1.王姓同字辈起名
（男）介绍参考：
王有逸王有聚王有湛王有修王有唯王有生王有论
王有峰王有展王有奋王有晓王有戏王有桐王有岩
王有师王有恃王有韬王有景王有释王有融王有谷
王有通王有律王有毅王有品王有沙王有千王有天
王有溢王有由王有亦王有平王有田王有理王有野
王有石王有阳王有复王有泉王有国王有莫王有绩
王有锦王有喻王有明王有疏王有迁王有度王有捷
王有戈王有羡王有图王有禅王有绿王有析王有欧
王有影王有辉王有高王有怀王有雪王有力王有皇
王有享王有曜王有寥王有隆王有蓝王故意王有军
王有穆王有锻王有言王有临王有正王有折王有浅
王有磨王有觅王有钧王有清王有众王有森王有昂
王有齐王有木
（女）介绍参考：
王有黛王有薇王有奇王有桂王有翔王有沛王有舞
王有楠王有雅王有芍王有梦王有睿王有静王有瑶
王有婵王有青王有倚王有盈王有枝王有芙王有幻
王有芸王有丽王有帆王有爽王有蕾王有颖王有琳
王有。（男）介绍参考：
王有逸王有聚王有湛王有修王有唯王有生王有论
王有峰王有展王有奋王有晓王有戏王有桐王有岩
王有师王有恃王有韬王有景王有释王有融王有谷
王有通王有律王有毅王有品王有沙王有千王有天
王有溢王有由王有亦王有平王有田王有理王有野
王有石王有阳王有复王有泉王有国王有莫王有绩
王有锦王有喻王有明王有疏王有迁王有度王有捷
王有戈王有羡王有图王有禅王有绿王有析王有欧
王有影王有辉王有高王有怀王有雪王有力王有皇
王有享王有曜王有寥王有隆王有蓝王故意王有军
王有穆王有锻王有言王有临王有正王有折王有浅
王有磨王有觅王有钧王有清王有众王有森王有昂
王有齐王有木
（女）介绍参考：
王有黛王有薇王有奇王有桂王有翔王有沛王有舞
王有楠王有雅王有芍王有梦王有睿王有静王有瑶
王有婵王有青王有倚王有盈王有枝王有芙王有幻
王有芸王有丽王有帆王有爽王有蕾王有颖王有琳王有曦王有珠王有芹王有桑王有茵王有霜王有梨
王有馥王有菊王有瑛王有韵王有芷王有翠王有萱
王有菡王有笑王有红王有欣王有林王有灵王有晓
王有冰王有香王有怀王有泽王有槐王有令王有婕
王有霞王有紫王有祎王有枫王有映王有素王有岚
王有玫王有柔王有淑王有卉王有璟王有如王有松
王有语王有倩王有鸣王有琼王有葵王有秋王有樱
王有柯王有醉王有裳王有亦王有花王有馨王有婷
王有笛王有含王有佳王有漫王有歆
2.何为转轮圣王
转轮圣王
梵语cakra-varti-ra^jan，巴利语rajacakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，区别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。另外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之际。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。〔杂阿含经卷十五、中阿含卷十一‘四洲经’、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一〕
3.意匠是什么
杜甫
将军魏武之子孙，于今为庶为清门。
英雄割据虽已矣，文彩风流今尚存。
学书初学卫夫人，但恨无过王有军。
丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
开元之中常引见，承恩数上南熏殿。
凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。
良相头上进贤冠，猛半腰间大羽箭。
褒公鄂公毛发动，英姿讽爽来酣战。
先帝天马玉花骢，画工如山貌不同。
是日牵来赤墀下，迥立章阖生长风。
诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。
斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。
玉花却在御榻上，榻上庭前发相向。
