1.风水中入户门几度以内属于正东
正东方向，南北15度范围内属于正东；向南偏7.5度以上15度范围叫
东偏南；正东7.5+15度以上为东南。
把方向分红：
正向：东、南、西、北；斜向：东南、东北、西南、西北；
倾向：东偏南、东偏北、西偏南、西偏北、南偏东、南偏北、北偏西、北偏东。
其中正向与倾向的范围是15度；而斜向方位取30度。这样是为了强调正向的作用。
正向与倾向总角度：15*(4+8)=180度
斜向总角度：45*4=180度。
假如房屋大门正东偏南超越7.5度，叫做东偏南。假如在7.5度以内，叫正东。
假如超越22.5度，叫做门朝东南。其它方位原理同此。
2.人户门和厅门都向东北方在风水上有考究吗
鬼门，
西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼门。也就是说乾为天门，巽为地户，坤位人门，艮为鬼门。
在风水上，住宅中坤方与艮方的连线为鬼门线。
坤位有未、坤、申三山。艮位有丑、艮、寅三山。鬼门线有三根线，分别是丑—未线、坤—艮线、申—寅线。
这三条线对家庭成员的安康影响很大，但是对家庭成员的影响并不相同。坤—艮线对家庭成员的安康没有什么影响。申—寅线主要是对家庭中青少年女性有安康影响，另外对老年女性有点影响。丑—未线除对家庭中年男性有点影响外，主要是对老年男性有影响。丑—未线对家庭老年男性的影响之大，能够把这条线称之为老年男性的鬼门线。
坤位是老母之位，为阴。风水中考究阴阳调和，阴之位，需求补阳，忌讳阴。所以在西南之坤位有水，肯定不会很好。假如厕所落在坤位，十分不好。假如厕所落在申—寅线上，那么主要影响的是家庭女性。假如厕所正好落在丑—未线上，那么主要影响的是家庭老年男性，影响之大以至是致命的。所以在购置房子的时分，一定要留意厕所的位置，假如正好落在西南坤位，不论是落在丑—未线上，还是申—寅线上，就是落在坤—艮线上，都不能选择。
艮位是少男之位，属阳。阳之位，喜阴。在选购房子的时分，能够选择厕所或者水池落在东北艮位的房子。但是千万不能选择厨房落在东北艮位的房子。在选择房子的时分，最重要的两个房子构造要素就是厕所和厨房。在鬼门线两端的人门和鬼门，一定要谨慎选择，千万记住：人门不能有厕所和水池，鬼门不能有厨房。
在选择房子除了要留意厕所、水池、厨房在鬼门线的位置外，还要留意在鬼门线上不要有大门。大门对住宅风水的影响也是很大的。
3.入户门大门朝北开如何化解
首先我想提示下一楼的，请尊重风水学，关于你的无知我无语。
我不是风水巨匠，对风水晓得一点点，LZ的房子是坐南朝北属于离宅，你要处理的是玄关处的问题，既然没有中央放屏风了能否有中央放盆绿色植物呢？开门见绿生趣盎然，又可收养眼明目之成效，而且植物有催财的作用，只需放在大门口左近既能生效。假如要放脚垫当然是红色的，开门见红，也叫开门见喜，即一开门就见到红色的墙壁或装饰品，给人的肉体觉得暖和振奋，心情酣畅，镜子我就不倡议放了，镜子会将财气反射进来。另外离宅的客厅不宜留太多的无用空间，否则容易招来火的灾祸和官司诉讼，负疚，关于最后一个问题我就不分明啦。
1.风水“三纲五常”指的是什么
气脉为富贵贫贱之纲。
气脉就是龙脉，就是山川，山川似行龙，故以龙名之。所谓葬乘生气，就是葬地要选择在有活力的龙脉之上。
土者，气之母，有土就有气，土肥则气壮，气壮则脉真，脉真则人发旺。龙是基本，砂水是枝叶。
明堂为砂水美恶之纲。明堂相似封建时期的衙署大堂前的场地，后面有堂暖阁，二堂抱厅。
拜台前左右分别是吏书六房，正面是大门和照墙。风水术中的明堂是众砂聚会之所，后有枕靠，前有朝案，左有龙砂，右有虎砂，周围群山i环抱，特别是穴后有宏大的屏障之山。
这样的地势能藏风聚气，宜于人寓居和掩埋。水口为生旺死绝之纲。
水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙，戌为娄金狗，未为鬼金羊，丑为斗金牛。
如水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾。皆依罗盘而推。
中国风水理论中有这样的说法：人山观水口，有地无地先看砂。龙要真。
所谓真龙，即山脉过田过峡，蜂腰鹤膝，缠护重重，迎送叠叠，束气起项，左右两大水，环抱有情。穴要的。
所谓的穴，即真龙所结之穴。穴分阴阳，阴来阳受，凹凸清楚。
穴土五色，红黄滋养，形如龟盖，内外有晕。砂要秀。
所谓秀砂，即左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓，左缠右护，文笔挺拔，朝拜明堂。
水要抱。所谓水抱，即上开下合，似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。
2.风水学中的“三纲”是指什么
三纲五常是封建社会所倡导的道德标准。
三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常是仁、义、礼、智、信。
在风水学中，三纲是指气脉、明堂、水口。气脉为富贵贫贱之纲。
气脉就是龙脉，就是山川。葬乘生气，是说葬地要选择在有活力的龙脉上，这样才干让子孙后代发旺发富。
龙是基本，砂水是枝叶。明堂为砂水美恶之纲。
明堂即门前的空地，它是众砂聚会之所。“后有枕靠，前有朝案，左有龙砂，右有虎砂。”
周围群山环抱，这样才干藏风聚气。水口为生旺死绝之纲。
水口是河流会合后从两山间流出之处。来水的水口称为“天门”；去水的水口称为“地户”。
水口越多，水流越是环绕缠绵，风水越不祥。水口是河流会合后从两山间流出之处。
水口越多，水流越是环绕缠绵，风水越不祥。
3.在风水学中是指什么
