网上说朱元璋帝王风水是伪科学吗

 
1.当年朱元璋是否通过风水学来葬母击败陈友谅 
由于战争的需要，风水师和朱元璋手下谋士都力主赶快营葬，以求速发。这时，朱元璋家中并无枯柩可以营葬，朱元璋为此愁眉不展。一天，他双目失明的寡母，听见儿子在唉声叹气，以为前方战事失利，于是她劝儿子不要去争权夺利，争地争城，说：“看来你们朱家的坟上并没有出帝王的气数。”朱元璋双膝跪下说：“孩儿正为此事发愁。听谋士讲，陈友谅祖坟葬的是双凤朝阳的大穴，是该出帝王的，而我们祖坟无法与他抗衡。现在我在卧龙岗谋到一穴，可惜我家无枯柩可以营葬。”瞎母听到这里，方才明白儿子的心思，不禁转忧为喜：“吾儿何虑！你自去营穴，明日寅时，我叫你葬下你们家的一个嫡亲祖先。”朱元璋虽然将信将疑，但他是个孝子，还是照母亲的吩咐，把正穴挖好。到了寅时，瞎眼母亲让人搀扶着来了，穿戴整齐，怀中揣着一只红布袋。她告诉朱元璋：袋里是其父的一根骨殖。只见她摸索着走下墓穴，直立不动，瞑目而逝。刹时间两边黄土自动愈合，顿成坟冢。这就是“卧龙岗”活葬母的故事。 
“寅葬卯发”，而其母又是肉身下葬，并没有棺柩束缚，发得更快。朱元璋在冥冥中已取得争夺帝王的资格。传说天帝不好决定谁当帝王，只得派人下来勘察朱元璋与陈友谅两家祖上的德业厚薄情况，最后的结论是：陈友谅家祖上九代行善，朱元璋家祖上十代被人欺。被人欺侮的人当然不可能去作恶，于是，天帝选择了朱元璋。 
2.给朱元璋看风水的是谁 
风水好穴难得，通过墓穴风水知识，判断风水宝地的原则如下，而历史上又是谁给朱元璋家看的风水。 
墓穴风水知识明堂开阔的原则古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。 
反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。依山傍水原则依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。 
石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。凤凰山陵园背靠昌平龙脉，山中溪水如经络一般从陵园两侧流过，注入响潭水库。 
水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。 
一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。前朝后靠左右抱的原则“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。 
这个地形在前面说到的“葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。凤凰山陵园背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒冷，前面的朝山一个个山尖耸立，连绵不绝，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。 
朝山与陵园之间，还有一座小山，形似文书案，风水上叫做案山。陵园背靠居庸关长城，靠山和左山、右山构成了一个太师椅的形势，山中来水如一条玉带腰间横缠，远朝近案前面先是文书案，书案前面是百官朝立，所以很多人看到凤凰山陵园都认为把这里做墓地非富即贵，是理想的墓地，堪称墓地的典范。 
屈曲蜿蜒的原则过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。 
墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑，都体现了这一审美心理。 
通往凤凰山陵园的道路因山就水，从卫星照片上看，有如北斗七星连在一起，正所谓：山重水复疑无路，柳暗花明凤凰山。历史上谁给朱元璋家看的风水据《明史·太祖纪》和《天府广记》记载：朱元璋幼名重人，又名兴宗，字国瑞，濠州钟离（今安徽凤阳）人，出身寒门。 
17岁那年，因天旱蝗灾，父母兄弟相继去世。邻居刘继祖看他可怜，曾给坟地一块，遂得以克葬亲人。 
从此，“孤无所依，乃人皇觉寺为僧”。后来，风云际会，逐鹿中原，定鼎金陵，位登大宝，于是便追尊四代，建仁祖淳皇帝陵于凤阳，并命皇太子到泗州（今江苏泗洪县）祭告祖考妣。 
由于年代久远，祖先当年葬地的确切位置已难以确认。因此，皇太子一行就只好站在泗州城上望河凭吊。 
可是，洪武十七年（公元1384年）农历十月十二日，族人朱贵声称他已找到朱元璋祖父当年的居处和葬处，并随之公布了一个风水故事：朱元璋的祖父生于宋末元初，为江苏句容县通德乡朱家村人。后天下大乱，遂携家渡淮，到泗州定居。 
每遇红白大事，当地百姓常推他做司仪。有一天，他在屋后杨家墩下的一个土坑里正躺着歇息，忽然来了一老一少两个道士，那老的指着熙祖所卧之地说：“若葬此地，必出天子。” 
小道士问道：“何以见得？”老道说：“不信可以插个干树枝试试，肯定生叶。”接着，急呼熙祖起来。 
熙祖听到他们的对话后佯装睡熟。于是，两个道人插完树枝便扬长而去。 
十日后，熙祖赶早去验，果然枯枝发芽生叶。于是巧施调包计，拔去生枝，另换枯枝。 
过了一会儿，两个道土赶来。那老道见枯枝未发，而熙祖在旁，因此心生疑窦，指着熙祖说：“肯定被此人换去。” 
转身又对熙祖道：“若想发福，死后葬此，家门当出天子。”说完悻悻而去。 
元泰定四年（公元1327年），熙祖去世，遂葬该地，不等封土，即自成坟。这一年末，朱家又迁到钟离之东的盱眙县木场里。 
一天，朱元璋的母亲遇一异人，修须奇貌，头戴黄冠，身着朱衣，给了她一丸白药。这药神光闪闪，一吞下，即身怀六甲。 
第二年，即元天历元年（公元1328年）九月生下一子，这就是朱元璋。此时离其祖父葬期只有一年……因为朱贵认坟有劳，朱元璋除了恩赐给他田宅钞锭金带衣服等物外，还特别授予他一个祖陵奉祀四品官，并许其子孙世袭管理署事。 
3.大明皇帝朱元璋祖坟在哪 
明朝开国皇帝朱元璋出身贫寒。少时，父母相继去世、邻居刘继祖见他可怜，赠给他坟地—块，遂得以安葬亲人，从此，他孤无所依，于是人皇觉寺为僧。后来，红巾军起义，他加入郭子兴部队，不久，担任了左副元帅，逐鹿中原，定鼎南京，位登大宝，国号大明。 