至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。
弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。
干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。
将军画善盖有神，必逢佳士亦写真。
即今漂泊干戈际，屡貌平常行过路的人。
途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。
但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。
4.王羲之轶事古文翻译
翻译：
当时太尉郗鉴让门生向王导求取女婿，王导叫门生到东厢下注意察看他的子侄。门生回去后对郗鉴说：“王家的各位年青人都很好，只是他们听来到人是选女婿的，都神态矜持，仅仅有一个人在东床上露着肚子吃饭，似乎不晓得这回事一样。”
郗鉴说：“这个人正是最好的女婿！”一打听，就是王羲之，于是就把女儿嫁给他。生性爱好鹅，会稽有个寡居的老妇养有一只鹅，鸣叫声很好听，王羲之想买，没有买到手，就携同亲友驾车前往观赏。
老妇听说王羲之要来，就鹅烹菜，款待王羲之，王羲之叹息了一整天。又曾在蕺山见到一个老妇，拿着六角竹扇出卖。羲之就在竹扇上写字，每把各写五个字。
老妇起初面有怒色。羲之就对老妇说：“只要说是王右军写的字，价钱能够要到一百钱。”老妇照着他的话说了，人们争相购买。随后的一天，老妇又拿扇子来，羲之笑而不答。他的书法为世人所重，都类似这种情况。
原文：
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导游去看东方的儿童们。门回到家里，说：“王的家人不太好，但信给信，咸自给自足。唯一的人在东床吃饭，不闻。
东晋书法家王羲之被称为“圣书”蹲下后，他搬到了山上，并在县里退休到了金庭。他曾任宁远将军，江州荆棘将军，随后是惠济的历史，领导权将军。
其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。
李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
扩展资料：
轶事典故
1、入木三分
传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发觉王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。
他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。“入木三分”就是从这个故事中得出来的。
2、竹扇题字
王羲之路过山阴城的一座桥。有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没有什么装饰，引不起过过路的人的兴趣，看样子卖不出去了，老婆婆十分着急。
王羲之看到了这种情况，对老太太非常同情。她上前对她说：“竹扇上没有所有文字，你当然不可以卖掉它。我会问你一个问题，如何？”老太太不晓得王羲之。看到他的热情，他把竹扇送给他写信。王羲之举起笔，在每个扇脸上写下五个字，然后把它归还给老太太。
这位老太太是文盲，感觉自我非常潦草，非常不开心。王羲之安慰她说：“别担心。你告诉买风扇的人，说上面是王有军写的字。”一个王皓离开了，老太太按照他说的做了。这套人真的是王有军的书法，他们都急着买。竹扇马上售罄。
王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子献之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。
武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。后战乱中，其后世走乱，家谱遗失，后世分布在沈阳，海伦等地。现知其后世有王庆凯、王潇丹等人。
