农村人喜欢看风水是迷信吗

1.农村房屋上可以种菜吗有什么风水有讲究吗 
农村住宅对人是很重要的，古人就这么认为，所以格局搭配要得当。 
住宅风水，最佳的方式要根据主人的特点度身定造，但也有一些普遍的原则是适用的，就是在居家布置中，不能犯一些风水上的大忌，否则会住得不舒适，不利，而且对主人会有不利影响。1、住宅不可建在山脊上，或山谷的出入口，否则不但不能获得地理上的福泽而且住人还易患各种疾病，对人不利，2、住宅绝对不可建在丁字路的交叉处，也就是垂直线的垂直的，点的部位，也就是住宅前面不可有直冲而来的巷和路，否则祸害无穷，如风灾，火灾对这样的住宅有特别的照顾，如果倒霉话可能会祸从天降，如一辆气车的司机或眼花酒醉从对面的路直冲住房，不好的话房倒人忘，好的话导致残疾，生意亏损和官非等。 
如果为了交通方面或者其他原因，建成后出现路口相冲情况，建议用风水方法化解，比如在门口放石头狮子一对先对门外进行镇宅，然后在门内挂风水专用真品的久遇五帝钱化解门冲和不利斗气，最好室内可以摆放风水鱼、武财神等进行辅助。4、住宅的四方有大马路者大吉，但不包括面朝四方的住宅，其益处有两个：其一是可保家庭的私秘性，也就是家中的私人生活可不受天地外来的干扰。 
因为住宅的两方，大多数很少有大门或窗户的开口设置，要注意马路上的人车喧闹，不易侵人才好。其二是可以有效利用注宅的内部空间，因为除了西面方向马路一方向外，东南北不管是庭院还是室内房间都可大量有效的使用。 
5、大门绝对不可袱贰递荷郛沽店泰锭骏有大树，因为大树在门前不但阻扰阳气进入屋内，也会使屋内阴气出不来，就从实际生活来说也对家人出入不便，如下雨打雷也会招雷电的危险，如秋天树叶易落入室内也无法保持请洁。6、绝对不可有枯树，即便不是大树也不管是直立的还是倒在地上的，在风水上是损及老人的，而切还有引导贫贱的力量，最好连根拔掉。 
7、住宅的西北方有大树属于大吉，此位有大树可保护此住户的人，会带来全家幸福的，若不知这一点把大树砍掉，可能会有绝子绝孙的大祸，朋友们不可不注意。以上就是关于农村住宅风水方面的一些注意事项，另外，特别需要注意的是：住宅不要建在胡同的最低的部位，这样的建筑会招来天灾和人祸的，还会招来官非及破财和残疾等。 
2.房屋正对大门口种树对风水有影响吗 
大家无论是住在农村的房子，还是一些高级的别墅，都会喜欢在院子里种上一些花草，但是千万不要乱种。在这里就带大家看看种哪些比较吉利，哪些不好。 
以下这些树不合适种： 
1、杨树 
杨树本身就十分通达，叶子也十分的多，在风来时还会有沙啦啦的响声。事实上民间有种说法是鬼拍手，也就是说鬼在拍手，这样对于家庭来说不吉利。再一个就是杨树本身很高大，种在院子里的话，会挡住很多的阳气，从而导致屋子内阴气特别的重。 
2、柏树 
很多人说柏树是四季常青的树，即使到了冬天也不怕冷，很多人会在家里种。事实上这样的做法不当，因为它经常种在坟旁，阴气也是比较重的，所以种在阳宅里是不合适的。 
3、槐树 
槐树的旁边有一个鬼子，很多老人家认为这种树是一种鬼树，在阳宅里也是不能重的，因为阴气太重了。 
院子里种这些树好： 
1、石榴 
这种树是一种多子多福的树，在家里种的话很好。再一个就是石榴树不会长的特别的高，而是矮矮的长成了一簇，特别的茂盛，所以种在院里子很好。 
2、柳树 
可以看到很多人家的院里子会种有柳树，这个是用来打小鬼的。并且大家都知道观音菩萨的瓶子中插的就是柳树枝，所以它被视作平安、吉祥的象征，也可以说有一定的镇邪的功效。 
3、桂花树 
桂花树在很多人家里也有种，这种花的香气很好，并且花花的时候也会有一点点的金黄，会给人一种喜意，所以说寓意不错。 
看了上边的这些介绍，想必大家已经知道哪些能种，哪些不能种了，所以说大家还是需要注意一下的，毕竟是为了自己还有家里人好。大家还是种一些可以种的植物吧！ 
1.广西省藤县东荣镇金团高山风水宝地在那里 
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。 
不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。 