他当了皇上，于是便追尊四代，祖父被追封为熙祖，父亲被追封为仁祖，建仁祖淳皇帝陵于风阳，命皇太子到泗州（今江苏泗洪）祭告祖考妣。 
不过，由于年代久远，祖先当年葬地的确切位置连朱元璋本人也难以确认。因此，皇太子一行就只好站在泗州城外，望河凭吊。 
可是，待至洪武十七年（公元1384年）农历十月十二日，族人朱贵声称他已找到朱元璋祖父当年的居地和葬处，并随之公布了—个连朱元璋事先也未必知晓的神秘的故事、尤其是祖坟的神秘的风水地址。 
这个故事是这样的朱元璋的祖父生于宋元之际，为江苏句容县通德乡朱家村人，因天下大乱，遂携家渡过淮水，到泗州定居。有—天，他在杨家墩下屋后的—个土坑里正躺着休息。忽然来了师徒两个道士，那个师傅老道指着熙祖所躺的地方说：“如果葬于此地，—定会出天子。”小道士问道：“何以见得？”老道说：“这个地方地气暖和，手气凝集，不信可以插根枯树枝试—试，十天内一定会长出叶子来。”接着，急忙喊熙祖起来，熙祖佯装睡熟，好一会儿才醒。老道士问他，你刚才听到了我们说的话了吗？熙祖又佯装耳聋听不清别人说的话。于是，师徒两道士插上树枝便扬长而去。 
10日刚到，熙祖忙忙赶早去检验，果然枯枝发芽生叶。于是巧施掉包计，拔去已生枝叶之木，另换一相似原来的枯枝，过后，待到两个道士赶来，见枯枝未发叶，小道士就问：“为什么没有生叶呢？” 
老道见熙祖又在附近，因此心生疑窦，指着熙祖说：“肯定被此人换去。” 
熙祖没有办法隐瞒真相，就不置可否。 
道士说：“你这样做泄了儿子的王气，看来不能传给儿子辈了，只能由孙子辈做天子了。”并对他说：“你有福气，死后葬此，你家—定会出天子。” 
元泰定四年（公元1327年）。熙祖临死前把这个事告诉仁祖，后来果真葬在此地，不等封土，即自成坟。这一年末，朱家又迁到钟离之东的盱眙县木场里。一天，朱元璋的母亲遇一异人，儒须奇貌，头戴黄冠，身着红衣，给了她一丸白药。这药神光闪闪，待吞下，即身怀有孕。 
次年，即元天历元年（公元1328午）九月生下一子，这就是后来成为明太祖的朱元璋。 
朱元璋对这个故事大为赞许，根据朱贵提供的线索，朱元璋命皇太子到泗洪县建起了高大的陵寝，此即明祖陵。朱贵也因认坟或杜撰有功，朱元璋除了恩赐给他田宅、钞锭、金带、衣服等物外，还特别授予他一个祖陵奉祀四品官，并诏子孙世袭管理陵寝事宜。 
客观地看，说句不恭的话，明祖陵所在地的确算不得风水宝地。 
其东为洪泽湖，其东南、西部皆为淮河环绕，由于位置正处于淮河入湖的水口处，因此，每当淮水泛滥，祖陵就被淹没在一片汪洋中。清康熙十九年（公元1680年），祖陵曾沦入洪泽湖，后才被加以保护。 
这样的地方，与其说是风水宝地，不如说是穷山恶水。然而，有道是：一个得道，鸡犬升天。既然此地的祖宗繁衍出了朱皇帝，人杰自然地也灵。因此，谁还敢说它不是一块风水宝地！ 
4.朱元璋皇陵在哪查看他所在的风水宝地是不是龙顶龙的风水宝地爱问 
【明太祖孝陵】孝陵是是明太祖朱元璋和皇后的合葬陵，位于江苏省南京市紫金山独龙阜玩珠峰下。 
紫金山巍峨峻秀，从六朝以来就流传有“钟阜龙盘，石城虎踞”的诗句，所以有“虎踞龙盘”之说。玩珠峰下泉壑幽深，紫气蒸腾，云气山色，朝夕多变。 
朱元璋登基不久，就选中这里为陵址。孝陵规模宏大，建筑突出了献殿，以示推崇皇权，企图达到巩固封建统治的目的。 
陵园最前面是下马坊，碑刻“诸司官员下马”六个大字，是陵寝威严的标志，陵前的神道两侧排列着石像生十二对，有石狮子、石獬豸、石骆驼、石麒麟、石向和石马各两对，相立对峙，造型生动，比唐宋帝陵的石雕体态显得更为壮观。其中石象和石骆驼最为高大，是明初石雕艺术的代表作。 
陵前还有四对石翁仲，体态高大，身手不及腰。它们和石兽一起威然列队，长达一公里，象征着朱元璋生前拥有的仪仗和侍卫，有“石马嘶风翁仲立，犹疑子夜点朝班”的诗句。 
孝陵的神道，由石望柱开始北拐，呈月牙形，半抱一座小山，名曰“孙陵岗”。神道转弯，这在帝王陵寝中是不多见的。 
明孝陵的神道之所以饶过孙陵岗，是因为岗上有三国时吴大帝孙权的陵墓。根据史籍记载，修陵时，有人曾建议将孙权墓迁走，但朱元璋未准，说：“孙权也是条好汉子，留为门主。” 
这样，神道只好绕行而过。孝陵在清军入关的时候被毁掉了，只留下台墓和柱墓，真是“草满故陵埋石马，月明荒经泣铜驼”。 
1.属马的人办公桌摆件风水禁忌有哪些 
1、办公室最常见到的装饰品就是画，一副色彩鲜艳风水画，或者是步步高升图，都可以让人斗志昂扬，提高工作效率，除此之外还能在仕途上带来好运。 
鸿运当头、紫气东来、国画山水画都比较适合属马的人，挂在办公室里必能带来好运。2、办公桌上植物的选择也很重要，属马的人，性子一般比较急躁火爆，所以不适宜摆放带有刺的植物，比如玫瑰、仙人掌等。 
最好摆放一些花，像牡丹花、月季等，这些植物寓意比较吉祥，放在办公室可以提升运势。如果想要摆一些绿色植物，净化空气，最好选择阔叶类的，叶大而绿，也象征了一种生机勃勃。 
2.在办公桌上摆放马饰品有何作用 
马有“马到成功、奋发向上”的意思。 
上班族如果想在工作中有出色的表现，不妨在办公桌上摆放一匹正在奔跑的骏马饰品。这样，马奋发向上的精神会影响到你，让你做什么工作均能马到成功，有不错的业绩。 
经常出差的人尤其适合摆放马饰品，这样马的奔腾精神可以减缓你的奔波之苦，同样也能带来好运。需要注意的是，生肖属虎、马、狗的人，适合在西南方向摆放木制的马；生肖属猴、鼠、龙的人，适合在东北方向摆放金属制的马；生肖属蛇、鸡、牛的人，适合在西北方向摆放玉石制的马；生肖属猪、兔、羊的人，适合在东南方向摆放水晶制的马。 
在办公室里摆放马饰品，能够感受到马不断奔腾，勇敢前进的力量。 
3.生肖马办公桌风水摆设有何讲究 
1、生肖马的贵人属相是狗、牛、虎，因而在办公桌上可以适当的摆放与这三个生肖相关的物品，可以适当的增旺生肖马的运势。 
2、2019年生肖马遇到的比劫双煞运，对于人际关系各个方面影响很大，也是需要重点化解的对象，主要指小人横空出世、破坏人际关系、严重者还破坏财运、职场运势、婚姻宫。八字专业术语上正官专克比劫，正官这个十神是专门化解比劫运的，出现了两个比劫也要出现两个正官，所以以两个正官为原型设计的双官破煞风水摆件，就是专门化解比劫双煞运的。 
