1.三玄指的是哪三玄
三玄分别是，《周易》《老子》、《庄子》，而《老子》和《庄子》之间，在魏晋时期进入到学者的，这个思想里边的时分，是《老子》在前，《庄子》在后，有一个由老入庄的这样一个过程，老子跟庄子是并列的，但是老子跟庄子也是有区别的，他们的区别在什么中央呢，简单地说，共同的中央就在于，他们都是在追求道，在追求自然，老子说，人法地地法天，天法道道法自然，最高所要效法的是自然，这样一种关于道的追求，关于自然的追求，庄子也继承了下来，但是老子的学说，从基本上来说，是一种社会政治学说，而庄子呢他所追求的，是一种肉体的境地，庄子他是能够说，老子的思想是为统治者，提供了一种乱世的方式，而庄子的思想是，为学问分子指出了，一条追求肉体自在的道路，庄子他所选择的，这样一种道路，人生的道路，就是一种肉体上的自在的道路，那么到了今天，老庄的思想特别是庄子的思想，是不是曾经过时了呢，我本人觉得到它完整没有过时，在我们当今的社会里边，社会的竞争是十分剧烈的，老子的思想特，别是庄子的思想，他让我们要顺应自然，让我们要有所为有所不为，特别是庄子的思想，让我们要进入到一个，逍遥的这样一种境地里边去，那么关于今天这样一个，日益竞争十分剧烈的社会，关于一个十分功利化的社会来说，庄子的思想我觉得到，今天不会过时，而且以后也永远不过时。
2.“三玄”指的是（）
古代的“三玄”有以下三种含义：
魏晋玄学家对《老子》、《庄子》和《周易》三书的合称。道教亦沿用之。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“洎于梁世，兹风复阐。《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”《隋书·隐逸传·徐则》：“﹝则﹞善三玄，精於谈论。”
指日、月、星。《云笈七签》卷五十：“天有三玄，谓日、月、星也。”
佛家语。谓三种奥义。临济宗禅师鼓吹教旨，一句中有三玄，一玄中有三要，总称九带。《续灯录·东京华严普孜禅师》：“师为人娟秀出色，唱临济下三玄九带，造曹洞五位十玄，皆妙得其家风要旨，学既该博，故凑泊者望其津涯而已。”金赵沨《仙和尚坐脱》诗：“桶底脱时无一物，机轮转处有三玄。”
3.儒家的“五经”之首、道家的“三玄”分别是什么
《周易》名列五经之首，三玄指《老子》、《庄子》和《易经》。
《周易》
【简介】
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观念：以为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个局部。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有阐明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
【成书背景】
中国早期社会由于消费力低下，科学不兴旺，先民们关于自然现象、社会现象，以及人本身的生理现象不能作出科学的解释，因此产生了对神的崇拜，以为在事物背后有一个高高在上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌生出借助神意预知突如其来的横祸和本人的行为所带来的结果的愿望，以到达趋利避害。在长期的理论中创造了种种沟通人神的预测办法，其中最能表现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
《老子》
【简介】
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完好的哲学著作，思想内容微言大义，一语万端。被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
【文学特性】
语录体韵文﹐言语精练﹐内涵丰厚，构造严谨，思想性极强，很有神韵，多排比对偶之句。如“祸兮﹐福之所倚﹔福兮﹐祸之所伏”（58章）﹐“民之饥﹐以其上食税之多﹐是以饥﹔民之难治﹐以其上之有为﹐是以难治﹔民之轻死﹐以其上求生之厚﹐是以轻死”（75章）﹐修词凝练﹐音节铿锵﹐理虽玄远﹐文实多姿。其修辞比况﹐多为后世文士所取法。
《庄子》
【简介】
《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰厚，博大精深，触及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
【名家评说】
先秦·孙卿《荀子·解蔽》：庄子蔽于天而不知人。
先秦·韩非《韩非子·外储说右上》不点名判决：“赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之。不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。”
