1.算命的东西是真的吗
算命只供参考，生活中也有一些不准的例子，我有个亲戚结婚日子选在"国庆"假期，而我家人会算命嘛，算得那个日子是最丑的，结果不堪想象，想出来阻止他们，但他们最好也没有采用，如今过去了好几年了，他们也生了个白白胖胖的儿子，生活也一样过得很好.所以，命也不好全信。.
再说，在命理中，算命之人是最厌恶他人经过算命来决议对方合不合的，由于，能在一同就是一种缘分，而经过算命不好就分，算是一种拆散姻缘的行为，是违背天规的，会。..
所以，你们在一同可以感到幸福就行了，其实算命也是一种追求幸福的过程，假如经过算命来毁坏幸福就失去了它本质了。。
上经随传卷三随
随：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉(1)!
(1)震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之道也，故“随时之义大矣哉”!
《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息(1)。
(1)泽中有雷，“动说”之象也。物皆说随，能够无为，不劳明鉴。故君子“向晦入宴息”也。
初九：官有渝，贞吉。出门交，有功(1)。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
(1)居随之始，上无其应，无所偏系，动能随时，意无所主者也。随不以欲，以欲随宜者也。故官有渝变，随不失正也。出门无违，何所失哉!
六二：系小子，失丈夫(1)。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
(1)阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。居随之时，体於懦弱，而以乘夫刚动，岂能秉志违於所近?随此失彼，弗能兼与。五处已上，初处已下，故曰“系小子，失丈夫”也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞(1)。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也(2)。
(1)阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。虽体下卦，二已据初，将何所附?故舍初系四，志在“丈夫”。四俱无应，亦欲於已随之，则得其所求矣，故曰“随有求得”也。应非其正，以系於人，何能够妄曰“利居贞”也?初处己下，四处已上，故曰“系丈夫，失小子”也。(2)“下”谓初也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎(1)?
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
(1)处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰“随有获”也。居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣道，违正者也，故曰“贞凶”。体刚居说而得民意，能干其事，而成其功者也。虽为常义，志在济物，心有公诚，著信在道以明其功，何咎之有?
九五：孚于嘉，吉(1)。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
(1)履正居中，而处随世，尽“随时”之宜，得物之诚，故“嘉吉”也。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山(1)。
《象》曰：“拘系之”，上穷也(2)。
(1)随之为体，阴顺阳者也。最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故“拘系之乃从”也。“率土之滨，莫非王臣”，而为不从，王之所讨也，故“维之王用亨于西山”也。兑为西方，山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。(2)处于上极，故穷也。
上经随传卷三蛊
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下(1)，巽而止，蛊(2)。蛊，元亨而天下治也(3)。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也(4)。
(1)上刚能够断制，下柔能够施令。(2)既巽又止，不竞争也。有事而无竞争之患，故能够有为也。(3)有为而大亨，非天下治而何也?(4)蛊者有事而待能之时也。能够有为，其在此时矣。物已说随，则待夫作制以定其事也。进德修业，往则亨矣。故“元亨，利涉大川”也。甲者，创制之令也。创制不可责之以旧，故先之三日，后之三日，使令治然后乃诛也。因事申令，终则复始，若天之行，用四时也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德(1)。
(1)蛊者，有事而待能之时也，故君子以济民养德也。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉(1)。
《象》曰：“干父之蛊”，意承“考”也(2)。
(1)处事之首，始见任者也。以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也，故曰“有子”也。任为事首，能堪其事，“考”乃无咎也，故曰“有子考无咎”也。当事之首，是以危也。能堪其事，故“终吉”。(2)干事之首，时有损益，不可尽承，成心承而已。
九二：干母之蛊，不可贞(1)。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
(1)居於内中，宜干母事，故曰“干母之蛊”也。妇人之性难可全正，宜屈已刚。既干且顺，故曰“不可贞”也。干不失中，得中道也。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎(1)。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
(1)以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽“小有悔”，终无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝(1)。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