同时正官出现，官生印，官还护财，对于财运和官运都有很大的帮助。 
4.办公室摆放吉祥物有什么风水讲究 
1、铜金蟾之一易经风水物品里三足金蟾属于人类起源范畴，三足分别代表“天人地”三才，代表后天的物质世界与先天的生命能量，所以在商铺摆金蟾就招财，在卧室摆金蟾就是壮人丁，补肾益气的。 
2、八卦虎头镜易经风水物品虎头镜的五行性质属“金”代表权势、威慑、决断力的。性质同上。 
另有纯铜虎头牌，专制大煞、工形煞、丁形煞。3、八卦凸镜易经风水物品此法器与平光镜有所不同，如果发现窗外或对面有化煞工具对着本宅，则可摆放此法器，将对方法器反射，送回家中，不致受到对方影响。 
此镜亦放在室外，不可照人及放在门前，否则不吉反凶。4、八卦凹透镜易经风水物品八卦凹透镜在易经风水物品里面，使用价值很高，可以化解一切：尖角煞气、一起冲煞、一切灯杆、一切怪石、一切不可见之邪气，都能用八卦凹透镜来收摄。 
5、铜羊其性质为祛病减灾及增加偏财，因羊取“赢”之意，有利赌运。此外家中有长期病患者或旧患绵缠不去者，可将此物摆放在床头，左右各一只。 
此物还可化解工作不如意，减除小人口舌。羊属和平之物，摆在工作台上效应甚强。 
6、铜牛铜牛在易经风水里属于五行的“木”代表生发力量的，代表事业进步，感情加深，勇于拼搏，积极向上的意义。摆放在家里有增加夫妻感情的作用，摆放在公司工厂有增加市场份额的作用。 
7、铜风铃易经风水物品铜风铃专制五黄煞。凡流年五黄飞到的大门、房门，宜挂铜风铃消除。 
因五黄煞属土，故挂属金的铜风铃可泄土气，风铃的摆动可加强金气。8、檀香手珠、蜜腊手珠护身法器，佛光普照，保平安健康，男女老少皆宜。 
9、铜凤凰易经风水物品铜凤凰在易经风水里属于五行的“火”，代表一个人的心胸广阔，代表家庭的温情，如果摆放在公司企业就代表单位的前景广阔，做最高端的事业。如果放在家里，能增加家庭和谐，增加家庭成员的阳光。 
10、铜马其性质为驿马，主动、健康、马到功成，凡经常出差公干奔走或想调动升迁之人，适宜在写字台上或家中财位摆放六或八匹铜马或木马。11、水晶易经风水物品水晶分为天然水晶和人造水晶，其中天然水晶的作用更强、效果更佳。 
如有条件，尽量使用天然水晶。水晶应一般放于病煞星之位，一者可以化病消灾，二来可以化病为财。 
12、黑曜石易经风水物品黑曜石属于水晶里的灰姑娘，其风水力量不容小觑，非常具有威力的，首先黑色的就属于五行里的“水”就有补肾益气的功效，黑曜石还代表聚财能力，真是水晶里的明珠。13、铜金鸡针对偏桃花，例如坏女人或令你讨厌的性骚扰。 
此法器宜放在大门对冲之处，例如屏风式摆设架上，可禁绝外来桃花影响。若怀疑配偶有婚外情，可将之放在配偶的衣柜内，要用一对，放在衣柜暗角，左右各一。 
14、铜龙龙在易经风水里面代表五行的“木”瑞兽，生旺化煞，强青龙，吸财气。摆放在家里，家庭会积极向上，天天都美好，增加夫妻性爱的功效不容置疑。 
摆放在公司单位就有东山升起，业绩日日上升。15、文昌塔此物为最常用之法器，利于读书、功名及事业。 
元朗屏山就建有此类风水塔，据闻该村常出秀才及大官。小孩子可将此器放在床头，成人则可将之放在台上，学者将它放在书柜中，有利于文思敏捷，考试名列前茅。 
16、八卦平光镜其性质为摭挡户外不良之建筑形状。用法是放在屋外，忌放在室内照人，因为此物只能对外，不论任何形煞皆可化解，但不宜挂太多，一个方位只能挂一个，全屋不能超过三个，否则必会自伤，不吉反凶。 
17、貔貅此瑞兽身无鳞，脚无毛，神态威武，为上佳风水摆设，但只适合于偏财或推销行业（推销员）选用，凡收入浮动者皆有神效。摆放时只需头向门或向窗外，有利偏财，正财欠奉，除非加上龙神座一对则可接受。 
18、铜玄武易经风水物品当中铜玄武有着举足轻重的意义，摆放在家里具有增强生育能力的作用，如果摆放在公司厂区能够增加企业的实力、19、鱼缸“山主贵，水主财”，鱼缸有很强的催财作用。但任何事情都有两面性，水也是双刃剑，如用之不当，不但不能旺财，而且会损财损丁。 
因为并非所有人都适宜摆放鱼缸，只有八字中喜水的人才可以摆放，所以摆放鱼缸一定要请精通命理的专业风水师方可。20、财神财神分武财神（关公）和文财神（比干）。 
财神敬之得当，可得全家或企业财运享通；敬之不当，财神则会变为散财之神――耗财破损；尤其是武财神关公，如敬之不当，不但不能带来财运，关公的那口大刀还会伤人。一般原则是，武财神要面向门口，文财神忌面向门。 
21、运财童子顾名思义为运财之物，若全屋皆为未婚男士更为有效。此物忌已婚人士选用。 
此物放在浴室最为有效，因水为财也。将之放在床头亦可，但女士避用。 
此法器只能摆放一年，时间过后法力消失，切记。22、五帝钱五帝钱是指清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个皇帝的铜钱，可挡煞、避邪。 
把五帝钱放在门槛内，可挡尖角冲射、飞刃煞、枪煞、反弓煞、开口煞；放在身上可以避邪，不被邪灵骚扰，或用利是封包装着，或用绳穿着挂在颈上，可增加自己的运气，颜色可用喜用神的颜色。 
5.属马办公桌摆放风水注意哪些事项 
(1)办公桌上的物品要保证整洁，但是不能太过分，否则就会起到适得其反的效果，在属马办公桌摆放风水中，我们一般要求在办公桌的摆放要求上要左高右低。 
这样才能符合我们的工作习惯，不会给属马的人带来困难，而且属马的女性不要摆放布娃娃等玩偶。如果不确定自己的事业发展怎么样就不要摆放仙人球、仙人掌等有刺植物，否则容易招惹是非。 
（2）在属马办公桌摆放风水中，招财龟手机链、粉水晶球、粉水晶树、招财树等等都可以带来好的效果。办公室用品的颜色可以根据自己的命理属性来选择，这样就可以给自己带来好运。 
6.办公桌上摆放风水的吉祥物有哪些 
既然你问到摆放什么东西，应该是比较信风水吧。从我做风水二十年来的经验，你给你一些参考。 
不知道您是男还是女，如果是男，记得左宜动，右宜静，打印机，传真机之类的建议放左边，女则相反。 
下面推荐几种常见的摆件，您可以根据自己需要选择 
摆件一：鹿、蟾蜍、马与猴 