西汉·扬雄《法言·五百》：庄、杨荡而不法。
晋·郭象《南华真经序》：庄子闳才命世，诚多英文伟词。正言若反，故一曲之士，不能畅其弘旨，而妄窜奇说。若《阏弈》、《意修》之首，《卮言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，若此之类，非常有三。或牵之令近，或迂之令诞，或似《山海经》，或似《占梦书》，或出《淮南》，或辩形名，而参之高韵，龙虵并御，且辞气鄙背，竟无深奥，而徒难知以困后蒙，令沉滞失流，岂所求庄子之意哉？故皆略而不存。今唯裁取其长，达致全乎大致者，为卅三篇焉。
4.什么是三玄思想
三玄，即《周易》、《老子》、《庄子》，在看待言语的态度上有一个共同点：以为“言不尽意”，这与《坛经》所强调的“不假文字”所见相同。
《几何学来源》（以下简称《来源》）是现象学家胡塞尔特地谈及言语问题的不多论著之一，而且是最能反映其言语态度的一篇文章：胡塞尔没有跟随西方哲学“言语转向”（linguisticturn）的“大潮流”，而只是把言语当作工具。这个态度遭到了普遍质疑，却与前述中国哲学的言语态度相通。
总的说来，中西盘绕言语展开的讨论主要集中在言语的两个不同功用层面上：存在（Being）和工具。从西方的概念思想角度停止的研讨常常侧重其中一个功用，如言语工具论（康德、笛卡儿等）或言语存在论（海德格尔、维特根斯坦、钱冠连等）；而从中国象思想角度动身的研讨也仅限于得出一个暂时的二者是“一而二、二而一”的关系（自《周易》至今），两种研讨都无法处理言语的实质问题。
有鉴于此，“与其临渊羡鱼，不如退而结网”，应用两种思想的共有办法——“追根究底”来描绘对言语应采取的态度，应是目前我们能够把握到的。因此本文将以三玄、《坛经》[1]、《来源》为例，讨论象思想与概念思想在看待言语态度上的共同之处及缘由，并由之进一步展示两种思想的关系，希望能够为言语与人的关系研讨提供一个新视角。
1.象思想观照下的言语态度“象思想”由王树人先生初次提出，是对中国传统天人合一思想源泉的一种追溯。说它是中国传统思想的总括尚不成熟，由于特别是现代人的思想构造中常常有逻辑理性思想和理性思想的集合，很难界定。
将象思想描绘成最为原初的中国思想之表象、同时也是中国思想新一轮的“回归传统”之理想，可能更贴切。因此本文采用这一概念，取其贯串三玄与《坛经》思想的特性。
如前所述，四部论著反映出中国传统哲学在看待言语的态度上有一个共同之处：把言语当作工具。因此下文将从“以辞系辞”和存在论两个层面分别对它们的言语态度停止描绘。
1.1.《周易》视域中的言语《周易》对言语的态度表现在它的三套符号体系上：阴阳爻符号、数字符号、文字符号体系。文字符号体系为最浅层，却是卦爻辞借以传世的载体（王树人，2005:30）。
所谓“观象系辞”就是借助言语文字使本真本然的“意”显现。但无须置疑，文字符号体系容易在对“意”显现上受局限，因此“言不尽意”（《易•系辞上》）。
反角度观之，言语的魅力正在于此：它提供应人以无限遥想的自在，同时却又是桎梏，就看人怎样设法在其中熟能生巧了。怎样才干置身言语之外呢？本文以为，那就是把它当作工具。
“卦爻辞由卦象爻象所生，其方式为韵体化和诗化（ibid.:42）”显现的即是言语与人的关系：人在言语中，言语被人用作表意的工具。1.2.《老子》的言语态度《老子》开篇即显现出其对言语的态度，以为“言不尽意”——“道可道，十分道。
名可名，十分名。无名，天地之始；有名，万物之母。
…此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。
第一句话是为众家所津津有味的千古名句，本文以为，从以辞系辞的层面，能够反方向观之：第三个道与“常”字作为一体，是指最为本真本然的“原道”，第二个道是一个动词，指“道说”这一行为，表现为说、唱、写、画、舞蹈等动作及其内容，易言之，指载体的运转。因此第一个道既包含能够言说的“道”之表象，也包含最为中心的、绝对先天明见（胡塞尔语）的“原道”/“常道”——常在的、不以时空为限的道。
这句话是言语局限性的表现，也能够说展示了老子对言语的态度——言语不可能把实质带到人面前。但老子并未承认言语作为工具的重要性以及不可或缺性，因此贯串全文的是由“言”筑起的“象”，凸现着象的活动与转化。
但是超越系辞的层面，从整章来看，这里包含着“虚”与“实”的关系，详细到言语，亦即作为“存在”的言语和作为工具的言语之间的关系。因此第一句还可了解为：“道”有时是能够说出来的，但并非总能借助言语表达，那些言不尽意的，常常是原初基本，即“象”。
同理，事物有能够命名（name）的，但并非一切事物都能够命名。那些不能够命名的就是非实体的。