(1)体柔当位，干不以刚而以温和，能裕先事者也。然无其应，往必不合，故曰“往见吝”。
六五：干父之蛊，用誉(1)。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也(2)。
(1)以柔处尊，用中而应，承先以斯，用誉之道也。(2)以柔处中，不任能力也。
上九：不事王侯，高尚其事(1)。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
(1)最处事上而不累於位，“不事王侯，高尚其事”也。
上经随传卷三临
临：元亨利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也(1)。至于八月有凶，消不久也(2)。
(1)阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，“大亨以正”之义。(2)八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶”。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无量，容保民无疆(1)。
(1)相临之道，莫若说顺也。不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以“君子教思无量，容保民无疆”也。
初九：咸临，贞吉(1)。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
(1)“咸”感也。感，应也。有应於四，感以临者也。四履正位，而已应焉，志行正者也。以刚感顺，志行其正，以斯临物，正而获吉也。
九二：咸临，吉，无不利(1)。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
(1)有应在五，感以临者也。刚胜则柔危，而五体柔，非能同斯志者也。若顺於五，则刚德不长，何由得“吉无不利”乎?全与相违，则失於感应，其得“咸临，吉无不利”，必未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎(1)。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
(1)甘者，佞邪说媚不正之名也。履非其位，居刚长之世，而以邪说临物，宜其“无攸利”也。若能尽忧其危，改修其道，刚不害正，故“咎不长”。
六四：至临，无咎(1)。
《象》曰：“至临，无咎”，位当也。
(1)处顺应阳，不忌刚长，而乃应之，履得其位，尽其至者也。刚胜则柔危，柔不失正，乃得“无咎”也。
六五：知临，大君之宜，吉(1)。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
(1)处於尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长而能任之，委物以能而不犯焉，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成，不行而至矣。“大君之宜”，如此而已，故曰“知临大君之宜吉”也。
上六：敦临，吉，无咎(1)。
象曰：“敦临”之吉，志在内也。
(1)处坤之极，以敦而临者也。志在助贤，以敦为德，虽在刚长，刚不害厚，故“无咎”也。
上经随传卷三观
观：盥而不荐，有孚颙若(1)。
(1)霸道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛於盥也。至荐简单，缺乏复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”尽夫观盛，则“下观而化”矣。故观至盥则“有孚颙若”也。
《彖》曰：大观在上(1)。顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣(2)。
(1)下贱而上贵也。(2)统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也。不见天之使四时，“而四时不忒”，不见圣人使百姓，而百姓自服也。
《象》曰：流行地上，观。先王以省方观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝(1)。
象曰：“初六童观”，小人道也。
(1)处於观时，而最远朝美，体於阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰“童观”。巽顺而已，无所能为，小人之道也，故曰“小人无咎”。君子处大观之时而为“童观”，不亦鄙乎?
六二：闚观，利女贞(1)。
《象》曰：“闚观，女贞”，亦可丑也。
(1)处在於内，无所鉴见。体性懦弱，从顺而已。犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰“闚观”。居观得位，柔顺寡见，故曰“利女贞”，妇人之道也。处“大观”之时，居中得位，不能大观广鉴，闚观而已，诚“可丑”也。
六三：观我生，进退(1)。
《象》曰：“观我生，进退”，未失道也(2)。
(1)居下体之极，处二卦之际，近不比尊，远不“童观”，观风者也。居此时也，能够“观我生，进退”也。(2)处进退之时，以观进退之几，“未失道”也。
六四：观国之光，应用宾于王(1)。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
(1)居观之时，最近至尊，“观国之光”者也。居近得位，明习国仪者也，故曰“应用宾于王”也。
九五：观我生，君子无咎(1)。
《象》曰：“观我生”，观民也。
(1)居於尊位，为观之主，宣弘大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，故观民之俗，以察己道，百姓有罪，在于一人。君子风著，己乃“无咎”。上为观主，将欲自观乃观民也。
上九：观其生，君子无咎(1)。
《象》曰：“观其生”，志未平也(2)。
(1)“观我生”，自观其道也。“观其生”，为民所观者也。不在於位，最处上极，高尚其志，为天下所观者也。处天下所观之地，可不慎乎?故君子德见，乃得“无咎”。“生”，犹动出也。(2)将处异地，为众所观，不为平易，和光流通，“志未平”也。
上经随传卷三噬嗑
噬嗑：亨。应用狱(1)。
(1)噬，啮也;嗑，合也。凡物之不亲，由有间也。物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。