三纲五常，是指风水家借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。
三纲指气脉、明堂、水口，五常指龙、穴、砂、水、向。《天文五诀-天文总论》谓三纲：“一日气脉为富贵贫贱之纲，二日明堂为砂水美恶之纲；三日水口为生旺死绝之纲。”
谓五常：“一日龙，龙要真，二日穴，穴要平，三日砂，砂要秀，四日水，水要抱；五日向，向要吉。”气脉即龙脉，龙脉势大，如天马行空，气候威严，有千军反对，旌旗团簇，则生气旺盛，力气绵远，结之地乃贵，葬者得气多，发福悠长。
若势弱则气薄福小，所以说气脉是富贵贫贱的最重要要素。明堂是穴前砂水朝会之所，生气聚合之处，要方正端平。
如王者听政之堂，前有朝案，后有枕靠屏风，左青龙右白虎，周遭道众水缠绕域局完密，始为藏风聚气之佳地。若明堂侧裂倾颓，从护之砂纵佳，生气亦难融聚，或纵有所聚，亦随风而飘散，故日明堂为砂水美恶之最重要者。
水为财源，亦为生气之外气，若得重重关镇，则气尽聚于垣中，是为生、旺；假如直去无收，则财气尽泄，是为空亡之地，亦日死、绝。所以说水口是生旺死绝的纲要。
五常之中，龙真者，谓其势远大，发脉悠长，缠护绵密，帐幕重重，有迎有送，剥换星尊，穴平者，谓龙势止息，垣局缜密，众砂期拱有情，明堂平整端正，曲水绕抱。证佐清楚。
砂要秀者，凡是山形水土，皆为生气所发作，娟秀圆润，茂草修林，为生气之形。若山焦草枯，口岩峥嵘，是为恶气所凝也。
水要抱者，来水弯环而绕护，去水之玄而回忆，皆有情向穴，穴心四周之水，均须上开下合，临头合脚，合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。向要吉者，谓当避凶煞之方，如五鬼方，绝命方，祸患方，六熬方；就其吉利之方，如生气方、天医方、延年方、福德本位方。
4.三纲五常与风水有什么关系
三纲五常是封建社会所倡导的道德标准。
是仁、义、礼、智、信。在风水学中，三纲是指气脉、明堂、水口。
气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉，指山川。
葬乘生气，葬地要选择在有活力的龙脉上，这样才干让子孙后代发旺发富。其中，龙是基本，砂水是枝叶。
明堂为砂水美恶之纲。明堂即门前的空地，它是众砂聚会之所。
“后有枕靠，前有朝案，左有划龙砂，右有虎砂。”刚周群山环抱，这样引能藏风聚气。
水口为生旺死绝之纲。水口是河流集合后从两山间流出之处。
来水的水口称为“天门”；去水的水口称为“地户”。水口越多，水流越是环绕缠绵，风水越不祥。
风水中的“五常”是指：龙、穴、砂、水、向。龙要真。
风水中的龙，是指山脉的动态气势。平原上固然看不到山峰，但地底下同样有复杂的地表形态，那也是龙。
龙以分枝布叶，横向展开阔大，构成屏帐之势为最佳。穴要的。
风水上的穴，是指真龙所结之六。“山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也，是指四周有山川拱抱，以阻御风沙，接纳阳光，阴阳和合，构成良好的生态小气候。
砂要秀。风水上的砂，是指环绕着风水宝地的群山。
所谓“秀砂”，就是要左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓。水要抱。
河水、马路都被以为是水。水面上生气活动，水奔腾则气散，水缓曲则气聚。
因而，最吉的水形就是：三面环水，抱绕为吉。向要吉。
所谓向吉，即朝向要好，朝向好才有生旺。
5.风水学中五常指什么
中国传统风水的“三纲五常”
先说三纲
气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉，就是山川，山川似行龙，故以龙名之。所谓葬乘生气，就是葬地要选择在有活力的龙脉之上。土者，气之母，有土就有气；土肥则气壮，气壮则脉真，脉真则人发旺。龙是基本，砂水是枝叶。
明堂为砂水美恶之纲。明堂相似封建时期的衙署大堂前的场地，后面有大堂暖阁，二堂抱厅。拜台前左右分别是吏书六房，正面是大门和照墙。风水术中的明堂是众砂聚会之所，后有枕靠，前有朝案，左有龙砂，右有虎砂：周围群山环抱，特别是穴后有宏大的屏障之山。这样的地势能藏风聚气。宜于人寓居和掩埋。
水口为生旺死绝之纲。水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙，戌为娄金狗，未为鬼羊金，丑为斗金牛。如水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾。皆依罗盘而推。风水先生说，入山观水口，有地无地先看砂。
再谈五常：
龙要真。所谓真龙，即山脉过帐过峡，蜂腰鹤膝。缠护重重，迎送叠叠，束气起顶，左右两大水，环抱有情。
穴要的。所谓的穴，即真龙所结之穴。穴分阴阳，阴来阳受，凹凸清楚。穴土五色，红黄滋养。形如龟盖，内外有晕。
砂要秀。所谓秀砂，即左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓，左缠右护，文笔挺拔，朝拜明堂。
水要抱。所谓水抱，即上开下合，似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。
向要吉。所谓向吉，即朝向要好。千里江山；向间，有绝向，无绝龙，朝向好才有生旺。
6.风水学中五常指什么
中国传统风水的“三纲五常”先说三纲气脉为富贵贫贱之纲。
气脉就是龙脉，就是山川，山川似行龙，故以龙名之。所谓葬乘生气，就是葬地要选择在有活力的龙脉之上。
土者，气之母，有土就有气；土肥则气壮，气壮则脉真，脉真则人发旺。龙是基本，砂水是枝叶。
明堂为砂水美恶之纲。明堂相似封建时期的衙署大堂前的场地，后面有大堂暖阁，二堂抱厅。