还有很多动物都含有招财的意思，比如鹿，与“禄”谐音；蟾蜍，嘴大可吃四方，肚子圆圆的可以储存金钱锦帛；马与猴搭配，同样取其谐音“马上封侯”，尤其适合想要升迁的人放在办公桌上。 
摆件二、黄水晶球 
黄水晶可以旺财，更为重要的是水晶能够吸收办公室内的负能量，让正能量遍布办公室，以确保工作顺利。如果将黄水晶放在办公桌上，颜色好看，效果也会更好。 
摆件三：天禄 
天禄在外形上与貔貅非常相像，但是与貔貅不同的是，貔貅头上是单角的，天禄是双角，禄代表着福善财俸给，因此天禄掌管着财富。适合将天禄放在办公桌上，不仅可以招来财富，还可以辟邪除凶。同时因貔貅与天禄都拥有勇猛的外形，也常常被古人用作守墓的神兽。 
摆件四、貔貅 
貔貅是一种有翅膀的狮虎，可以辟邪，喜欢吃金银，有嘴巴却没有肛门，表示财有进无出，适合放在保险箱、财箱或者办公桌上面，尤其适合会计部。 
既然推荐完适宜摆放的，再给您说一些不能摆放的吧 
1、不适宜摆放造型怪异或者寓意不吉祥的物品早办公桌上面的，这样会导致原有的好风水变差，甚至有中伤、意外、争斗等不吉利的事情发生。 
2、不适宜在办公室摆放任何有刺的植物，例如：仙人掌、仙人球、仙人棍等能够化解辐射的绿色植物，这些会导致办公室有是非和口舌之争。如果想化解办公室的空气净化，星座屋小编建议可以摆放枝叶圆润的绿色植物也能做到美化环境的效果。 
3、不能在办公室里面摆放嘉华，假花是没有生机的代表，也不能助旺你的运势，甚至有可能带给人负面的影响，导致一些不必要的麻烦而来。 
4、不能在办公室里面摆放人形玩偶，容易导致办公室有口舌之争和犯小人的运势，远离小人就不能在办公室摆放人物玩偶 
好了，辛苦打这么多字，累死我了，希望能帮到您 
1.风水是伪科学吗 
为什么说风水是伪科学人与自然相谐调，建筑设计建筑布局要考虑周围环境和实用美观和谐，这是当代美学中的ABC，为什么要到郭璞祖师的陈谷子烂芝麻中去找呢？说白了，就是宣扬神秘。 
依山傍水、背阴向阳这样的经验，是不需要风水做理论基础的，地球人都知道。但这样的常识偏偏被郭璞风水周易八卦生出很多玄机来？为什么？一为古人认识的局限，另一个原因是，风水堪舆也好，八卦占卜也好，历来就是挣饭吃的江湖买卖。 
这江湖买卖，你不说玄一点，谁人会买你怎么卖？！如果一个教授实在在环境美学之类学问上难于建树，他当然应该考虑卖风水。风水的哲学基础是唯心主义作为北大教授，于希贤先生不会不知道阴阳五行是唯心主义观点、不会不知道周易传统中充斥着术数巫术吧？可他还是说，“风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是我国的阴阳五行学说，《易经》是其重要基础著作。” 
作为人类认识世界的阶段性成果，阴阳五行学说有它辨证的合理的成分，但社会发展到今天，人类的认识已经到达了辩证唯物主义的科学境界，再有人搬出阴阳五行的陈年旧事，是自恋呢还是反主流意识？研究哲学的历史可以，认为这样的陈旧理论仍然实用非常实用甚至应该替代现代科学认知的最新成果，这样的倒退怎么会如此堂皇？原因不外有二：一是热衷者认知的障碍和学识的偏颇，另一是迎合了社会的低级趣味。办风水班、办风水师证，想想吧，那是多大的市场！我认识的一个朋友，和我志不同道不合的一个“朋友”，前几年办网站传授周易预测居然小发了，而我一个正气凌然的科学无神论网，竟是赔钱的买卖。 
这是小事。问题是这些年他越来越牛气了，参加的风水学术会议都是国际级别的，甚至把网站一丢，到东北一个大城市当建筑风水顾问去了，财源滚滚，真是病人眼前的汤药——不服不行呀。 
他那几下子买卖我还不清楚，不就是看了几页周易吗？元亨利贞还没有我解释得好，行入得好呀。看看今天的建筑业，城市规划业，需要成批成批的建筑师规划师，国家主管部门认证一个规划师容易吗？那得读多少书作多少课题呀？所以另辟蹊径不失为好办法。 
易学研究所没有办学资格，这好办，南京大学或北京大学不是有这个资格吗？据说现在的大学生还不好招，尤其是尖子生，尤其是二本三本，这样开个专业，意义重大，尤其末流大学，把邵伟华李土生请来挂个牌曰名誉教授特聘教授，凭他们的名气，什么三流大学都可以隆重开班（开学典礼别忘了到南京玄武湖公园“郭璞仙墩”凭吊），课程安排是这样的，原著读《周易》（这一点杨叔子院士不同意。杨院士要求他的博士读《道德经》，且至能背的程度。 
他认为这样就提高人文素质了。传言杨院士是这样教训他的学生的：“你不给我背《老子》，老子就不给你文凭”），哲学讲《阴阳五行》，图画课是画“阴阳鱼”……想想看，拿一个风水师资格证，高薪黑领（不是白领，用迷信挣钱，黑）呀。 
那样的资格证国家是不承认的，建筑业主说，国家不承认我承认，你有办法吗。于是那横财呀，滚滚长江东逝水……据说不合时宜者反气功特异功能反了20年，被一个功法的自毁划出一个段落，虽难得善终但毕竟稍有效果。 
现在好了，这风水来得比1979年的“用耳认字”1986年的严新北上1988年的中功热潮更有历史依据更有现实意义更有建设部的论坛后盾南北风水教授的学术支持，前景看好呀。你看众大师摩拳擦掌的样子，就知道一个风水的春天来了。 
据说风水这东西虽有名校教授一类的大师级人物，但同时也可自学成材的。因而小道消息说1999年7月22日后沉寂了一段的气功大师特异功能大师们也想改行从良、搞点风水为社会主义建设事业做些贡献了。 
形势大好，不是小好。如果没有人为干扰，则有可能越来越好。 
神秘主义和人类共始终。风水实证是经不起推敲的于希贤先生说：“我想问问那些说风水是迷信的人，在西方建筑理念传入中国前，中国的哪一座城市，哪一个村庄，哪一个城镇不是靠风水选址？”这就是风水先生对风水存在的实证。 
但这样的论证是软弱无力的。首先，这样的话没有统计依据。 
虽然他也用了一个“在西方建筑理念传入中国前”的限制词，但仍然是信口开河的。当然我也没有统计，但反驳于教授的观点却容易多了。 
我只要举一例：我们的村庄就不是靠风水选址的。别的村庄我不知道，我对自己村庄的历史有研究。 
研究结果是，我们村庄是自然形成的。另外，我家的阳宅也没有经过风水选址。 
那原是一个地主建给佃户住的简易房子，也算是“气散风冲”的地方。当然，有人会说，难怪你那屋子不出人材。 