《彖》曰：颐中有物，曰“噬嗑”(1)。噬嗑而亨(2)。刚柔分动而明，雷电合而章(3)。柔得中而上行，虽不当位，“应用狱”也(4)。
(1)颐中有物，啮而合之，“噬嗑”之义也。(2)有物有间，不啮不合，无由“亨”也。(3)刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆“应用狱”之义。(4)谓五也。能为啮合而通，必有其主，五则是也。“上行”谓所之在进也。凡言“上行”，皆所之在贵也。虽不当位，不害用狱也。
《象》曰：“雷电”“噬嗑”，先王以明罚敕法。
初九：屦校灭趾，无咎(1)。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也(2)。
(1)居无位之地以处刑初，受刑而非治刑者也。凡过之所始，必始於微，然后至於著。罚之所始，必始於薄，然后至於诛。过轻戮薄，故“屦校灭趾”，桎其行也。足惩而已，故不重也。过而不改，乃谓之过。小惩大诫，乃得其福，故“无咎”也。“校”者，以木绞校者也，即械也，校者取其通名也。(2)过止於此。
六二：噬肤灭鼻，无咎(1)。
《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
(1)噬，啮也。啮者，刑克之谓也。处中得位，所刑者当，故曰“噬肤”也。乘刚而刑，未尽顺道，噬过其分，故“灭鼻”也。刑得所疾，故虽“灭鼻”而“无咎”也。“肤”者，柔脆之物也。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎(1)。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
(1)处下体之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚。岂唯坚乎?将遇其毒。“噬”以喻刑人，“腊”以喻不服，“毒”以喻怨生。然承於四而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽“遇毒，小吝，无咎”。
九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞，吉(1)。
《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
(1)虽体阳爻，为阴之主，履不获中，而居其非位，以斯噬物，物亦不服，故曰“噬乾胏”也。金，刚也，矢，直也。“噬乾胏”而得刚直，能够利於艰贞之吉，未足以尽通理之道也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎(1)。
《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
(1)乾肉，坚也。黄，中也。金，刚也。以阴处阳，以柔乘刚，以噬於物，物亦不服，故曰：“噬乾肉”也。然处得尊位，以柔乘刚而居於中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰“噬乾肉得黄金”也。己虽不正，而刑戮得当，故虽“贞厉”而“无咎”也。
上九：何校灭耳，凶(1)。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也(2)。
(1)处分之极，恶积不改者也。罪非所惩，故刑及其首，至于“灭耳”，及首非诫，“灭耳”非惩，凶莫甚焉。(2)聪不明，故不虑恶积，至于不可解也。
上经随传卷三贲
贲：亨。小利有攸往。
《彖》曰：贲“亨”，柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”(1)。天文也(2)。文化以止，人文也(3)。观乎“天文”，以察时变;观乎“人文”，以化成天下(4)。
(1)刚柔不分，文何由生?故坤之上六来居二位，“柔来文刚”之义也。柔来文刚，居位得中，是以“亨”。乾之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也。刚上文柔，不得中位，不若柔来文刚，故“小利有攸往”。(2)刚柔交织而成文焉，天之文也。(3)止物不以威武而以文化，人之文也。(4)观天之文，则时变可知也;观人之文，则化成可为也。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱(1)。
(1)处贲之时，止物以文化，不能够威刑，故“君子以明庶政”，而“无敢折狱”。
初九：贲其趾，舍车而徒(1)。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
(1)在贲之始，以刚处下，居於无位，弃於不义，安夫徒步以从其志者也。故饰其趾，舍车而徒，义弗乘之谓也。
六二：贲其须(1)。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
(1)得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。“须”之为物，上附者也。循其所履以附於上，故曰“贲其须”也。
九三：贲如濡如，永贞，吉(1)。
《象》曰：“永贞”之“吉”，终莫之陵也。
(1)处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润，以成其文者也。既得其饰，又得其润，故曰“贲如濡如”也。永保其贞，物莫之陵，故曰“永贞，吉”也。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾(1)。
《象》曰：六四当位，疑也。“匪寇，婚媾”，终无尤也。
(1)有应在初而阂於三，为己寇难，二志相感，不获通亨，欲静则疑初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内疑心惧也。鲜洁其马，“翰如”以待，虽履正位，未敢果其志也。三为刚猛，未可轻犯，匪寇乃婚，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉(1)。
《象》曰：六五之“吉”，有喜也。
(1)处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。施饰於物，其道害也。施饰丘园，盛莫大焉，故贲于束帛，丘园乃落，贲于丘园帛，乃“戋戋”。用莫过俭，泰而能约，故必“吝”焉乃得终吉也。
上九：白贲，无咎(1)。
《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