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。 
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。 
从科学、正面认识更能说明问题。比如：房屋的高层空气好，卫生好，这是主要的；顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。 
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑容易“犯小人风水观是以中心对称理论为主。 
现代建筑风水观是以实用、功能为主。二者基础不同。 
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎能固守旧教条。关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。 
古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好的基础，从而具备了创造优越风水的可能。人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，抗自然风险的能力大大提高，从而更适宜于人类生活需要。 
多从科学、常识方向思考定然有益。风水就是正确选择居住地形。 
本人在上百处遗址中的调查戡验得出的结论认为：那里大多数明显有风水理气、罗盘用事文化迹象特征，应明显有一定优良的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和生存条件的局限，生活不便，缺少必要的生存条件，没有再留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。 
所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、美观、卫生就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气、发达的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣质地形的局限。 
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。 
低洼、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。 
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。 
而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。 
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。 
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。 
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。 
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布、已到了无所不及的地步、形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。 
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草。 
1.风水是否属于迷信 
自然界中的一切生物都具有各种各样的天性，其中包括对生存环境的选择。 
就像候鸟南飞一样，人作为自然界中的一部分，也不例外。从仰韶文化时期人们对聚落位置的选择，到现代化城市建设的选址，乃至每一栋建筑的选址，无不体现着我们的祖先们对居住实践的经验总结。 
古代产生的风水学就是对生存环境的选择的经验的结晶，它来源于生活，具有一定的科学性和合理性。至今仍能对我们的建设起着指导性的作用，于是它被认为是“专家们正在谋求发展的前途无量的学问”（《都市意象》）。 