一、眼神很重要
眼睛的形状能够各异，眼睛在很大程度上决定一个人长得好看。但眼神，才是关键。
躲躲闪闪、不敢正面对视的眼神，怎么可能让人产生信任感呢?产生怀疑倒是正常的。
滴溜溜乱转的眼神，不定在打什么鬼主意呢，谁晓得想算计谁呢，远离也许是最好的挑选。
心正走眸子正。温柔、坚定地眼神，在接触的一刹那，就会让人的心境澄明，放心交往。
二、眉毛疏密均匀，形状与脸部其他器官协调
眉毛非常稀疏，或者非常浓密的人，不是不重视情感，就是太讲究义气不论其他;这样的人，让人不可以全部放心与之交往。
而眉毛疏密均匀，与脸部其他器官组合匹配的很协调，不会有突兀之感的话;其主人能够把握自我的情绪，在与人交往中投桃报李，不会辜负信任自我的人，也情愿为了值得的人付出。
三、鼻梁端正少邪念
不管鼻子大小、形状是不是好看，只要鼻梁端正，多主心中不存邪念，比较忠厚讲义气。
和这样的人相处，不必担心被骗、被坑、被算计，即便和你生气、争执，也都是光明正大;吵过也就过去了，不会记在心里面以后报复你。
四、下巴线条柔和
下巴太尖的人，容易让人感觉不太好说话;下巴太方的人，又多比较刻板，不会理解、宽容他人。
而下巴比较圆润，下巴线条柔和的人，观之亲切，待人接物也有爱心、耐心、善心，情愿倾听，也情愿帮助别人。
1.梦参老和尚：用占察轮能晓得过去未来吗
梦参老和尚：用占察轮能晓得过去未来吗1、我们没有力量用占察轮能晓得过去未来说坚净信菩萨当机众所请法的缘因，就是使我们末法众生，能够假佛的神力，或假地藏菩萨神力，用占察轮相，占察轮相全部是地藏菩萨神力，但是依着地藏菩萨所说的方法，我们就处理我们没有这个力量。
但是我们用占察轮，我们能晓得过去，也可以晓得未来。发生一件事情，一占就晓得，哪一部份出了问题了，哪一世哪一部份你就能够晓得。
那这个问题你又怎么解决呢？不是光晓得而已，地藏王菩萨就是占察善恶业报告诉我们，你若转化，你若修道，想成，转凡成圣。比如说转凡成圣吧？说我们害这个病，怨治不好，依着占察轮地藏王菩萨所说，这是业障，或叫你拜忏，或说叫你念地藏王菩萨多少声圣号，你满了，满足了，那个业啊，业转，由于业转，相也就转了，那业没转动的时候相不会转。
2、用占察轮得有决定的信心但是这个得靠你有，第一个条件得有决定的信心。若粗心大意的效果没有，由于我们众生心烦恼非常重，不管信什么不可以坚定，也不可以产生清净，若这个当机众就是坚净信，不仅坚净并且清净，所以这个坚净信来说是个当机众。
就在佛集会的时候，大家集会的时候，坚净信就是发起此部经的发起人，他共同大悲心看见末法众生，非常乱世，什么也认识不清晰，就是我们胡涂烦恼什么也不晓得，他为他的大悲心给我们请求，请求，说用什么方法让他能晓得。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣着、偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此众中，欲有所问，谘请世尊，愿垂听许。
佛在世的时候，若请法先请求人家答应，咱们现在也如是，你若请求人家做什么事，人家答应你才可以做，假人要我讲《占察善恶业报经》，我答应他了，那就讲了，就听许的意思。但是这是一个理解。
坚净信菩萨悲愍未来众生，想请佛说法，表达一个意思，那么出家人披这个衣，把那个肩膀放下来，搁一地又顶礼佛，顶礼完了请佛，说我想请佛开示，愿垂听许，人家听许你才说，不听许不可以说。3、没达到一实境地之前要有前方便本来是无中生有，这句话什么意思，在一实境地当中，在一实境地当中，没有一切形相的，没有言说，但是如何能达到一实境地？没达到一实境地之前，前方便，所以前方便，你想要达到一实境地之前，你起码得有牢固的信心。
咱们三宝弟子相信三宝，那得有个信心，咱们信心是有，还没到牢固，咱们这个心，咱们常常做发菩提心，发菩提心行菩萨道。但是这个是虚妄的，不是真实的。
由于咱们心没进到一实境地，晓得不晓得怎能证入。所以要想达道一实境地，一实境地是什么境地？坚净信。
