在风水中，圆形为金，长条形为木，方形为土，曲形为水，三角形为火，那厨房是水火互相照射生辉之地，那菱形就属水火即济，菱形在厨房及餐厅天花吊顶是能够用菱形，但有一点必需留意，吊顶不能有反射，若能影出如镜。那就成天地不分，指居家易招阴邪，又指居家失和，易出逆子女。
风水学在现代也可解释为一门“环境心理学”。家居装修时，要注重空间的设计和资料的选择，才干为人们家居营造良好的心情。选择灯具，不要选择倒挂的尖角形、锥形，容易构成心理压榨感。在保证吊顶各个电器模块正常运用的状况，吊顶的装置高度设计也很考究，过低会产生压榨感，过高易产生孤寂感，都会对居者形成消极的心理影响。
风水考究世故，忌锋利，所以门厅过道的吊顶不宜有尖角和凸起，在风水学中，吊顶有突出或者锋利的中央，就会使寓居的人产生肉体紧绷，思绪杂乱的状况，从而就会影响家人的身体安康。
假如装置了带尖角或者凸起的吊顶，那么就需求换掉原有的吊顶，改成圆形的吊顶，寓意团团聚圆，不只能够破解不利的风水，还能带来好的家居运势。假如门厅过道处的集成吊顶组合成三角方式，那么也会带来不利的风水，这个时分，就需求改动这种排列办法，将其改成圆形，为家人带来好的风水。
家里设置菱形的吊顶固然美观时髦，但是在风水上不利家人，宜换成圆形或者方形吊顶，假如觉得传统吊顶外形过于板滞，能够从灯饰和灯槽上着手，打造属于本人的家居作风。
人类在长期体验着人在自然生理上有生老病死的同时，也逐步体验到在社会生活中，也有着富贵贫贱、吉凶休咎、起伏沉浮的变化。普通来说，阅历越复杂，这种体验也就越深。到底有没有命运到底有无命运？这不是一个纯思辨的问题，而首先是一个体验问题。“命运”就是人类世世代代对这种体验的考虑的结晶。人类最关切的是命运，人类体验最深的是命运。人类体验中最大的谜，也是命运。人不但生活在自然之中，体验着自然界的变化，也生活在社会之中，生活在人与人的各种关系之中。
人们对“命运”的体验，经过各种方式表达出来。首先，是大量地表如今人们的日常口语之中，象祝你“侥幸”、“碰碰运气”、“死生有命，富贵有天”、“命中必定”、“三十年河东，三十年河西”等。其次是表如今大量的文献之中，无论是历史传记、宗教、哲学、文学，都留下了人类关于“命运”体验的深入表述。
一、不信神仙信命运
柏杨是大家熟习的作家，他终身相当坎坷，坐过十年牢。他对命运问题发表了这样的见地：
柏杨先生不置信神仙，但却置信命运。命运跟神仙无关，它只是人生过程中不受人自在意志控制的一种事情的总和。所以，问题不在信不信，而在于它存在不存在。假如它基本不存在，信不信是宗教范围，打一百次架也说不清。假如它存在，那就超越了宗教而成为人生的态度问题。是向它双膝下跪听候分割凌迟乎？还是烧香拜佛，求它手下留情乎？还是破口大骂，三字经倾盆而出乎？抑是面对面地向它应战？
柏杨说得好：“问题不在信不信，而在于它存在不存在。”
松下幸之助是日本著名的企业家。1964年，日本《每日新闻》举行的一次民意检验：“全日本最值得尊崇的人物是谁？”结果，压倒包括日本当时的首相在内的许多佼佼者而独占鳌头的，就是松下幸之助。他所兴办的松下电器事业，在日本实业史上写下了光芒的一页。
他从创业开端，就很认真地工作，热心运营，取得了很大的胜利。他对本人的胜利怎样看呢？1979年，他在答复一份杂志专访时这样说：
不论怎样说，我是比拟倾向宿命论的，不管如何努力，若不是侥幸相陪，绝对不能胜利。因而每逢难题发作时，我总以为命运会作最后的判决，所以不会特别的担忧。我经常通知他人，说本人的运气很好，这是事实而非谦逊。象我这样身体虚弱、又无资金的人，纵使能勉强创业，也基本没有胜利的希望。而我却能如此顺利地拓展事业，或答应以说是命中必定……固然人类最终的结果是取决于命运，但应该努力之处还是得竭尽全力，不兢兢业业，老是叫唤“听天由命”是没有用的。
二、宗教：对“命运决议者”的信仰
柏杨先生提到命运与宗教，我们在第一章里也说到“命运热”必然随同或招致“宗教热”，那么，命运与宗教到底有怎样内在的关系呢？
人是一种具有自我认识的生物，人最关怀的事情莫过于本身的生存。首先是如今的存在，同时还想到明天以及将来的存在。如今为什么会这样呢？明天会怎样呢？以后会变得怎样呢？这就触及到对命运的焦虑和关注了。
古代简直一切的原始民族在创造形形色色的图腾的同时也创造了种种占卜术，即便在今天，不但在亚洲、非洲的一些还处于原始状态的民族中盛行占卜，而且在当今世界科学文化先进的民族中，占卜不只没有偃旗息鼓，而且又兴起了我们前面提到的新的“命运热”。这阐明，费尽心机希望理解将来的命运正是人们苦苦追求的东西。
在人类降生以来的漫长历史过程中，各种民族都不同水平或以各种方式体验到，人类本身的生存不能不受制于某种异己的力气，存在着某种决议人的命运的力气。这种力气自然使我们的祖先感到神秘，由神秘而崇高，由崇高而崇高，由崇高而招致普遍而长远的社会崇拜，于是就构成了各种宗教。正如恩格斯所说，“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力气在人们头脑中的梦想的反映”。
能够简单地说，宗教就是对“命运决议者”的社会性的信仰体系。这个“命运决议者”，关于古代中国人来说是“天”，古代印度人是吠陀诸神，古希腊是奥林匹斯诸神。基督教以为“决议个人命运的是发明宇宙、引导宇宙向本人肯定的目的行进的全能的神”（即是上帝），伊斯兰教则以为是“真主安拉”。佛教呢，固然佛教哲学以为个人的命运取决于前世因果报应以及现世自己的行为，但作为宗教，广阔佛教徒普遍信仰的是保佑本人的佛和菩萨。其他民族的宗教也有他们本人所崇拜的“命运决议者”的图腾、神衹或在生的人（教主、君主或巫师等）。
历史上各种不同的宗教，虽然有这样那样的区别，但教倾注着它的信仰者对本人、对亲人、对氏族和民族、对国度乃至对全人类的命运的焦虑和关注，因此各种宗教共同的最普遍的祷告方式就是本人所信仰的神的“保佑”。象美国新总统就职时，总要手按圣经，说上一句“上帝保佑我们、上帝保佑美利坚”。
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