(1)处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而“无咎”也。以白为饰，而无患忧，得志者也。
上经随传卷三剥
剥：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚音讯盈虚，天行也(1)。
(1)“坤”顺而“艮”止也。所以“顺而止之”，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉。功又不就，非君子之所尚也。
《象》曰：山附於地，剥。上以厚下安宅(1)。
(1)“厚下”者，无不见剥也。“安宅”者，物不失处也。“厚下安宅”，治“剥”之道也。
初六：剥床以足，蔑贞，凶(1)。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
(1)床者，人之所以安也。“剥床以足”，犹云剥床之足也。“蔑”犹削也。剥床之足，灭下之道也。下道始灭，刚陨柔长，则正削而凶来也。
六二，剥床以辨，蔑贞，凶(1)。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
(1)“蔑”犹甚极之辞也。辨者，足之上也。剥道浸长，故“剥”其辨也。稍近於“床”，转欲灭物之所处，长柔而削正。以斯为德，物所弃也。
六三：剥之，无咎(1)。
《象》曰：“剥之，无咎”，失上下也(2)。
(1)与上为应，群阴剥阳，我独协焉，虽处於剥，能够“无咎”。(2)三上下各有二阴，而二独应於阳，则“失上下”也。
六四：剥床以肤，凶(1)。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
(1)初二剥床，民所以安，未剥其身也。至四剥道浸长，床既剥尽，以及人身，小人遂盛，物将失身，岂唯削正，靡所不凶。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利(1)。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
(1)处剥之时，居得尊位，为“剥”之主者也。“剥”之为害，小人得宠，以消君子者也。若能施宠小人，於宫人而己，不害於正，则所宠虽众，终无尤也。“贯鱼”谓此众阴也，骈头相次，似“贯鱼”也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐(1)。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
(1)处卦之终，独全不落，故果至于硕而不见食也。君子居之，则为民覆荫;小人用之，则剥下所庇也。
上经随传卷三复
复：亨。出入无疾，朋来无咎。重复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：“复，亨”，刚反动而以顺行，是以“出入无疾”(1)，“朋来无咎”(2)，“重复其道，七日来复”(3)，天行也(4)。“利有攸往”，刚长也(5)。复，其见天地之心乎(6)?
(1)入则为反，出则刚长，故“无疾”。疾犹病也。(2)“朋”谓阳也。(3)阳气始剥尽至来复时，凡七日。(4)以天之行，反覆不过七日，复之不可远也。(5)往则小人道消也。(6)复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动流行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。
《象》曰：雷在地中，复。先王以致日闭关，商旅不行，后不省方(1)。
(1)方，事也。冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。故为复则至於寂然大静，先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。
初九：不远复，无祗悔，元吉(1)。
《象》曰：“不远”之复，以修身也。
(1)最处复初，始复者也。复之不速，遂至迷凶，不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣。错之於事，其始庶简直?故“元吉”也。
六二：休复，吉(1)。
《象》曰：“休复”之吉，以下仁也。
(1)得位处中，最比於初。上无阳爻以疑其亲，阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。
六三：频复，厉，无咎(1)。
《象》曰：“频复”之厉，义无咎也。
(1)频，频蹙之貌也。处下体之终，虽愈於上六之迷，已失复远矣，是以蹙也。蹙而求复，未至於迷，故虽危无咎也。复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保。
六四：中行独复(1)。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
(1)四上下各有二阴而处厥中，履得其位而应於初，独得所复，顺道而反，物莫之犯，故曰“中行独复”也。
六五：敦复，无悔(1)。
《象》曰：“敦复，无悔”，中以自考也。
(1)居厚而履中，居厚则无怨，履中则能够自考，虽缺乏以及“休复”之吉，守厚以复，悔可免也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶，至于十年不克征(1)。
《象》曰：“迷复”之凶，反君道也。
(1)最处复后，是迷者也。以迷求复，故曰“迷复”也。用之行师，难用有克也，终必大败。用之於国，则反乎君道也。大败乃复量斯势也。虽复十年修之，犹未能征也。
上经随传卷三无妄
无妄：元、亨、利、贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内(1)。动而健(2)，刚中而应(3)，大亨以正，天之命也(4)。“其匪正有眚，不利有攸往”。无妄之往，何之矣?天命不祐，行矣哉(5)!
(1)谓震也。(2)震动而乾健也。(3)谓五也。(4)刚自外来，而为主於内，动而愈健。“刚中而应”，威刚方正，私欲不行，何能够妄?使有妄之道灭，无妄之道成，非大亨利贞而何?刚自外来，而为主於内，则柔邪之道消矣。动而愈健，则刚直之道通矣。“刚中而应”，则齐明之德著矣。故“大亨以正”也。天之教命，何可犯乎?何可妄乎?是以匪正则有眚，而“不利有攸往”也。(5)匪正有眚，不求改以从正，而欲有所往，居不能够妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之天命之所不祐，竟矣哉!