一实境地是没有境地的，才叫一实境地，但有境地相就不是一实了。同时自我有信心，能要别人也有信心，自我信心牢固，让一切众生都能信心牢固，这才是坚净信。
所以我们把它分开来讲具体说明，当你正信的心，非常牢固，再加外面的缘，缘能使它清净。咱们心尽管发心很真，你得外缘好，外缘不好你这个心清净不了。
清净心是一个因，还得缘促成，促成这个因，成就，那么这样分呢？你真正的起心就坚，就坚。由外面缘促成叫净。
信，明了了，了因叫信，缘因叫因，缘了叫因，这是具体区别了，不具体分就是坚净信，使我们的信心能够牢固下来，遇到点环境就动摇了，遇到点环境就动摇了，不要动摇，使我们在人生当中遇挫折的事多的很，无论哪位道友，当你没有发菩提心的时候，顺顺当当的。发心愈大挫折愈多，那就考验这个大家都晓得，不受魔不成佛，这一般这样说的。
由于你一发心，导致你的一切冤害，在自性当中就产生了，产生障碍，障碍就是业障，我们通常的说障碍就是业障。业障就是你所做过去的事，障碍你现在想发心修道，每位道友都如是，不是一帆风顺的，一直直至成佛啊，这样的没有。
不管那位菩萨那尊佛，都发了许多大愿。4、当你未成佛的时候先得结人缘还有凡是不利于他人的，不度众生的，不可以成佛，你自了，自了只能做个阿罗汉，所以说佛教导我们，未成佛果先结人缘，当你未成佛的时候，你先得结人缘，先得帮助别人，你光为自我不肯帮助别人，就是不行菩萨道想成佛的，没有。
那坚净信菩萨他发菩提心、发大悲心，让一切众生，由于他就这样过来的，信心不坚定，现在他能坚定了。5、拜占察忏也会有障碍他经过了历程。
像我们这个修道的人，当你最初发心，诚恳的、真实的，一个挫折、二个挫折，你就闻不起了，道行就退了。乃至于行通常的修道者，障碍都如是。
就是拜占察忏，也会障碍啊。那我请弘一法师到了青岛之后，我学了这个占察法门，我就闭关去修行，那占察轮相已经都快变红的了，快要清净了，日本占据青岛，完蛋了，修不成了，一切事物都是这样的。
当你一朝你有道力了，百魔丛生，或者内魔、外魔。内魔你自我烦恼，修不下去了。
外魔环境的障碍，你做不下去了，不是你一发心就坚定了。如何的克服这些烦恼，靠你的学习，你经论看的愈多、读的愈多，你对治烦恼对治障碍的方法，也就愈多了，不然你就没办法克服，这障碍一来了，一断，那就不是三天二天了，不晓得多少年了。
6、我也没修持占察。
2.梦参老和尚：适当自我的就是最合适的法门谁
梦参老和尚---怎么样挑选法门呢？你得挑选适当你自我的，你感觉到哪一种方法你学得很高兴、很愉快，很有心得。你就保持这种方法不要放弃。
在学佛之后。许多道友总感觉自我所学的不够。了解的不够透彻。经典看的不够丰富。
以念经来说，念一部经嫌少，念两部经又嫌太长，听说《华严经》最圆满，就只念《华严经》。反正越大越圆满。至于受灌顶也是要受大圆满的灌顶，这是贪心，想多累积功德。这样好吗？总以为自我学的，所用的功课不够，实际上不是这样的，我们晓得的已经很多了，可是短缺什么呢？短缺实际的行动力。没有一件一件地把我们所晓得的实行；不去实行，你就不可以证得，不可以证得，你等于没有得到。
所以我们实际上晓得的够多了、我们晓得的事情尽管许多，但所做的事情却很少，至于证得的部份就更谈不上了，为何呢？由于你具足烦恼！所学、所念的跟你的心、你的性体结合不起来，没有真正去修行。
我以前也是非常好奇，总想找个窍门。不然我不会跑到西藏去，我还是一个人跑到西藏去的。
我也想寻觅一个快捷方法，能够方便一下成佛。也不要参禅，也不要念佛。念个咒就行啦！我到了西藏之后，共持了几十年的咒。现在也还没有成佛。特意持咒也是修法的要门，你先得自存己德，把你自我的德行看一看，以自我的福德、智慧，能够接受到哪一个阶层的法。
踏踏实实的照着去修，能得到现世的安乐。这就好比你想要上高级餐厅，荷包里得有那么多的钱，假如没有那么多钱，在小摊上随便吃吃也能够，能够不饿肚子就能够了。
怎么样挑选法门呢？你得挑选适当你自我的，你感觉到哪一种方法你学得很高兴、很愉快，很有心得。你就保持这种方法不要放弃。不要听到别人的指正，你就又改变主意。连续地做下去就好了，但是得精进，疲疲塌塌，懈懈怠怠地就想成佛了生死啊？你就是想求发财都不容易啊！