1什么是风水？许多人认为，风水就是“藏风得水”，这是很片面的。风水学是我国古代先民为选择理想的生活环境而形成的一门学问，是我国古代先民居住实践的经验总结。 
1.1风水是一种世界观我们先来看看这样一句话：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”这句话把“气”与“形”解释为“内气”与“外气”，二者“相乘”形成风水。 
“气”指的就是比较抽象的物质，而“形”所指的就是比较具象的物质（在下文将有详细论述）。而风水中的“气”，原本应该写做“炁”。 
上述一句话就可以解释为“炁=内气+外气”，或“炁=气+形”。可见，“气”与“形”是风水学中的基本要素——“炁”的两个方面，即抽象物质和具象物质。 
而“炁”的这两个方面通过它们之间的内在普遍联系相互作用、相互转化，构成世界万物。所以，从这个角度来讲，风水学实际上是一种世界观，是一元论的朴素唯物主义，是中国传统文化的“特产”。 
具有一般哲学所具有的科学性。我国古代先民们在生产力不高、科学技术还不是很发达的封建社会里，仅能对他们所看到，所感受到的事物具有一定的感性认识，而无法进一步去研究探讨风水学更深一层次或者本质上的东西，进而达到准确的理性认识，或者说他们的理性认识不彻底。 
这就不可避免的使风水学存在着主观臆测的部分。而我们在当今科学技术发达的条件下应当认识到，风水学在去除这些主观臆测的部分之后，剩下的很大一部分能够被当今的科学技术所解释，这就决定了风水学具有科学性的一面。 
同时，由于中国传统文化的吉凶观也使文化方面的一部分内容渗透到风水学中来。由于人们盲目的、过分的、错误的依赖风水，导致它在具有科学性的同时还具有迷信性，即风水学具有科学和迷信二重性。 
如何批判地继承风水学，发扬其科学性，正确认识其迷信性，“取其精华，弃其糟粕”是我们研究和学习风水学的首要任务。1.2风水的本质风水学来源于古代先民们生活的实践，其目的在于“趋吉避凶”。 
我们古代先民们为了达到这一目的，就在生活中逐渐总结出了一系列的方法与手段。这些方法与手段经过人们的系统化之后便形成了是风水学。 
用现代的眼光来看，它“集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、论理学、美学于一体”（《风水与城市》）。可见，风水学的科学性是综合了多种现代科学的综合科学性，这与现代科学发展所要求的综合学科、交叉学科相一致。 
但从其自身来说，它的本质还是对“炁”的科学认识和利用。“气”是中华民族传统文化里非常重要的一个概念，也是中国风水学的核心。 
1987年美国罗丝巴哈小姐著《风水—中国的方位艺术》说道：“气是风水学中最重要的因素”、“认识气，便懂得风水中的全部。”这里的“气”其实指的是“炁”。 
由于“形”为我们感官直接感受到的事物，相对来说更容易了解，所以对“气”的认识和把握就成为风水学的关键。同时“气”字将“炁”字的替换也导致人们将对风水学研究的重点放到了“气”上。 
人们存在于这个世界上，就不可避免的要受到“气”的影响。从矛盾的观点来看，“气”本身是有吉凶之分的，同时，“气”对人的影响也是有吉凶之分的。 
“趋吉避凶”就是使人们受到“气”的影响导致的最终结果是“吉”而不是“凶”。那么，怎样才能利用“气”，甚至改变它，从而达到“趋吉避凶”的目的呢？中国的风水流派分为“形势派”与“理气派”两派。 
“形势法”又叫“峦头法”，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨证方位；而“理气法”则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，又分出许多子法，如“福元法”、“大游年法”、“穿宫九星法”、“截路分房法”、“二十四山法”、“九宫飞星法”等。“形法”主要为择址选型之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局。 