这我就没话说了。我们那屋子，在我之前，无论追溯到那朝那代，都没有出过大学生，也没有出过富翁。 
到我这一代，几个住户分家了，房子拆得七零八落，更没风水了，所以我也就只有读个普通大学复在一个三流大学教书复只能批判风水而成不了风水大师的没有出息的份。这是反着说的话。 
逼我时顺着说，我那破房子还不出了个敢于挑战风水权威的人物？谁说风水决定人生？其次，这样的实证太武断，他一而概之，你只要举一个不靠风水选址的例子，他的论。 
2.中国的风水学算是科学还是伪科学 
说到中国风水学，许多人立马会认为它是地地道道的封建迷信或伪科学等，我以前对中国风水学也是“痛打落水狗”的态度，自从我看了些风水学方面的书，对其有那么一点的了解后，我的态度来个360度大改变，我对中国风水学有了从新认识。 
要谈今天中国人对中国风水学的态度，我看还是要先对我们中国人近百年的心态来个分析，中国从几千年的文明古国，天朝上国，泱泱大国在一百多年前被西洋人的洋枪洋炮轰开大门后，在这一个多世纪屈辱的历史中，无数有识有志之士前仆后继的探索兴过之路，从开始的西方的强行贸易割地赔款到“师夷长技以自强”的洋务运动，从辛亥革命到五四运动，从破四旧运动到今天的改革开放，中国人站在祖先面前也敢大声喊：我们没有国粹的今天，中国人的“崇洋”和“自卑”的心理便暴露无遗了，吃了一百多年败仗的中国人，这也不能怪谁，是该审视自己，但我们有必要“倒洗澡水连同孩子也倒掉”吗？先让我们来看看中国文化的命运吧，在我们一味的肯定西方科技文化的时候，大家就把我们祖先的东西扔了，甚至呸上口水还踩几脚，主张仁义的儒家文化被贬为封建统治者的鬼话，维持中国人几千年生命的中医又被当为庸医巫医，重天地人合一的中国风水学更是被骂成封建迷信的把戏，就是寓意中国人性格的方块字在五四运动中也是命运多舛，那么中国几千年文明还有什么了？的确西方的现代科技非常发达，我们应该虚心学习，但是若一味的迷信于别人而把自己原有的美好东西抛弃，那就是舍本取末了，得不偿失呀。作为中国传统建筑理论的三大支柱（中国风水学与中国营造学和中国造园学构成中国古代建筑理论的三大支柱）之一，中国风水学也称为堪舆学，经过百年来的风雨和间断的研究，现在大部分年轻人根本不了解中国风水学，也没有真正的接触过，只是听别人风水学是迷信就人言亦语了，只是一味的迷信西方科技理论和西方文化，就是怀疑中国风水学是迷信这一说法也不愿自己去探个究竟，因为社会整个社会都这样了，你去了解中国风水知识，已经成了被人耻笑你一个现代文化人去信这个迷信的东西把柄，所以很多人宁愿让中国风水学蒙冤也不愿自己被人耻笑。 
难道经过我们祖先几千年研究发现验证的东西就让我们说没用就没用吗？说是糟粕就是糟粕吗？我们祖先的头脑没有那么简单吧！让我们这么容易一语道破天机。其实中国风水学是一门准科学的大学问，国外的学术界给予很高的评价，中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；在中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石，中国风水学在长期发展过程中，与其他相干学科交叉渗透，具有了我国古代哲理，美学，心理，地质，地理，生态，景观等诸方面的丰富内涵，但同时它也含有其他非科学的及人为的因素，所以我们要正视它，要研究它，才能去其糟粕取其精华。 
中国风水学的核心内容是天地人合一，中国风水探求建筑的择地，方位，布局与天道自然，人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即天地人合一的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的适应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东西南北中各具特色的城市布局，建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。 
相比之下，随国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求具体的，单一建筑宏伟壮丽，或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追求经济效益，而不顾与地域，自然，历史条件的融合，就造就了今天中国从南到北，从东到西的城市趋同性，这将是贻害千古的罪过。 
3.伪科学的定义与风水的定义是什么 
风水学与建筑生态学的步调是一致的。风水之所以几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的"气"和"水"都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的，如果片面理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定，这本身就是一种迷信。 
生态建筑把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐，从某种意义上说，风水学与建筑生态学的步调是一致的…… 
持这种观点的专家），让笔者简称他们为："风水学与建筑生态学一致"派吧。 
"风水里大部分是迷信，但也内蕴某种科学" 
有的专家在认真研究了中国传统建筑与风水学的关系后发现：中国的传统文化中有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍然阴魂不散的风水，则是典型。风水里大部分是糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一部分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。 
风水与风水巫术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通形式，是有宗教巫术色彩的。在西方，人们信仰宗教，可以到教堂去祷告，而对中国平民姓而言，要对超自然进行解释，惟有求助于风水了。 