《象》曰：天下雷行，物与无妄(1)。先王以茂对时育万物(2)。
(1)与，辞也，犹皆也。天下雷行，物皆不能够妄也。(2)茂，盛也。物皆不敢妄，然后万物乃得各全其性，对时育物，莫盛於斯也。
初九：无妄往，吉(1)。
《象》曰：“无妄”之往，得志也。
(1)体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往(1)。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
(1)不耕而获，不菑而畬，代终已成而不造也。不擅其美，乃尽臣道，故“利有攸往”。
六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾(1)。
《象》曰：“行人”得牛，“邑人”灾也。
(1)以阴居阳，行违谦顺，是“无妄”之所以为灾也。牛者稼穑之资也。二以不耕而获，“利有攸往”，而三为不顺之行，故“或系之牛”，是有司之所以为获，彼人之所以为灾也，故曰“行人之得，邑人之灾”也。
九四：可贞，无咎(1)。
《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。
(1)处“无妄”之时，以阳居阴，以刚乘柔，履於谦顺，比近至尊，故能够任正，固有所守而“无咎”也。
九五：无妄之疾，勿药有喜(1)。
《象》曰：无妄之药，不可试也(2)。
(1)居得尊位，为无妄之主者也。下皆“无妄”，害非所致而取药焉，疾之甚也。非妄之灾，勿治自复，非妄而药之则凶，故曰“勿药有喜”。(2)药攻有妄者也，而反攻“无妄”，故不可试也。
上九：无妄行，有眚，无攸利(1)。
《象》曰：“无妄”之行，穷之灾也。
(1)处不可妄之极，唯宜静保其身而已，故不能够行也。
上经随传卷三大畜
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
《彖》曰：《大畜》，刚健，笃实，辉光，日新其德(1)。刚上而尚贤(2)，能止健，大正也(3)。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也(4)。
(1)凡牧既厌而退者，弱也;既荣而陨者，薄也。夫能“辉光日新其德”者，唯“刚健笃实”也。(2)谓上九也。处上而大通，刚来而不距，“尚贤”之谓也。(3)健莫过乾而能止之，非夫“大正”，未之能也。(4)有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。“尚贤”制健，“大正”应天，不忧险难，故“利涉大川”也。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德(1)。
(1)物之可畜於怀，令德不散，尽於此也。
初九：有厉，利已(1)。
《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也(2)。
(1)四乃畜已，未可犯也。故进则有厉，已则利也。(2)处健之始，未果其健者，故能利已。
九二：舆说輹(1)。
《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
(1)五处畜盛，未可犯也。遇斯而进，故“舆说輹”也。居得其中，能以其中不为冯河，死而无悔，遇难能止，故“无尤”也。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往(1)。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
(1)凡物极则反，故畜极则通。初二之进，值於畜盛，故不能够升。至於九三，升于上九，而上九处天衢之亨，途径大通，进无违距，能够驰骋，故曰“良马逐”也。履当其位，进得其时，在乎通路，不忧险厄，故“利艰贞”也。闲，阂也。卫，护也。进得其时，虽涉困难而无患也，舆虽遇闲而故卫也。与上合志，故“利有攸往”也。
六四：童牛之牿，元吉(1)。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
(1)处艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止刚，刚不敢犯。抑锐之始，以息强争，岂唯独利?乃将“有喜”也。
六五：豮豕之牙，吉(1)。
《象》曰：六五之“吉”，有庆也。
(1)豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为畜之主。二刚而进，能豮其牙，柔能制健，禁暴抑盛，岂唯能固其位，乃将“有庆”也!
上九：何天之衢，亨(1)。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
(1)处畜之极，畜极则通，大畜以致於大亨之时。何，辞也，犹云：何畜乃天之衢亨也。
上经随传卷三颐
颐：贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：颐“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时太矣哉!
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食(1)。
(1)言语、饮食犹慎而节之，而况其馀乎?