3.梦参老和尚：哪一个法门忏悔业障快
梦参老和尚开示：
如何才快？快的不是那些咒，是你的心，一样的磕头一样的拜忏，人家在观想佛像，观想佛的圣号，忏悔自我的业障，这个头磕下去，他业障就消逝了，你光跟人家忏、跟人家唱诵，也没有注意观想，你这样磕头效果不大的。
为何这样说？文殊菩萨教授我们，你做所有事物，忏悔也好、发愿也好、持咒也好、念经也好，你别忘了，你是用什么心来念？假如发了菩提心，当你念这一部经，你给谁回向，谁就有感觉，他能得到，大家能够试验看看。这个我经验许多了，由于有的弟子他的病，医生宣布不可以治了，判他死刑了，他能够拜佛拜好，身体又健康了！你说他会不信吗？别人看着信不信呀，他不论你信不信，事实就是事实。
我得直肠癌开刀的时候，给我开刀的医生跟我讲，他说：「师父，您最多活五年，」
我现在活了十五年了，我八十几岁开刀，2008年我回到台湾秀传医院，看见给我开刀的那位医生。我说：「师父还活着！」他再给我复查一下，复查了三个地方，他讲我这个五脏六腑，比开刀前时候还好！
这个问题就是我说的重点，看人家发心，发了菩提心，那个效果绝对不同，但是得真发菩题心，不要在利害关系上头，那菩提心就没有了。
忏悔业障的方法也是这样子，业是咱们心造，罪业没有体性，罪性本空，大家都是晓得唯心造，不过自我修行时候，自我的我执、妄想都没有了，连心都没有了还要忏吗？罪在哪儿呢？不要认为罪很重，罪没有体性的，罪性本空唯心造。
对于这些，我们道友们有个大障碍，他一开口：「我罪业深重呀！」那就好了，你就罪业深重去吧！罪业本空唯心造，我现在心空了，罪业在哪儿存在？学法要晓得用心，文殊菩萨教导我们，善用其心，你把心用错了，那就没办法忏悔了，罪性本空唯心造，心都没有，罪还安立吗？我们有许多道友，一提就说「我罪业深重」，那你永远出不了三界，能看破放下，那就行了。
4.老和尚算命真的可灵吗
算命中国算命术的发展兴旺有着深刻的社会基础，这就是芸芸众生对命运的广泛承认以及设想有冥冥之力能够摆布自我一生命运。
“命运”包括两个含义；一是命，即生命或性命，二是运，即运气。所以，命运就是指生死寿夭、富贵贫贱的格局状况和或祸福吉凶、盛衰兴废、穷通进退、荣辱忧喜等一切遭遇的结局特点和趋势。
中国算命术是不是真的那么灵？我认为，传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕，通常的情况都是二者柔合，假如中国算命术全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰，正如国术大师南怀瑾所说：“中国算命术假如是骗人的，那么它欺骗了中国人三千多年，世上有这么高明的骗术也是值得研究的。”假如说中国算命术是一门“科学”、未来预测学，但这门“科学”还有相当多唯心的成份，就象今天科学无法对气功、针灸、中药作出合理的说明一样。
命运，算命术之中还有我们日前无法把握的规律或必定性，但除此以外，命运也好，算命也好，是不是还有我们今天能够认识和总结的“合理内核”？答案是肯定的。孔子领略到命运无情地戏弄人，年过半百后发出了“五十而知天命”的感叹，他说：对一个人来说，非知“天命”不可，否则就够不上做“君”的资格。
仅仅有“知命”，才可以安分守己。但是小人却不这样想，他们不听天命，往往冒险强求，期望有幸能得个好结果。
有人相信成败得失全部取决于命运，那么个人能够不用勤奋努力，仅仅有静候吉福光临了。我奉劝各位：在好的肥田，也须勤劳耕耘，否则势必杂草丛生。
对于算命，宁可信其有不可信其无，由于本人曾经见过一些用科学无法说明的事情，但经过算命先生的点解而得到解决，不论是凑巧还是事实，只能说：大千世界应有尽有！宁可信其有不可信其无。生肖算命.12生肖区别为子.丑，寅.卯.辰/巳.午.未.申.酉.戌.亥，亥.算命的主安要根据是12生肖May3,2008关于算命首先，算命有其“合理的内核”。