“形法”相对于“理法”来说，更为宏观一些，因为它服务的单元并不仅仅局限于某个人，而是一个家庭甚至一个城市；“理法”则更为具体到某个人或者某个家庭。但无论是哪种方法，其目的不变，那就是“趋吉避凶”，达到这个目的的手段就是通过对风水学中的具有科学性方面加以利用。 
1.3“风”、“水”本对立“风水”作为一个专门的术语，最早见于《葬书》（晋·郭璞）。书中说道：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，又说“风水之法，得水为上，藏风次之”。 
可见，“风”是“散气”的，“水”是“聚气”的。这就是“气”与“形”的基本辨证关系。 
所以，“风”与“水”在风水学中的作用是相互。 
2.我想学习风水,不知道从哪开始啊 
玄学入门必须有一定的基础， 
楼主可先学些入门的知识。 
包括：天干地支阴阳五行干支阴阳属性24山向八卦基础要义六十纳甲等 
基础要扎实，在这个前提下可以看书籍自己得用心欲速则不达，一天弄懂一点就够了平时多总结心细观察身边的现象，当然有条件可以找师傅，师傅最好是自己的亲朋好友。 
如果楼主要学阴宅：建议看地理五决玉尺经等经典书籍。偏向龙脉水口，书中详细解释了水口、结穴、定向、等风水核心内容，书中也有很多古墓实例，当然应验程度还要楼主自己去分辨。 
如果看当代阳宅：可看沈氏玄空学如果楼主可以研究透花几十年比起那些所谓的大师级是绰绰有余的学玄空的当代哪个敢自称比沈竹乃还厉害么？所有！！！ 
风水之说一直披着神秘的外衣，楼主千万不要被一些所谓的培训班所蒙蔽。研究透古籍甚至一半早可报平安小贵。基础知识一定要扎实还有国内派别五花八门都是各持一词，更别相信什么祖传秘学之类的，像黄寅说的那样风水学发展到现在根本没有秘密可言。 
轻重楼主自己把握吧 
3.欧美学者从什么时候开始对中国风水学开展专题研究 
中国风水首先是由华工于19世纪带到美国去的。但在西方新科学观的冲击下，一直未登大雅之堂，直到20世纪70年代前后才开始在美国露头。 
在西方工业化生产的高度发展中，使人们“征服自然”无节制的欲望愈来愈发膨胀，成为了人类与自然相互对立。从而演变为20世纪下半叶以来谈虎色变的，一系列环境自然危机和社会危机。然而人们在反省历史的过程中，学者们感到了人与自然环境相互协调的重要性。从此开始有学者瞩目中国传统文化中“天人合一”的整体论哲学思想，并因此而“发现”了风水思想的价值，遂掀起了风水研究热。风水在美国的影响，是以一种受人青睐的学术思想方式受到重视。它是以美国为中心，逐渐影响到整个当代思想界的。特别是建筑设计，环境规划和城市规划相关部门。这意味着中国传统的风水理论关于人与自然和蔼精神的转世回归和新的理论升华。 
4.如果想研究周易的话从哪学起 
《周易》是一部体系严密的、集天文、地理、历史、预测为一体的阐述哲理的著作。由于《易》学在东、西汉之间产生断裂（西汉以前的《易》理没有传承下来，今《易》皆源自邵雍），所以两千年来，注疏繁杂，异见颇多，著书者除重复前人之说，便是自我发挥，当今作品尤其为盛，解说也多为孔孟、老庄学说之翻版，新见甚少。 
如果像你所说的“想研究周易的话”，那就要先从《易学史》和《八经卦》开始学习，先在网上看一些讲解基本概念的帖子或常识，如八卦、九宫、河图、洛书等等，有了基本概念后，再读《系辞传》《说卦传》等先秦的作品，这样就会有一些疑问和想法了，随后再看现代人（名家）关于易学研究的书，象顾吉刚、高亨、张立文、黄寿其等学者写的东西，南先生怀瑾、曾先生仕强的作品属于大众普及型，作为研究周易则无大益。 
若想学占卜，就要先学五行、八卦，《三命通会》是一本不错的书，读起来有点费劲。但是可以打好基础，随后读纳甲、六壬方面的专业书。 
如果只是想了解，学做人、做事的道理，首推曾仕强先生的书籍。 
学易要有耐心，研究者没有五年十年的功夫还不算入门。想好了再行动。 
我的经验希望对你有帮助。 
补充：百度百科有好多词条解释的不错。 
1.关于九华山的传说有哪些 
“地藏”是印度佛教大乘菩萨之一。 