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶(1)。
《象》曰：“观我朵颐”，亦缺乏贵也。
(1)“朵颐”者，嚼也。以阳处下而为动始，不能令物由己养，动而求养者也。夫安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。居养贤之世，不能贞其所履以全其德，而舍其灵龟之明兆，羡我朵颐而躁求，离其致养之至道，闚我宠禄而竞进，凶莫甚焉。
六二：颠颐，拂经于丘。颐，征凶(1)。
《象》曰：六二，“征凶”，行失类也(2)。
(1)养下曰颠。拂，违也。经犹义也。丘，所履之常也。处下体之中，无应於上，反而养初居下，不奉上而反养下，故曰“颠颐拂经于丘也”。以此而养，未见其福也;以此而行，未见有与，故曰“颐贞凶”。(2)类皆上养，而二处下养初。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利(1)。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
(1)履夫不正，以养於上，纳上以谄者也。拂养正之义，故曰“拂颐贞凶”也。处颐而为此行，十年见弃者也。立行於斯，无施而利。
六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎(1)。
《象》曰：“颠颐”之吉，上施光也。
(1)体属上体，居得其位，而应於初，以上养下，得颐之义，故曰“颠颐吉”也。下交不能够渎，故“虎视耽耽”，威而不猛，不恶而严。养德施贤，何可有利?故“其欲逐逐”，尚矮壮也。修此二者，然后乃得全其吉而“无咎”。观其自养则履正，察其所养则养阳，颐爻之贵，斯为盛矣。
六五：拂经，居贞，吉。不可涉大川(1)。
《象》曰：“居贞”之吉，顺以从上也。
(1)以阴居阳，“拂颐”之义也。行则失类，故宜“居贞”也。无应於下而比於上，故可守贞从上，得颐之吉，虽得居贞之吉，处颐违谦，难未可涉也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川(1)。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
(1)以阳处上而履四阴，阴不能独为主，必宗於阳也。故莫不由之以得其养，故曰“由颐”。为众阴之主，不可渎也，故厉乃吉。有似《家人》“悔厉”之义，贵而无位，是以厉也。高而有民，是以吉也。为养之主，物莫之违，故“利涉大川”也。
上经随传卷三大过
大过(1)：栋挠，利有攸往，亨。
(1)音相过之过。
《彖》曰：大过，大者过也(1)。“栋挠”，本末弱也(2)。刚过而中(3)，巽而说行(4)，“利有攸往”，乃亨(5)。大过之时大矣哉(6)!
(1)大者乃能过也。(2)初为本，而上为末也。(3)谓二也。居阴，“过”也;处二，“中”也。拯弱兴衰，不失其中也。(4)“巽而说行”，以此救难，难乃济也。(5)危而弗持，则将安用?故往乃亨。(6)是君子有为之时也。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷(1)。
(1)此所以为“大过”，特殊所及也。
初六：藉用白茅，无咎(1)。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
(1)以柔处下，过而能够“无咎”，其唯慎乎!
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利(1)。
《象》曰“老夫女妻”，过以相与也。
(1)“稊”者，杨之秀也。以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无持吝处过以此，无衰不济也。故能令枯杨更生稊，老夫更得少妻，拯弱兴衰，莫盛斯爻，故“无不利”也。老过则枯，少过则稚。以老分少，则稚者长;以稚分老，则枯者荣，过以相与之谓也。大过至衰而已至壮，以致壮辅至衰，应斯义也。
九三：栋桡，凶(1)。
《象》曰：“栋桡”之凶，不能够有辅也。
(1)居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应於上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。
九四：栋隆，吉。有它吝(1)。
《象》曰：“栋隆”之吉，不桡乎下也。
(1)体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故“栋隆”吉也。而应在初，用心不弘，故“有它吝”也。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉(1)。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也?老妇士夫，亦可丑也。
(1)处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生稊;能得夫，不能得妻。处“栋桡”之世，而为“无咎无誉”，何可长哉!故生华不可久，士夫诚可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎(1)。
《象》曰：“过涉”之凶，不可咎也(2)。
(1)处太过之极，过之甚也。涉难过甚，故至于“灭顶凶”。志在救时，故不可咎也。(2)虽凶无咎，不害义也。
上经随传卷三坎
习坎(1)：有孚，维心亨(2)，行有尚(3)。
(1)“坎”，险陷之名也。“习”谓便习之。(2)刚正在内，“有孚”者也。阳不外发而在乎内，“心亨”者也。(3)内亨外暗，内刚外顺，以此行险，“行有尚”也。
《彖》曰：“习坎”，重险也(1)。水流而不盈，行险而不失其信(2)。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也(3)。天险不可升也(4)，地险山川丘陵也(5)，王公设险以守其国(6)。险之时用大矣哉(7)!