风水学可分成两派，形势派和理气派。形势派关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气派则有明显的方术色彩，把什？quot；宇宙场"和个人起居联系在一起，是一种不折不扣的"伪科学"。 
对这第二种著作观点，笔者简称他们"区别对待"。 
"风水绝对是伪科学，是祸害。" 
更多著作及学者认为风水之说绝对不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学的祸害。 
古代科学不发达，迷信与科学揉杂在一起，这是中国古文化的一个特点。 
风水是建立在易学的基础上。易经里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，管得了两千年后的建筑规划吗？至今一些农村两姓氏还为争风水而大出打手，一打几代人，这就是愚昧，这也是民族的悲哀。有人已把易学歪曲了，什么算卦，看相都美其名为"易学"。 
还有风水书里头一些道理，属常识性东西，不是什么风水，比如"坐北朝南"之类，其实连蚂蚁、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院里的水不能直流出去，要拐两个弯，这就是风水上的讲究。但用现代建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅呢，这类风水害人不浅呢。 
持上述观点者，笔者简称他们为"反对派"。 
上述三种意见我相信还会争下去。理越辩越明，这不是坏事。 
不过有趣的是：当一些人认为"风水"一词已过时，应向西方靠拢，采用"建筑与环境"、"地理与环境"、"居住与环境"等等新词时，一些有识之士却愿意回归或要还中国"风水"之本来面目，为中国"风水"平反、正名呢。 
4.风水先生可不可信 
用科学来解释风水根本就解释不通，那些所谓什么风水气场和磁场之说只不过是别人硬套上去的，解释不了就用这些词语来敷衍。 
但风水的力量的确是存在的，实践是检验真理的唯一标准，这门学问只能是在实践中去证实她的存在和力量，但并无一套科学的理论，风水学是周易数术的延伸，是靠中国古代几千年的哲学思想为指导，并加以实践而形成的。就如同中医一样，也是靠阴阳五行辩证的哲学理论来指导，因此理论在科学上不予认可，所以也无法用科学来解释。 
现今风水派别众多，大多数所用的风水峦头法是相近或相同的，在理气上却不尽相同。而且打着风水大师旗号赚钱的人特别多。 
当中庸师特别多。在风水学里不单单看风水，还要会选日课，也就是选风水用事的时间，这个时间是很重要的，一般明师都可以从所用的日课中直接看出调整风水前后所应验的事情。 
从古至今风水一直都是口传心授的，不要指望在书摊上买几本书就可以学到真正的风水。也不可能呆在家里苦读这些书就可以为人调整风水，每个学风水的人都需要到户外实践并结合理论才能出师。 
那些市面上的风水书都是以商业为目的的。除非能有缘找到明师，否则不要轻易乱调风水，特别是阴宅风水。 
话说得有点远了。呵呵。 
5.你如何看待风水 
风水不是迷信，但是现在的人理解的不对。 
风水是中国传统文化之一，他包含了很多的知识在里面。风水的历史非常悠久，当人们还处于穴居时代，风水就诞生了。 
风水的目的是给人寻找适合居住的山洞，而非为死人寻找阴宅。当时的风水学包括了天文、地理、物理等多个方面的知识，例如，山洞的朝向应该是南偏西的方向，这个位置即有足够的光照，又不会被季风带来的雨水冲刷，还能避开寒冷的西北风等等。 
后来人类进入半穴居以及巢居时代，风水学也跟着发展起来。到了人们学会建筑后，风水学就更加重要，饮食、取水、排水、家畜的安排、房基地的地质构造研究，都是风水研究的范畴。 
最具代表性的就是历代的王家建筑，那是我国风水艺术的顶峰。因为古代人相信人死了还有一个世界，而且这个世界与现在这个世界密切相关，所以像对待生者一样对待死者的风水也就随之诞生了。 
近代的中国发生了翻天覆地的变化，人们在迷茫中破坏了好多传统文化，使现在的人已经无法看到风水的全貌了，于是风水就成为骗活着的人的手段。真正的风水应该是建筑学、地质构造、建筑艺术、园林、城市规划等所有可以用在铸造家园上的学问。 
风水是前人早就总结过的、到今天已经失传的科学。 
1.据说中远两湾城出现很多跳楼的,这个是真事吗 
如果真有此事，证明中远两湾城的风水格局上存在一定问题主要分四个方面；一、两湾城处在三龙交汇处，苏州河、内环线以及轻轨，地理位置正好在三线最靠近的地方，这样在风水格局中处在气乱处，八字弱的人会身体不适，精神衰弱；自杀跳楼非常之多；二、两湾城的一期正好处在对面梦清园半岛的尖角处，成为最凶的尖角煞和反弓煞，住在这里的居民很容易受到影响，主要是一些难以治愈的疾病；三、两湾城格局上分东区和西区，中间由水湾形成梦清园，但是梦清园不属于两湾城，造成两湾城缺心，这样地气就借不旺，在两湾城的公司很少会做大。 
四、此地明朝为刑场、清朝为坟场、清末民国期间，为租界和华埠的分界之处，成为三不管地区，很多弃尸堆积，所以地气很乱，后来形成最大的贫民窟三湾一弄。此地一直没有被撒净超度彻底，两湾城当时的开发商曾在九华山为此地点灯祈福，后来继续与否不详，希望能够坚持；故，八字命硬的人住两湾城很好，但是八字弱的人还是避之为妙。 
2.学生在校跳楼责任到底在谁 
事发后，各路媒体竞相关注。 
其中《台州晚报》的报道是：因为该学生“作业没完成被老师叫到门外反省”，“估计是越过围栏，坠了下去”。这则新闻被网络转载后，网友们便纷纷指责学校，指责老师，尤其是对该生班主任，更是痛斥之极，似乎不宣泄，就不能解恨似的。 
于是，又引发了关于“责任在谁”的讨论。有说，学生是未成年人，在学校出事，当然是学校的责任；有说，学生有基本的受教育权，你老师擅自剥夺了他在教室听课的权利，致使他坠楼人伤，当然是老师的责任；也有说，孩子的监护人是父母，学生在校期间，学校只有教育和管理学生的责任，并不存在对学生行使监护的责任，所以，责任仍然在家长；也有说，学生的心理素质实在太差，老师检查作业批评你没完成，这是最正常不过的事了，你一时想不开，就跳楼，你是自找的，故责任只能是学生自己。 