佛教传说，其受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦既灭、弥勒未生之前发下大愿，自誓必须尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。其大悲大愿最胜最广，犹如大地一样，含藏无量善根种子。 
《地藏十轮经》谓其“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。”故其尊号为“大愿地藏王菩萨”。 
中国佛教视九华山为地藏菩萨的应化之地。在中国佛教四大名山所供奉的四大菩萨中，惟有九华山的地藏菩萨是有历史考证的其人其事。 
降迹新罗释迦牟尼逝世后1500年，地藏菩萨降生于新罗王族，姓金名乔觉，心慈貌恶，秉性聪悟。身高七尺，头顶高耸奇骨，才力过人。 
航海入唐他崇佛好道，曾自诲说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一经义与我心相合。”于是抛弃王族生活，二十四岁削发为僧。 
为广传佛法，虔诚修行，唐开元年间，他带了一条叫谛听的白犬，渡海入大唐国。振锡九华地藏菩萨金乔觉振锡观方，辗转至江南池州九子山（九华山），遥观山色，见峰峦叠翠，奇丽多姿，山间苍松、翠竹、岩石、瀑布、田园山庄，都别有情趣，心中大喜。 
他带着白犬啼听，翻高山，越险岩，走遍了九华山的峰峰岭岭，终于找到了理想的修行之所--神光岭。（当时称南台）金乔觉到了神光岭，住在一个山洞里。 
苦心清修，山中的人们都称他为洞僧。闵公施地这时，九华山一代的主人，名叫闽让和，为人乐善好施，在九子山中修桥补路，行医送药，斋僧布道。 
人们都称他为闽公。闽公家中，经常开设斋会，款待四方僧众。 
常来他家参加斋会的僧人共有九十九位，闽公因所斋僧众不满整百深感遗憾。这一日，闽公听说山中来了一位被称为洞僧的苦行僧，住在南台的一个山洞里。 
心中颇为高兴。希望洞僧也来参加斋会，以实现斋僧百人的心愿。 
这年农历七月三十日，闽公又邀请山上的僧人斋会，并派儿子亲自去南台拜请洞僧前来参加。金乔觉想，自己是异乡人，也该向施主讨一块立足之地。 
於是欣然赴约，来到闽家。闽公见洞僧前来，上前就拜，并提出：“高僧如不嫌弃，日后还请多多光临”的请求。 
金乔觉称谢毕，说出：“小僧外乡之人，来贵地修行，还望施主慈悲为怀，借小僧一席之地为贫僧作栖息之所”的心愿。闽公问：“不知高僧相中了何处风水，需要多大道场？”金乔觉表示：“贫僧但求一袈裟之地足矣！”闽公说：“这有何难，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的领地，高僧尽可随意选定”。 
此时，金乔觉说声：“蒙施主厚赐”。随即脱下身上的袈裟，向空中一展，顿时山风骤起，一袭袈裟，越旋越高，越展越大，最后将九子山大大小小九十九座峰岭一齐罩住。 
闽公一见大惊，赶紧匍伏于地，说：“老朽乡野俗人，不知神僧今日驾到，罪过，罪过！老夫愿将这九子山中九十九座山峰，方园百里领地，尽献神僧，以作道场，请神僧笑纳。”金乔觉连忙伸出双手伏起闽公，连说：“多谢施主，多谢施主。” 
后来，闽公受佛家影响越来越深，他先送儿子出家，自己也随后出家，父子俩都拜金地藏为师。从此，闽公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修。 
终成正果。娘娘塔井最后，金地藏的母亲，因思儿心切，也亲临九华山。 
她面对金地藏修行的决意，自己也在九华山留了下来。一日，金地藏对母亲说："这广场中有一口井，井下别有天地，可超脱娑婆世界之人，免受地狱之苦，登临法堂"此后，一天黄昏，娘娘见儿子在池边台上作晚课，但她在井边，却又分明看到儿子在井底诵经，感到奇怪，便不顾一切，跃身跳下井去。 
众僧人急忙救人，却捞不到。此时但见西边天际，暮霭升腾，现出娘娘的身影。 
识者皆说，这是地藏菩萨的法力，超度母亲升天，嗣后，世人建七层铁塔于井上，以志纪念。该塔原位于九华山化城寺广场东南侧，清末被毁，现在原塔址掘井，恢复了当年广场原貌，待福德之人重建此塔。 
山神涌泉释地藏苦修时，常晏坐于东崖。白天他爬上洞顶巨大而岩石上坐禅诵经，饿了，采挖黄精葛根野果填肚，渴了，汲饮山涧水。 
夜晚，山气虚寒，也紧裹着袈裟不倒单。一次，他刚入定，忽觉寒气溲溲，睁眼看，只见一条枯木般巨毒“五步蛇”。 