拜台前左右分别是吏书六房，正面是大门和照墙。风水术中的明堂是众砂聚会之所，后有枕靠，前有朝案，左有龙砂，右有虎砂：周围群山环抱，特别是穴后有宏大的屏障之山。
这样的地势能藏风聚气。宜于人寓居和掩埋。
水口为生旺死绝之纲。水口有辰戌丑未四墓库。
辰为亢金龙，戌为娄金狗，未为鬼羊金，丑为斗金牛。如水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾。
皆依罗盘而推。风水先生说，入山观水口，有地无地先看砂。
再谈五常：龙要真。所谓真龙，即山脉过帐过峡，蜂腰鹤膝。
缠护重重，迎送叠叠，束气起顶，左右两大水，环抱有情。穴要的。
所谓的穴，即真龙所结之穴。穴分阴阳，阴来阳受，凹凸清楚。
穴土五色，红黄滋养。形如龟盖，内外有晕。
砂要秀。所谓秀砂，即左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓，左缠右护，文笔挺拔，朝拜明堂。
水要抱。所谓水抱，即上开下合，似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。
向要吉。所谓向吉，即朝向要好。
千里江山；向间，有绝向，无绝龙，朝向好才有生旺。
7.中国古代考究“三纲五常”,三纲五常详细指的是什么
君是臣纲，父是子纲，夫是妻纲；仁、义、礼、智、信。
三纲五常这来源《春秋繁露》一书。作是道德准绳的内容，渊源是孔子。
孔子提出了君臣、父子和仁义礼智等道德观念。孟子提出“父子亲，君臣义，夫妇别，长幼序，朋友信”的标准。
董仲舒依照阳尊阴卑理论，对孟子的观念作了进一步的开展，提出三纲五常。董认是：人伦关系中，君臣、父子、求全指摘是主要的，存在永久不变的关系：君是主、臣是从、父是主，子是从、夫是主，妻是从。
亦“君是臣纲，父是子纲，夫是妻纲”三纲。三纲取于阴阳。
详细说，君、父、夫这三者表现了天阳面；臣、子、妻表现了阴面；阳处于尊贵的位置，阴处于服从的位置。董仲舒确立君权、父权、夫权的位置，把封建制度、次序崇高化。
又认仁、义、礼、智、信是君臣、父子、夫妻关系的规律，治国者给予注重。董仲舒看来，人不同于其他生物，具有五常。
坚持五常，就能维持社会稳定和人际关系。从朱熹，三纲五常经常联用。
名教观念始于孔子。以等级教化社会，首先“正名”，做到君君，臣臣，父父，子子这样的做法。
董倡导教化民。汉武帝时，把政治观念、道德标准是名分，项目，名节，功名，停止教化。
内容是三纲五常。“名教”呈现在魏晋，指孔子的“正名”。
内容是礼教。魏晋盘绕“名教”与“自然”展开论辩。
王弼认是名教始于自然；嵇康提出“越名教而任自然”；郭象以为是名教就是自然。宋明后，被称“天理”，言行的桎梏。
违犯伦理纲常，即是“名教罪人”。三纲五常和名教，是封建统治和崇高性而辩护，。
8.三纲五常指的是什么
三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。
三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”
这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即经过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
[编辑本段]简介三纲五常，发音sāngāngwǔcháng泊静子曰：上文所引《论语·为政》语，何晏集解所引马融注，实已为汉人之见解，不得谓之为孔子之本意。故概述中所谓“源于孔子”，实为臆造。
[编辑本段]三纲五常出处▲董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的根底上提出了一套维护封建等级制度的三纲五常论。三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。
但作为一种道德准绳、标准的内容，它渊源于先秦时期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。
孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德标准。董仲舒依照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。
董仲舒以为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永久不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。
三纲皆取于阴阳之道。详细地说，君、父、夫表现了天的“阳”面，臣、子、妻表现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的位置，阴永远处于服从、卑贱的位置。
董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治位置，把封建等级制度、政治次序崇高化为宇宙的基本规律。“五常之道”实践上是“三纲”的详细化。
董仲舒又以为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处置君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的根本规律，治国者应该给予足够的注重。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特性，在于人类具有与生俱来的五常之道。
坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的调和。汉班固（32-92）撰《白虎通义》中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。
《白虎通义》总结了两汉经学的成果，集两汉今文经学大成之作，主要内容为记叙白虎观会议关于经学之谈论，大局部为复述董仲舒的学说及根本观念，并有所发挥。并提出了“二纲”、“六纪”的伦理金条，“三纲”是“署为数纲。
父为子纲。夫为妻纲”，“六纪”为“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”，以为“三纲法天地人，六纪法六合”，“六纪”是从“三纲”而来，是“三纲”之纪，把封建社会的伦理关系说成符合天意的、永久的自然关系。
《白虎通义》以三纲五常为中心构建了一整套神学目的论和政治伦理思想体系，经过一系列的详细制度充沛表现出来，在东汉时期实践上起了法典作用。从宋代朱熹开端，三纲五常联用。
名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，以为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。
董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把契合统治利益的政治观念、道德标准等立为名分，定为项目，号为名节，制为功名，用它对百姓停止教化。
称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。
但“名教”这个词的呈现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的礼教。魏晋时期盘绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。
王弼糅老庄思想于儒，以为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则以为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。
如违犯伦理纲常，即被视为“名教罪人”。三纲五常和名教观念起到了一定的维护社会次序、标准人际关系的作用。
示例：可是像我这样出身名门，幼读诗书，对圣人三纲五常之教，不敢稍忘。（姚雪垠《李自成》）中国传统的启蒙教育读物《三字经》里也明白写道：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。”
“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。”由此亦可见“三纲五常”做为中国人心中根深蒂固的道德规范于儒家思想的发扬起着不可磨灭的作用。
9.三纲五常是什么
所因者三纲五常：三刚者，君为臣刚，父为子刚，夫为妻刚。
五常者，仁义礼智信。所损益者，文质三统也。
文质，指夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，指夏为人统，商为地统，周为天统。
三纲五常，礼之大致。三代相继，皆因之而不能变。
其所损益，不过文章制度小过不及之间。而其已然之迹，今皆可见。
则自今以往，或有继周而往者，虽过百世之远，所因所革，亦不过此。商不能改乎夏，周不能改乎商。
若乃制度文章，或太过则当损，或缺乏则当益。益之损之，与时宜之。
而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。
不但十世而已乎，圣人所以知来者盖如此，非若后世几纬术数之学也。
10.三纲五常是什么
三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，请求为臣、为子、为妻的必需绝对服从于君、父、夫，同时也请求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、标准君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为原则。
三从四德是中国古代风俗之一，“三从”与“四德”的合称。
“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
从在这里是依托，依托的意义，未嫁的时分，依托父亲给予生活的保证，出嫁之后，依托丈夫给予保证，丈夫不在了，依托成年的子女给予生活保证。
扩展材料：
婚姻家庭组建的准绳是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴隆。
女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就由此而来。
婚姻家庭制度风俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。
其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必需住在夫家，家庭亲属的身份是依照丈夫的名分、辈分决议的。
夫妇人数不平衡，规则上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还能够娶若干个妾，如周代礼制规则天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递加。
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