一时，众说纷纭，莫衷一是。不过，本人认为，孩子已危及生命，现在说“责任在谁”也似乎为时已晚。 
但就“总结经验，吸取教训”来说，我觉得各有各的“责”。先说“学校的责任”吧。 
当前，学校对学生进行心理健康方面的教育确实存在着严重缺失。在唯分数论的当今，社会、家长、学校、老师包括学生，更多地将目光关注到学习的成绩上，因而学校原来本应该开设的心理辅导课却堂而皇之地被语数英等所谓的主课取而代之。 
加之老师在社会、家长及学校的压力之下，也不得不只关注学生的成绩，于是就出现了学生作业不做，就将学生置身于教室之外，以示惩戒的行为。这样说来，如果一定要说学校有责任，那也是社会的错，学校只是给社会的悲剧提供了舞台而已。 
况且，在如此浮躁的社会背景下，一个人能好好地活着，本属不易，加上学生又多是独生子女，心理素质本来就很脆弱，人人似乎就是一个炸药包，一旦有火星的介入，自身必爆无疑。所以说，社会之责任重大。 
只是社会是一个整体，一个概念，奈之何及？于是，学校、老师自然就成了替罪羊。如果社会反将责任推给学校、老师，这简直就是恩将仇报，岂有此理！再说“老师的责任”。 
老师自然是这起事件的罪魁祸首。是啊，如果你不去检查学生的作业，不去叫他进行什么狗屁的反省，总之，你不管学生的什么东南西北风，哪有你惹的一身臊呢？于是，得出结论，老师根本就不必要对学生的学业负责，他学好学坏，学多学好，关我屁事！什么教师应“捧着一颗心来，不带走一根草去”，纯属扯淡。 
记得上次教育局提出的什么“师德八项要求”中有教师要为学生“竭尽全力”之说，现在想来，真是笑话。不是吗？你对他“竭尽全力”了，他反过来要咬你一口，让你吃不了兜着走，看你还敢不敢对学生“竭尽全力”。 
三说“家长的责任”。这似乎是最少被说的，因为人家孩子也快死了，你还说他当家长的有责任，于心何忍呢？这确实不好说，但实际情况就是如此的。 
试想，作为家长，学生的监护人，有义务、有责任协助学校在正常教学时间内实施的教育管理权。当然更不用说家长在家时于情于理都应行使的教育责任了。 
学生周末作业未完成，是谁的错？当然是学生的错，家长难道就没有错了？家长在家检查过子女的作业了吗？如果检查了，怎么会出现学生到学校后还没有完成本应在周末就应完成的作业？浮躁的社会，浮躁的人。请问，有多少家长真正关心过自己子女的学习？即便是有，关注的往往是学习的结果，而不是学习的过程。 
悲哀啊，这是家长的悲哀！更是学生的悲哀！如果家长一味将自身的责任推卸掉，那就是最大的不负责任！甚至就是污蔑！四说“学生的责任”。作为一个孩子，在自己的成长路上，难免走错。 
出了些错，有长者给你指路，牵引，让你重新走上正路，那是最正常不过的事了，一点也没什么丢人。如果将别人的提醒，规劝，教育，都视之为耻辱，那还算了得？这往积极上说，你是有自尊心；往消极上说，你就是变态——心理失常啊！虽说现今的孩子肩上的担子也重了，但再重也重不过老师吧。 
没见哪个老师应压力过重而跳楼，只见学生因经受不住挫折而坠楼。所以，问题往往出在学生身上，是过于脆弱的心理，导致不良行为的爆发。 
然而，这又真的能怪得了学生自己吗？难道家长、社会就没有责任？没有家长的压力，或许孩子就能减了几分负担；没有社会的压力，或许学校就少给些老师、学生“动力”。所以，归根结底，社会还是难逃其咎。 
我们习惯于学生事件出来之后，将事件归因于学校和老师。学校有错，这是对的；老师有过失，也是对的。 
但简单化的归因之后，结果造成本应承担更多责任的家长、社会却逃避了责任。这不能不令有良心的受众们难过，更会令有责任心的老师们寒心。 
事已至此，多言何用？只好感叹：“呜呼哀哉！”。 
1.狄青的一生（包括出生年月和死亡时间） 
狄青（1008~1057） 
中国宋朝名将。字汉臣，汾州西河（今山西汾阳）人。行伍出身，19岁从军，任皇帝侍卫。后应诏戍边，任延州指使。他在同西夏作战中，骁勇善战，多次负伤，屡建战功，深为戍边名臣范仲淹、韩琦器重，累升至彰化军节度使、枢密副使。皇□四年（1052），广源州（约今越南高平地区）部族首领侬智高称帝，建大南国，攻占广南（今广西、广东）九州，斩、俘宋将多人，一时岭外骚动，宋廷深以为忧。狄青奉命率兵3万进击。他先严惩违令出兵招致失败的广西钤辖陈曙等，以正军纪，又借元宵节佯令休兵十日，大宴将佐，以麻痹侬军，暗于次日率精锐冒雨取捷径袭占昆仑关（今属广西）。侬智高见无险可守，倾其号称10万之众，列阵于归仁铺（今广西南宁北郊），企图决战。狄青避其锋锐，令精骑从左右翼冲杀侬之中军，大败侬军，次日，收复邕州（今广西南宁），歼万余人。侬智高逃大理（今属云南）。五年，升枢密使。狄青一生征战，严于治军，喜读兵书，以范仲淹赠言“将不知古今，匹夫勇尔”（《宋史·狄青传》）自勉。嘉□元年（1056）去职，次年三月卒。 
2.狄青与广西有何渊源 
狄青（公元1008—1097年），字汉臣，汾州西河（山西汾阳）人。 
曾任枢密使同平章事。宋皇祐四年（公元1052年）九月二十七日，狄青被任命为宜徽询院使、荆湖南北路宣抚使、提举广南东西路经制盗贼事，征讨侬智高。 
皇祐五年（公元1053年）正月初三，他率领31000余人到达宾州（今宾阳）。正月十五佯装大宴将佐三日，而于十六夜间绕过昆仑关南下，于十八日在归仁铺（今邕宁县三塘）击败侬军，继而占领邕州（南宁）。 
二月五日班师，十六日返至桂州。狄青出师时曾列队于桂州南门侧一大庙前做临战动员。 
凯旋时封此庙为“灵顺庙”，并在铁封山和龙隐洞分别刻了《大宋平蛮碑》和《平蛮三将题名碑》。为纪念狄青、孙沔、余靖，宋邕州知州陶弼在望仙坡建三公亭（后改为“三公祠”），并写有《三公台落成饮其上》诗：“北原乔木外，三将旧屯营。 
草没金锤迹，山应玉管声。路随关地起，江背瘴天倾。 
异日谁相继，来书第四名。”1917年，陆荣廷把亭拆毁，改建镇宁炮台。 
3.狄青和杨文广有什么关系 
宋仁宗赵祯皇祐四年（1052年），使狄青以荆湖南北路宣抚使、提举广南东、西路经制贼盗事的身份征讨盘据邕州（今广西南宁市）的蛮族首领侬智高的叛乱。狄青挑选陕西兵马赶赴广南两路助战，当时的德顺军（今宁夏隆德县）的知军（州官为知州，府官为知府，军官为知军）杨文广被调任广西钤辖（即广西临时战区的统兵官）。但是，我们找不到他征战的资料，只是看到他的一系列官职的变化：宣州（今广西宜山县）知州、邕州知州——相信是征灭侬智高后朝廷对杨文广的封任。 