地藏没有惊扰毒蛇，被其蛰咬一口，仍稳然不动。忽有一妇人出现，作礼并奉药说道：“小儿无知，愿出泉以补过。” 
言毕一泓清泉从石隙中渗出，甘美清凉。从此释地藏就不用喝山涧水。 
此妇人即为九华山神，所献之泉谓美女泉。诸葛建寺当地乡老诸葛节一日率群老登高揽胜，风和日丽，山中景致迷人，人迹罕至，飘然如入仙境。 
却发现一僧人闭目独居石室，用断足鼎煮食白土和少量米粒，大惊，与群老投地号泣：和尚苦行若此，我等供奉不周。遂集资建寺，延请大师安居。 
附近乡民，听说这件事，都从四面云集而来，伐木筑石，在诸葛节的带领下，为金地藏在化城谷地新建禅居，名为化城寺。东僧云集大师从此即在化城寺中开始收徒纳众，进而广施教化，声名远播。 
不仅赢得了当地民众的关爱支持，也得到地方官吏和朝廷的褒奖与扶持。光阴荏苒，日月如梭。 
一晃就是十年过去了。事情传到新罗，王室一听说金乔觉在大唐开设了那么大一块。 
2.关于九华山的历史传说 
娘娘塔井 
相传金地藏的母亲，因思儿心切，也亲临九华山。她面对金地藏修行的决意，自己也在九华山留了下来。 
一日，金地藏对母亲说：“这广场中有一口井，井下别有天地，可超脱娑婆世界之人，免受地狱之苦，登临法堂“此后，一天黄昏，娘娘见儿子在池边台上作晚课，但她在井边，却又分明看到儿子在井底诵经，感到奇怪，便不顾一切，跃身跳下井去。 
众僧人急忙救人，却捞不到。此时但见西边天际，暮霭升腾，现出娘娘的身影。识者皆说，这是地藏菩萨的法力，超度母亲升天，嗣后，世人建七层铁塔于井上，以志纪念。该塔原位于九华山化城寺广场东南侧，清末被毁，后在原塔址掘井，恢复了当年广场原貌，待福德之人重建此塔。 
扩展资料： 
九华山典故：闵公施地 
相传九华山有一代主人名叫闵让和，为人乐善好施，在九子山中修桥补路，行医送药，斋僧布道。人们都称他为闵公。闽公家中，经常开设斋会，款待四方僧众。常来他家参加斋会的僧人共有九十九位，闵公因所斋僧众不满整百深感遗憾。 
有一日，闵公听说山中来了一位被称为洞僧的苦行僧，住在南台的一个山洞里。心中颇为高兴。希望洞僧也来参加斋会，以实现斋僧百人的心愿；这年农历七月三十日，闵公又邀请山上的僧人斋会，并派儿子亲自去南台拜请洞僧前来参加。 
金乔觉想，自己是异乡人，也该向施主讨一块立足之地。於是欣然赴约，来到闵家。闵公见洞僧前来，上前就拜，并提出：“高僧如不嫌弃，日后还请多多光临”的请求。 
金乔觉称谢毕，说出：“小僧外乡之人，来贵地修行，还望施主慈悲为怀，借小僧一席之地为贫僧作栖息之所”的心愿。闵公问：“不知高僧相中了何处风水，需要多大道场？”金乔觉表示：“贫僧但求一袈裟之地足矣！” 
闵公说：“这有何难，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的领地，高僧尽可随意选定”。此时，金乔觉说声：“蒙施主厚赐”。 
随即脱下身上的袈裟，向空中一展，顿时山风骤起，一袭袈裟，越旋越高，越展越大，最后将九子山大大小小九十九座峰岭一齐罩住。 
闵公一见大惊，赶紧匍伏于地，说：“老朽乡野俗人，不知神僧今日驾到，罪过，罪过！老夫愿将这九子山中九十九座山峰，方园百里领地，尽献神僧，以作道场，请神僧笑纳。” 
金乔觉连忙伸出双手伏起闵公，连说：“多谢施主，多谢施主。”后来，闵公受佛家影响越来越深，他先送儿子出家，自己也随后出家，父子俩都拜金地藏为师。从此，闵公父子就和金乔觉一起在九子山中虔诚苦修。终成正果。 
参考资料来源：搜狗百科-九华山 
3.九华山的地址,年代,特色,传说 
地址：九华山在安徽省池州市青阳县，周边有沪渝高速（沿江高速）九华山机场，宁宜高铁，年代、特色、传说位于安徽省池州市青阳县境内的九华山古称陵阳山、九子山，因有九峰形似莲花，唐天宝年间诗圣李白曾数游九华山，睹此山秀异，九峰如莲花，触景生情，在与友人唱和的《改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华”，因此“九子山”改为“九华山”。 
李白吟九华山诗云：“昔在九江（长江）上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。” 