(1)坎以险为用，故特名曰“重险”，言“习坎”者，习重乎险也。(2)险峭之极，故水流而不能盈也。处至险而不失刚中，“行险而不失其信”者，习险之谓也。(3)便习於“坎”而之“坎”地，尽坎之宜，故往必有功也。(4)不可得升，故得保其威尊。(5)有山川丘陵，故物得以保全也。(6)国之为卫，恃於险也。言自天地以下莫不须险也。(7)非用之常，用有时也。
《象》曰：水洊至，习坎(1)。君子以常德行，习教事(2)。
(1)重险悬绝，故“水洊至”也。不以“坎”为隔绝，相仍而至，习乎“坎”也。(2)至险未夷，教不可废，故以常德行而习教事也。“习於坎”，然后乃能不以险难为困，而德行不失常也。故则夫“习坎”，以常德行而习教事也。
初六：“习坎”，入于坎窞，凶(1)。
《象》曰：“习坎”入“坎”，失道凶也。
(1)“习坎”者，习为险难之事也。最处坎底，入坎窞者也。处重险而复入坎底，其道“凶”也。行险而不能自济，“习坎”而入坎窞，失道而穷在坎底，上无应援能够自济，是以“凶”也。
九二：坎有险，求小得(1)。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
(1)履失其位，故曰“坎”。上无应援，故曰“有险”。坎而有险，未能出险之中也。处中而与初三相得，故能够“求小得”也。初三未足以为援，故曰“小得”也。
六三：来之坎坎，险且枕，“入于坎窞”，勿用(1)。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
(1)既履非其位，而又处两“坎”之间，出则之“坎”，居则亦“坎”，故曰“来之坎坎”也。“枕”者，枝而不安之谓也。出则无之，处则无安，故曰“险且枕”也。来之皆“坎”，无所用之，徒劳而已。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎(1)。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也(2)。
(1)处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五，五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无馀应以相承比，明信显著，不存外饰，处“坎”以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进於牖，乃可羞之於王公，荐之於宗庙，故“终无咎”也。(2)刚柔相比而相亲焉，“际”之谓也。
九五：坎不盈，祗既平，无咎(1)。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
(1)为坎之主而无应辅能够自佐，未能盈坎者也。坎之不盈，则险不尽矣。祗，辞也。为坎之主，尽平乃无咎，故曰“祗既平无咎”也。说既平乃无咎，明九五不免於咎也。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶(1)。
《象》曰：上六，失道凶，三岁也。
(1)险峭之极，不可升也。严法峻整，难可犯也。宜其囚执寘于思过之地。三岁，险道之夷也。险终乃反，故三岁不得自修，三岁乃能够求复，故曰“三岁不得凶”也。
上经随传卷三离
离：利贞，亨(1)。畜牝牛，吉(2)。
(1)离之为卦，以柔为正，故必贞然后乃亨，故曰“利贞亨”也。(2)柔处于内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也。故不能够畜刚猛之物，而“吉”於“畜牝牛”也。
《彖》曰：离，丽也(1)。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也(2)。
(1)丽犹著也。各得所著之宜。(2)柔著于中正，乃得通也。柔通之吉，极於“畜牝牛”，不能及刚猛也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方(1)。
(1)“继”谓不绝也，明照相继，不绝旷也。
初九：履错然，敬之，无咎(1)。
《象》曰：“履错”之敬，以辟咎也。
(1)“错然”者，警慎之貌也。处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。
六二：黄离，元吉(1)。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
(1)居中得位，以柔处柔，履文化之盛而得其中，故曰“黄离元吉”也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶(1)。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也?