之后狄青就一直在朝中为官，再也没有带过兵，直到1057年因备受朝廷猜忌最后郁郁而终。狄青、杨文广也只有那一次在军事、职务上的交集。 
狄青的妻子不详，有两个儿子： 
长子：狄咨为官门阁使 
次子：狄咏为官门阁使，屡立战功。 
至于生平，简单的看看weiji百科，或百度百科里基本资料即可，后面一大堆简直是废话。 
4.宋朝皇佑4年狄青南征 
北宋皇佑四年，西南壮族首领侬智高起兵反宋，“陷邕州，又破沿江九州，围广州，岭外骚动”，并在邕州（今南宁）建立了大南国。史书上记载侬智高为了摆脱交趾（今越南北部）的控制，多次向宋朝恳求内附，宋仁宗赵祯担心因此得罪交趾，多次拒绝了侬智高的请求，侬智高忍无可忍，向大宋发动了一场风云变色的战争。 
是年九月，大宋枢密院副使狄青率北方的劲旅南下。，汇合在广西的土司部属军队号称20万（包括土官部属其实只有3万多人），次年二月在邕州归人辅与侬智高激战击溃了侬军，先锋孙节阵亡。侬智高逃到大理国，后被杀。狄青班师回到桂林后，为了纪实威服”蛮贼的功绩，特在龙隐洞口刻石永志。 
5.狄青是怎么死的 
狄青受命于宋王朝的多事之秋，就在这一年，广西少数民族首领侬智高起兵反宋，自称仁惠皇帝，招兵买马，攻城略地，一直打到广东。 
宋朝统治者十分恐慌，几次派兵征讨，均损兵折将，大败而归。就在举国骚动，满朝文武惶然无措之际，仅作了不到3个月枢密副使的狄青，自告奋勇，上表请行。 
宋仁宗十分高兴，任命他为宣徽南院使，宣抚荆湖南北路，经制广南盗贼事，并亲自在垂拱殿为狄青设宴饯行。当时，宋军连吃败阵，军心动摇，更有个别将领如陈曙等，心怀私利，不以国事为重，竟因害怕狄青抢功而擅自出击，结果大败而归，死伤惨重。 
狄青受命之后，鉴于历朝借外兵平叛后患无穷的教训，首先向皇帝建议停止借交趾兵马助战的行动。他大刀阔斧整肃军纪，处死了陈曙等不听号分之人，使军威大振，接着命令部队按兵不动，从各地调拨、屯集了大批的粮草。 
依智高的军队看到后，以为宋军在近期内不会进攻，放松了警惕。而狄青却乘敌不备，突然把军队分为先、中、后三军，自己亲率先军火速出击，一举夺得昆仑关，占取了有利地形，接着命令一部分军队从正面进攻。 
他执掌战旗率领骑兵，分左右两翼，绕道其后，前后夹攻，一战而胜。班师还朝以后，论功行赏，狄青被任命为枢密使，作了最高军事长官。 
然而种种祸患也就由此而生。宋惩唐末五代武人专政，兵变频仍之弊，自开国以来，极力压低武将地位，以绝其觊觎之心，把右文抑武作为基本国策。 
从宋太祖的“杯酒释兵权”，分割禁军统帅权力，到实行“更戍法”，使兵不知将，将不知兵，直至发展到凡将帅出征，要由朝廷授以阵图，训令，将帅只能按图作战的荒唐地步。在这样的政治环境中，随着狄青官职的升迁，朝廷对他的猜忌，疑虑也在逐步加深。 
早在皇祐四年（1052年）狄青任枢密副使时，御史中丞王举正就认为，狄青出身行伍而位至执政，“本朝所无，恐四方轻朝廷”。右司谏贾黯上书皇帝，论奏狄青升官有四不可，御史韩贽等人亦皆附和。 
在依智高纵横岭南，满朝文武惊慌失措，狄青受命于危难，率兵出征之际，朝廷在欣喜之余，也仍然不忘“狄青武人，不可独任”，要以宦官任守忠监军，监视狄青。后因谏官李兑力言“唐失其政，以宦者观军容，致主将掣肘，是不足法。” 
朝廷也迫于形势紧急才作罢。到狄青凯旋还朝作了枢密使时，这种疑忌和不安达到了顶点。 
臣僚百官纷纷进言，不仅始终反对狄青作官者如王举正竟以罢官威胁，就连原来屡屡称颂狄青战功，誉之为良将的庞籍、欧阳修等人也极力反对任命狄青。难道是狄青居功自傲，怀有异心而招致众议吗？恰恰相反，狄青始终对朝廷忠心耿耿。 
在他作了枢密副使之后，脸上仍保留着宋代军士低贱的标记——制字。宋仁宗曾劝他用药抹去，狄青回答说：“陛下以功擢臣，不问门第，臣所以有今日，由此涅尔，臣愿留以劝军中。” 
首先想到的是鼓舞士气，而不是自己作官的尊严。狄青出身贫贱，曾有谄谀附阿之徒附会说他是唐朝名臣狄仁杰之后，狄青并不为改换门庭而冒认祖宗，他说：“一时遭际，安敢自比梁公。” 
在依智高败逃之后，有人曾主张报依智商已死，以此邀功，狄青却以为“不敢诬朝廷以贪功”。史称他“为人缜密寡言，其计事必审中机会而后发。 
行师先正队伍，明赏罚，与士卒同饥寒劳苦……尤喜推功与将佐。”狄青的品行和武功在当时朝野广为传颂，京师的百姓相与谁说：“诵咏其材武。 
青每出入，辄聚观之，至壅路不得行。”就连力主罢免他的文彦博也称他“忠谨有素”。 
欧阳修在嘉祐元年（1056）七月上书请罢狄青，洋洋数千言，举不出一条得力罪证，反而称赞他：“青之事艺，实过于人”，“其心不恶”，“为军士所喜”，任枢密使以来，“未见过失”。那么罪名是什么呢？不得不假托虚妄的阴阳五行说，把当年的水灾归罪于狄青，说：“水者阳也，兵亦阴也，武将亦阴也”，今年的大水就是老天爷因为狄青任官而显示的征兆。 
简直是无中生有，罗织罪名。为什么朝廷如此急于除掉狄青呢？文彦博说得明白，就是因为“朝廷疑耳”。 
在文彦博请罢狄青时，宋仁宗说“狄青是忠臣”，文彦博立即反驳“太祖岂非周世宗忠臣”。嘉祐元年（1056年）正月，仁宗生了一场病，后来慢慢康复，如制诰刘敞上书说：“天下有大忧者，又有大可疑者，今上体平复，大优者去矣，而大疑者尚存”，竟把狄青树为朝廷最大的威胁。 
在这种猜忌，疑虑达到登峰造极的时候，谣言纷起，有人说狄青家的狗头正长角，有人说狄青的住宅夜有光怪，就连京师发水，狄青避家相国寺，也被认为是要夺取王位的行动。嘉祐元年（1056年）八月，仅作了4年枢密使的狄青终于被罢官，但因无过，被加宰相衔{同中书门下平章事}，民间称“从士兵到元帅、从布衣到宰相”，出知陈州，离开了京师。 
到陈州之后，朝廷仍不放心，每半个月就遣中使，名曰抚问，实则监视。这时的狄青已被谣言中伤搞得惶惶不安，每次使者到来他都要“惊疑终日”，惟恐再生祸乱，不到半年，发病郁郁而死。 
这位年仅49岁，曾驰骋沙场，浴血奋战，为宋王朝立下汗马功劳的一代名将，没有在兵刃飞矢之中倒下，血染疆场，马革裹尸，却死在猜忌。