，成为一种富有哲学思维的修建学。宋朝时期的徐霞客在《南巡赋》中对阳宅风水感慨：“居人处地，目之所及，皆非明净，心之所在，皆微恶惡。往往注视所见，无尽若绝，心神漂迷，不能自主，邪佞暗算，侵其精气。”徐霞客这句话表达了其时人们对阳宅风水的寻求，希望能够经过修建规矩的设计使人们的身心得到放松和舒适。
到了清代，阳宅风水的理论又有了新的开展。在清代时期，经济和社会并没有因为科技的开展而敏捷改动，因而社会大部分的人依然信奉传统的风水观念，阳宅风水理论也因而在其时的中国得到了广泛的认同和传承。
无论是中国古代时代还是今天，风水的理论都是能够用来改动人们的命运和美好的。在现代，尽管我们的科技开展敏捷，可是仍有许多人依然信任阳宅风水，这也阐明了阳宅风水的理论依然有其存在的必要性。只有在坚持传统崇奉的一起，对其积极加以运用和发扬，才能使我们更好地享用美好人生的一起，实现自己更高的价值。
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