只要能算准一件复杂的事情，就解释“算命”有道理。比如，在1994世界杯决赛，我给巴西和意大利算命，结论是：1.这场比赛不好看2.正常赛时：零比零3.加时赛时：零比零4.互踢点球决胜负5.巴西3:2胜意大利，（实际是4:3）这样复杂的结论，是不可能“蒙出来的”。
用周易的办法算出来，就解释：周易有其“合理的内核”第二，当今的算命肯定是不准的，不全面的，人为原因太多。假如准确，算命就太重要了，甚至比牛顿三定律还要重要，一定会写入小学课本的，任何人都比需要学会算命。
那么，下一步怎么办呢？我的设想是：引入西方现代科学的方法。这就是我要说的第三点。
西方现代科学，有几种第一种是严格的科学，比如牛顿三定律，它能告诉你几点几分几秒发生月蚀；第二种是概率，它不可以告诉你下个硬币是“头”还是“字”，但是它能告诉你出现“头”或者“字”的概率是多少。在比如海森堡的测不准原理。
第三种是含糊的科学（也叫科学），需要个人的悟性、灵性，不是任何人都能学会的。比如心理学，佛洛伊德的心理分析，比如治理学（治理学中，有许多是程式化的，但是管人的驾驭术，就不是能学会的）。
算命，假如是科学，估量就是这种“含糊的科学”第四，西方现代科学的方法，有2个，一是研究机理，比如，西方人看病，首先发觉了细菌、然后发觉病毒，现在在研究基因，欧洲鬼子把这种方法，就叫作“机理”中国人说明算命，比如五行冲克、强弱、甲乙东方木等等；似乎说明的不对。中医，也是这个道理。
中医说：“胃有虚火，饮食不周”“浊气上升，阳气下降”，所以就一命呜呼了。这个说明也不对。
但是，看当今的研究水平、我们的智力水平，在短时期内，研究出算命的“机理”，我看不到什么期望。二是经验公式，什么经验公式呢？拿一块钢、打一把大片刀，加热到“白红”，扔到水里“淬火”，就锐利了，这就叫“经验公式”。
按照西方说法，锐利的“机理”是，加热到860度，发生了“奥氏体相变”，扔到水中，引发“马氏体相变”，硬度提高了，所以就锐利了。这就叫“机理”算命的经验公式是什么呢？把前人关于算命的全部理论，总结出一套数据库，放在网上，免费为大家算命，然后请任何人评论每一条是不是准确，日积月累后，这个数据库就变得越来越准确。
这就是“经验公式”所以，我立志，在我退休后，把我的余生、和有限的财力用于以上数据库的建立，以及提高。假如哪位道友有兴趣，我们能够一起研究。
得了诺贝尔算命奖，奖金都给你们。第五，有人说：“给自我算命，泄露天机，折寿”等等，这是不对的。
假如算命是科学，比如牛顿三定律（也惊天地泣鬼神啊），即使泄漏了天机，它不会折寿。假如算命不是科学、是巫术，那么它就不准，也就泄露不了天机，也就不会折寿了。
第六，批评算命的人说：“算命说你明年发财，你近年就开始睡大觉，行吗？”算命的人不这样想。算命的人说：“命中注定你明年发财，命中同时注定近年你会努力工作，或者命中注定你今天就去买彩票了”，这叫“全部宿命论。”
第七，为啥要收费算命对我来说，是一件很神圣的事情。有的人，算完命，说：“。
5.梦参老和尚：没有真正去修行,为何不修行
梦参老和尚---你自我不精进，想求入佛门，进不去的。我能给你精进吗？
问：弟子不精进，业障很重。
梦参老和尚答：你自我不精进，想求入佛门，进不去的。我能给你精进吗？我让你一天跟我们这些和尚一样的，早晨两三点钟起来。你们看和尚似乎没事，比你们忙得多！两三点钟起来，念佛也好，修禅定也好，随便你学法也好，一直到晚上，我们到晚上十点钟才睡觉。在我们这个寺院都吃两顿饭，中午歇息一下，任何人付出都十一、二个小时修行，能够说现在我们只晓得方法，还没入门。何况你们在家道友受个三皈，在外头悠游自在，完了还想消灾免难，完了还想成佛作祖。哪有那么廉价 的事？没有。
修道难，难如上青天。青天你也上不去，修道比这个难到千百万倍，不是一生修成的。就像我们这些个出家的道友他都不是一生，多生累劫修的，所以他的智慧不是一生开的，这个不是一蹴而就的。可能我们这些道友有些深入学佛法的，他就明白了，多生累劫的事情。明心见性方法许多的，像过去禅宗，他就到庙找老和尚问，说：师父怎么样是祖师西来大意？今天早晨你们听过了，你明白吗？他问那个开示的师父，师父举个拳头，或者给他一耳光，有的他就开悟了，就对了；有的他根本不晓得是做什么。所以这个问题你要学，放下身心去进入。