其中“天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。九华山群山众壑，怪石古洞，错落其间，溪流飞瀑，交织其中，奇丽清幽，相映成趣。 
山势嶙峋嵯峨，共有99座山峰，其中以天台、天柱、十王、莲花、罗汉、独秀、芙蓉等九峰最为雄伟。十王峰最高，主要景点有九子泉声、五溪山色、莲峰云海、平冈积雪、天台晓日、舒潭印月、闵园竹海、凤凰古松等。 
山间古刹林立，香烟缭绕，古木参天，灵秀幽静，素有「莲花佛国」之称。现存寺庙78座，佛像6000余尊。 
著名的寺庙有甘露寺、化城寺、只园寺、旃檀林、百岁宫、上禅堂、慧居寺等，收藏文物达千余件。山中还有金钱树、叮当鸟、娃娃鱼等珍稀动植物。 
九华山，与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山，普贤菩萨是手持如意棒，身骑六牙大象，表示六度，人称“大行菩萨”掌管道德礼义。五台山是文殊菩萨的道场。 
他手持宝剑或宝卷，象征智慧锐利；身骑狮子，象征智慧威猛，人称“大智菩萨”。普陀山是观世音的道场。 
她手持净瓶，右手持杨柳枝，因其大慈大悲，救苦救难，人称“大悲菩萨”，掌管百姓疾苦。九华山是地藏王的道场。 
他手持锡杖，或手捧如意珠。佛经说他，一直发愿，自誓必尽度六道众生，始愿成佛。 
释迦如来在忉利天宫，以娑婆众生付托于他，嘱令度脱。他是众生赖以救苦的菩萨，有无量不可思议殊胜功德。 
其大悲大愿最胜最广，犹如大地一样，含藏无量善根种子。有因其决心“众生尽度，方正菩提，地狱未空，誓不成佛”所以人称大愿菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名“地藏”。 
由于此地香火这旺一直享誉中外，因此被誉为国际性佛教道场。峨眉山是普贤菩萨的道场。 
九华山开辟为大愿地藏王菩萨道场，成为一千多年来僧侣及大众的朝圣地，缘起于新罗国僧人“金地藏”的修道故事。又载原名金乔觉。 
金乔觉，新罗国（现在韩国）国王金氏近亲。据说，金乔觉早年曾经来大唐，此间他对佛教产生了浓厚的兴趣，曾自诲：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一义与我心相合。” 
于是回国后，毅然抛弃王族生活，削发为僧。唐开元七年（719），金乔觉24岁时，带着神犬谛听，西渡来华，初抵江南，卸舟登陆，几经辗转，卓锡九华。 
金乔觉上九华山后，身居洞穴，以白土拌小米为食，苦苦修行。唐至德初年（约757），山下长老诸葛节等结伴登山，见金乔觉僧闭目端坐石屋之中，身旁有一折足鼎，鼎中盛有少米掺白土煮剩之饭，群老不禁为其苦行肃然起敬。 
于是，集众伐术，构筑台殿，以成琳宇，请僧居之。还有一个关于金乔觉的传说：据说在九华山有位闵公，他家产丰盈，乐善好施。 
一天，一位和尚，在闵公门前合十禅坐，不声不语。闵公上前问到“师傅来我家是化缘还是化斋？”这和尚身披袈裟，举止文明，带着外的口音，合掌施礼道：“贫僧来此多年，修持度生，今来贵府只求一袈裟之地为修行之所，忘施主成全。” 
闵公笑道：“闵园百里皆我所有，何惜给你一袈裟之地！”于是应允。不料这和尚念声“无量寿佛”，脱下袈裟，随手一掷，顿时霞光万道，袈裟变覆九十九峰。 
闵公惊异，知是神僧，即令儿子叩拜。原来这和尚就是金地藏，他收留闵公之子为徒，法明道明。 
后来闵公也皈依佛门，成为金地藏首位在家弟子。按照佛教“先进山门为长”的规矩，儿子明道反到为父亲闵公的师兄。 
至今九华山圣殿中地藏像左右的随侍者，即为闵氏父子。金乔觉驻锡九华，苦心修炼数十载，唐贞元十年（794年），于九十九岁高龄，跏趺示寂。 
其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁”。根据金乔老的行持及众多迹象，僧众认定他即地藏菩萨化身，遂建石塔将肉身供奉其中，并尊称他为“金地藏”菩萨。 
九华山遂成为地藏菩萨道场，由此名声远播、誉满华夏乃至全球，逐渐形成与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏应化圣地。九华山以“香火甲天下”、“东南第一山”双重桂冠而闻名于海内外。 