(1)嗟，忧叹之辞也。处下离之终，明在将没，故曰“日昃之离”也。明在将终，若不委之於人，养志无为，则至於耋老有嗟，凶矣，故曰“不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶”也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如(1)。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
(1)处於明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰“突如其来如”。其明始进，其炎始盛，故曰“焚如”。迫近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰“死如”。违“离之义，无应无承，无所不容，故曰“弃如”也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉(1)。
《象》曰：六五之“吉”，离王公也。
(1)履非其位，不胜所履。以柔乘刚，不能制下，下刚而进，未来害已，忧伤之深，至于沱嗟也。然所丽在尊，四为逆首，忧伤至深，众之所助，故乃沱嗟而获吉也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎(1)。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
(1)“离”，丽也，各得安其所丽谓之“离”。处离之极，离道已成，则除其非类以去民害，“王用出征”之时也。故必“有嘉折首，获匪其丑”，乃得“无咎”也。
1.求解梦,梦见有人给我算命
1.梦和理想仅能说有联络，但绝对无直接影射的关系。
或许是压力过大，也可能是身体劳疾或学习（工作）担负太重引的心里焦虑。2.此梦只能算“中”，由于没有主题，也没有理想根据。
简单点说，不是噩梦。只是瞎忙活一顿让人比拟郁闷而已。
3.但此梦非“吉”，梦里有数，或梦里有日期之类并不是什么好征兆。特别是梦亲友正在做匪夷所思的事情时，标明你心中还是有担负。
4.梦见算命自身就不是好事。最近处事还是要处处当心、生活要快活大方，不可结仇、看待父母亲友要常常用心。
5.梦就是梦，没真没假。锻炼锻炼身体，改善一下生理情况。
2.梦见有人给我算命,
梦境与凶吉祸福无关，常常是白昼人的记忆形成的，就是日有所思夜有所梦。
梦，是大脑无认识中将脑内信息，无序的链接而成，有些是你早已遗忘，在记忆边缘的信息都会被调用的，很神奇。
但实践上，绝大多数梦是无法预见理想的。假如说梦可以预见理想，而且这种预见能够被解读，而且这种能人的确存在，我能够说，这种能人99.99999%的人，一辈子也遇不到一次。
不少人有这样的苦恼：入睡后，常常做噩梦，以至被惊醒。由于睡不好，次日头昏脑涨，影响了工作和学习。有的还担忧噩梦会给本人带来厄运，形成心理上的恐惧和不安。
其实，做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常心理现象。普通状况下，人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑止状态，这个抑止过程有时比拟完整，有时不够完整。假如没有完整处于抑止状态，大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋，人就会呈现梦境。由于少数细胞的活动失去了觉悟状态时的整个大脑皮层的控制和调理，记忆中某些片断不受约束地活泼起来，可能就表现出与正常心理活动不同的千奇百怪的梦。此时，与言语和运动有关的神经细胞假使也处于兴奋状态，那就不光会呈现梦境，还会说呓语或发作梦游的现象。
那么怎样才干减少噩梦呢？
要减少不良的刺激。平常应多看一些安康有益、轻松高兴的影视录像或小说，少看或尽量不看易构成噩梦情形的影片或小说，防止不良的刺激在记忆中贮存。睡眠前最好不要过度用脑，以免大脑皮层过度兴奋而惹起梦境。
留意睡眠的身体姿态。普通采取右卧睡眠较好，要纠正趴着睡觉的不良习气''朋友，梦，是一种享用，能够让你体验许多你无法体验的事情。希望能协助到你，祝您好梦！
3.梦见算命先生给我算姻缘
梦见算命先生给我算姻缘的梦境解释：
内心有股跃跃欲试的冲劲，在各方面很积极进取的努力，你等待着详细的成就，想要有所收获，可能由于之前的经历而心有余力缺乏，招致成就不如预期。假如锱铢必较，反而愈加得失相当，不如放宽心，继续做好根本的努力渐渐累积，等候时机到来。
梦见算命先生给我算姻缘的吉凶：
不祥顺遂，胜利开展之凶兆，但若人格、地格有凶数，易生不良诱导，终陷于灾难悲运，被人陷害拖累等，以至有财败人离之虑，若人地二格无凶数，则大致是短命幸福的。【大吉昌】
4.梦见有人要给我算命
梦见有人给我算命，我说命由我本人不用算：普通而言，算命代表心中存在入迷茫，或想要晓得一些关于将来的事情，或想要得到某种辅佐。你说不用算，可能阐明你是一个置信本人可以走出属于本人的路的人，不想人生被一些迷信的事物所影响。
梦见纠缠了一阵子就放弃了：这普通是内心抵触或矛盾的表现。
梦见和一个女孩拉着手从楼底下走过：这很可能跟爱情有关（假如你是男生），但你的阅历是解梦的关键。
梦见看见那算命人的shi体：梦中的shi体代表着完毕了的或消弭了的局部，暗示着你在明智的控制下，打败了梦中所谓的“算命先生”。祝你好运！
5.周公解梦：梦中有人给本人算命,暗示什么
算命的梦，是情感与胜利的意味。
梦见有人在算命，标明内心正在算计某伯件事情；
梦见有人给本人算命，意味着在个人生活上心满意足，但事业不太顺利；
梦见本人在给别人算命，预示本人的方案会取得全面的胜利。
就人卜易主疾病。意义是梦见针对某人去算那人的命运，那人会生病。
以下是梦见算命的心理学解释：
算命是根据人的生辰八字来推算人的命运的一种活动。普通状况下，人假如去算命则阐明该人对将来既充溢梦想，又对目前的景况不称心。算命的梦，是情感与胜利的意味。
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