那你不精进，业障重。你既然晓得业障重了，这就很难了。没学佛的人，你晓得业障重吗？是由于学佛，遇到什么事不顺当，你感觉自我业障重。那你忏罪，你想法消你的业障。就像你自我头痛，你找医院去检查检查，这个头痛由于什么，给你点药吃了，你不就好了。你自我晓得业障重了，念经，念大乘经典，消业障。在佛像前磕头，消业障。你去做吧！你业障才可以消。
每一位道友，包括我们全部出家，包括我在内，业障不重不会生到这个世界来了。佛的净佛国土许多，你不去生，你生到这个世界来，就代表业障重。不是你业障重，咱们业障都重。但是你在修的过程当中，有的业障降低了，有的不修的人业障加重了。可是佛弟子还能有业障加重吗？明知故犯。明知故犯，你明晓得这个事情不该做，你去做。杀、盗、淫、妄都晓得，这是佛所制的戒。凡是佛门弟子你不可以去杀害众生，晓得吗？凡佛门弟子绝不可以说假话。
我想诸位靠不住，说你们一句假话都不说，我不相信，都说假话。包括你对你自我的儿童，三、五岁小孩，劝他不哭，哄他，尽给他说假话，答应他的事，完了你也不去做，这都叫妄语。不犯吗？就是这佛所制的最根本的杀、盗、淫、妄，你都持不住。何况我们比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，那个戒可多了，菩萨戒，无量无边的戒。你入了佛门，你当了佛弟子不守佛戒，你能成佛吗？能成就吗？
所以这就是业障重。业不重不生娑婆，那我们都应当忏悔。忏悔的方法许多，念佛、拜佛、读诵大乘。像这位道友说他又很懒，又不精进，一天睡大觉，完了就想钻空子，你能消业障吗？不仅不消，业障还增。
6.梦参老和尚：无论修什么法门,一定要做到不间
梦参老和尚：不管你修哪一门功夫一定要做到不间断
摘录自：梦参老和尚《地藏经》讲记
假使你每日念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每日念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天接连不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每日能够接连不断念三年，得靠你保持力量了，常常一打闲岔就把你岔过去了，你有的时候候就断了。不要说一千声，十声都有的时候候还断，忘了，这叫业障。咱们常常说业障业障，当你发一个愿，修行的功力做做给忘了，谁让你忘的？不是你自我想忘，业障。这有默念的金刚念法，不出声，能够做到三年，一千天大概是三年吧！你发愿一天诵一部地藏经，三年接连不断，十年接连不断，二十年接连不断，那利益更大了。
通常的说，我们出家人，乃至于四众弟子，这个愿力我们是能做得到的，非常是我们出家二众，你一天吃完饭干什么？一定要了生死，这个就了生死的。第一个信力不够，没有这个信心，第二个愿力不够，做做就断了。假使你发愿一个功力，哪管先念一部心经，一千日接连不断，一天接连不断；或者你一天念十声阿弥陀佛，十声不多吧？一千天，一天没断过，每日需要念十声阿弥陀佛、阿弥陀佛，恐怕有的人念不了十声吧？但是他中间断。这在西藏讲密宗时候，中断魔障最厉害。你念个咒，或者修一个法门，那魔鬼就使你断，不让你相续。一断就完了，断了得重新再起。断了之后，你再起，得从你再起那天算，重新另算，以前的都没有了。修道的时候，最难的不中断。
我常常跟我们道友说功课不要定太多，太多你做不到，也容易中断。说我一天念一千声，就念一千声阿弥陀佛，时间很短。一千声好长时间？但是我每天接连不断，可就长了，日久才见功力，愈久功力愈大。说一劫两劫，为何修那么长？他断了，修修断了，断了得重新再开始。懂得这个道理，所以期望我们的道友，不管你修哪一门功夫，一定要做到，做到什么呢？不间断。
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