自唐至今，九华山释子肉身不断出现，僧人圆寂后肉身不腐，现象奇特。主要表现在：九华山在文革之前发现10具肉身，只保存了2具，文革之后又发现了4具。 
二是不腐肉身是在自然状态下形成的，它同埃及木乃伊和沙漠中干尸有根本区别。九华山的僧人圆寂后，按佛俗常规收敛，经过洗浴净身后放置在预先准备的陶缸中，缸内放置一些石灰和木炭，用石灰浆封缸口。 
装缸后一般抬至郊”焚化；如僧人在圆寂前要求或示意保留真身的，则将缸放置。 
4.求铜陵一些神话传说, 
1、天井湖 
古时，一位神仙中窃贼垂涎铜官山的镇山之宝。一天他溜出天庭，趁夜色驾船偷偷潜到这里。谁知船刚到天井湖就被山神发现了。山神自知法力不及天神，不能硬拼，试试能不能把他吓跑。 
他伸长脖子，学公鸡叫鸣，顿时引来周边的雄鸡纷纷引吭啼叫。毕竟做贼心虚，仙贼吓得调转船头狼狈逃窜。情急之中用力过猛，竟一篙撑穿了湖底，就成了现在的“天井”。 
2、天目湖 
传说释迦牟尼的十大弟子之一的目连得道后在天堂看见了尽享安乐的父亲，却没能找到母亲。于是，目连向佛祖打听后才得知：母亲生前口是心非，不敬他人，死后堕入十八层地狱去受饿刑了。 
目连痛苦万分，乞来食物送入地狱去喂母亲，可是刚让母亲看见食物，这食物就让边上的其他饿鬼给抢去吃了。如此几次，目连的母亲仍然是粒米未进，目连只得再向佛祖求救。 
佛祖告诉目连：若要得食，必须要找到一种既能将米染黑，而且又要无毒无害的植物才行。目连运用神行绝技四方寻找。为此踏遍了千山万水，历经了无数苦难，最终在江南地带找到了“青精乌饭树”。 
用此树的嫩叶捣烂取出的汁水与米同煮而制成了乌黑的米饭，青提夫人也因能得到了儿子的施饭相救才总算脱离了地狱的苦海。 
3、白鳍豚 
话说唐僧从西天取经回来，碰到最后一难，经文全都打湿了，他来到黄河边的一个村庄晒经文。这经文可是货真价实，唐僧拿起晒干的经文一念，天上射出一道白光，天庭的门打开了，放下一条天梯。村里的人见到机会难得，纷纷顺着天梯上了天庭，其中包括一个叫田三嫂的人。 
说起这个田三嫂，不会为人，他们家五世同堂，她老吵着要分家。家人说等门前的古树死掉才分家，她就偷偷的往树上钉烧红的钉子、浇开水，几经折磨，最后古树死掉了，炸成几瓣，一家一瓣。 
话说回来，她随着村民上了天，突然想起家里的泡菜罐没有盖盖子，她又回到村里。这时，天庭以为人都到了，就收回了天梯。这下可急坏了田三嫂，她绝望的跳进了黄河，黄河的水之前是清的，结果被她这么一搅，都变浑了。三年后，田三嫂旧变成了白鳍豚。 
4、九华山 
九华山的财神由唐代的九华山（原名：积山）山主闵公演化而来的，闵公也是中国最早的财神之一。后人在九华街东，东崖西麓闵公墓附近建闵公殿，以示纪念。 
相传，唐代九华山闵公世代勤劳，家财万贯，堆积如山，故名“积山”。闵公虽住深山，但他广结善缘，乐善好施，宾朋天下。闵公从小就有让利于人的性格，其父取名“让和”。 
闵公花甲之年遇新罗僧金乔觉行脚到九华金乔觉见此山灵秀，便向闵公乞一弘法之地，闵公欣然许之，于是金乔觉随展袈裟，方圆九十九峰尽在其中，遍覆九华。 
谁知金乔觉乃是地藏菩萨的化身，朝山敬香祈福，求子求财的香客日益增多，明清时期素有“九华香火甲天下”之称。故后人称：金乔觉为地藏菩萨的化身，山民亲切地称之为“九华老爷”；而称闵公为“九华财神爷”。 
5、铜陵 
铜陵有座拔茅山，山脚有个乌金渡。村民丁久旺，就住在拔茅山脚下。 
有一年，丁久旺的老母病故，请来一个风水先生。这位风水先生寻来觅去，终于找到了一块风水宝地。风水先生不肯说。丁久旺估计风水先生是趁机要价，再三央求说：只要真是风水宝地，什么条件我都答应你！ 
风水先生说：这事将我影响我一辈子，怕你无法做到。丁久旺信誓旦旦，表态说不会的不会的。风水先生才说：这块风沙宝地，你母亲下葬后，你家必定发家，可我将双目失明，后半辈子怎么办？ 
丁久旺说：我为先生养老送终。风水先生说：我离死还早，生活日子还长呢。丁久旺说：只要丁家发达，金盆为你洗手，伺候你一辈子！ 
就这样，双方立下契约，风水先生为丁久旺的母亲选定了风水宝地。