“名”不只指命名，还指名状，即给予方式，或曰“使显现（胡塞尔语）”。因而，“无名”——不可言状的即“虚”，是“天地之始”，是通于道之、超越有形之象的“无形”之“大象”；“有名”——可停止标准的，即“实”，是“万物之母”，即形下层面的始基。
“此两者”——虚与实，本源是相同的，即“象”，只是表象方式不同，因此都可称为“玄”。故“玄之又玄”指虚、实两个角度的最原初的本真本然结合在一同，最本原的世界之“门”——就言语而言，则指其实质——就得以敞开了。
《老子》没有像《庄子》那样辟出特地一隅来讨论言语问题，但其看待言语的态度却是贯串全文，如上述开篇第一章、结尾篇的“美言不信”、“善言不辩”，以及第五章的“多言数穷，不如守中”等。虽只几处提及言语，却道出了对言语应持态度的实质——把言语当作工具或许是“正道”。
而其关于言语问题的隐性启示却是比比皆是，。
5.八字里的六秀是什么意义指的是哪些谁帮我解释下
六秀日：丙午丁未戊子戊午己丑己未共六日
命带六秀聪明多才多艺容颜俊秀人缘佳
丙午：坐羊刃，过刚，人聪明有文才。男命克妻，女命克夫，不管男女生於丙午，容易受伤，或致残。武官则不善终。
丁未：得库通根，坐下食神旺，主人漂亮，但好吃，女命贤惠。
戊子：六秀日，主人聪明秀气，坐正财，得贤妻，因妻制富，干支戊癸化火生身，主高尚。
戊午：与丙相似，坐刃太旺，女命克夫，男命克妻，易受伤灾。戊土太燥，主人性格急躁。
己丑：通根，比丁丑好，生於得令时为强，比肩夺财争斗，生於失令时则有兄弟帮助。
己未：坐库通根，身旺，坐下有杀印，主人自我认识强。女命己未身体好。
丙子：为六秀，主人聪明秀气。丙火坐子无根，主人身矮。丙为太阳主光明，而子鼠狡猾，子中癸水阴湿，故主人性格双重。身坐正官，一权在握，常常自以为是，专制顽固。
乙丑：六秀日，主人秀气漂亮，身坐金库，无根，坐下七杀无制，自自信心太过，常常独断专行。女名乙丑，具有男性作风。
6.请问算命中的“五行”详细指的是什么意义呢
《易经》，乾卦的“天行健”这句话，这个“行”是代表运动的意义，就是“动能”，宇宙间物质最大的相互关系，就在这个动能。这个“动能”有五种，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一样，是种传统符号，不要看得太严重了。所谓“金”并不是黄金，“水”亦并不是和杯中喝的水一样，千万不要看成了五行就是五种物质。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是现代的地球文化，地球外面的五星，对我们的关系很大，如今先解释这五个字。
金，但凡巩固、凝固的都是金，上古时不是现代的科学分类，当时关于物质世界中有巩固性能的，以金字作代表。
木，代表了树木，代表了草，代表了生命中生的功用和本源。草木被砍掉以后，只需留根，第二年又生长起来。白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”这就是木的功用，生长力特别大也特别快，木就代表了生发的生命功用。
水，代表了活动性，周流不息的作用。
火，代表了热能。
土，代表了地球的自身。
所以称它们为五行，是由于这五种东西，相互在变化，这个物质世界的这五种物理，相互在影响，变化得很凶猛，这种变化，名叫生、克。
丑为肚皮小腹，又代表了内肾部位，故而为赤裸裸的肉欲，天姚准绳上非常骚包，西门庆潘金莲类型，当然不能一棒子打死，不然某些人会很不爽，星系有其本身运转规律，天姚有一个死定的规律就是丑时生人，天姚必然在命，避无可避，如此难不成全天下的丑时生人都是骚包色鬼。太不公平了。
天姚见空星，天刑，以及（虚宫）则一定骚包，反而容易有点才艺随身，天姚星另一方面代表了技艺和手艺。与此同时天姚为毒药。与巨门或天梁在一同容易食物中毒。
天姚在夫妻宫，则提防外遇出轨之事发作。
那么天姚有木有用呢，有用，十分有用，能够找到一个人闺房之乐的敏感点。
什么？什么？你要云梦讲出来，太不好意义了吧。
准绳上从二个方面动身，即宫位和星动身。
比方天梁为乳房和背部，巨门为唇，天机为四肢脖颈，天府为肚皮，本人翻书去。
另外宫位上讲。午未为头，巳申肩，辰酉为胸，卯戌腹，寅亥为腿，子丑足。
红鸾天禧为一对正桃花。
但是又有区别。
假设找个人物来辨别的话，天禧是小龙女，那么红鸾无疑是苏妲己了。
红鸾星带有艳丽妖娆尤物之性，天禧则代表了端庄秀丽可远观而不可亵玩的特质。一火一冰，冰火两重。天禧常常有一种冷傲之美。与冷型的星比方太阴，巨门，铃星，七杀等星组合更为彰显此种特性。
流年夫妻宫有红鸾则当年容易订婚或者结婚，至少容易遇到姻缘。当流年天禧入田宅则容易家中有添人进口之喜。
流日财帛见天禧则容易得欢欣财，说白了就是容易坐享其成的财运，赌博算不算呢？
咸池属于年支桃花星。八字同样用这个，代表一个人的恋爱缘分。当咸池临于夫妻宫则主配偶漂亮感情丰厚。假设咸池在交友，很可能自己恋上别人的床。同理在事业宫则事业上容易遇到异性缘。
沐浴又叫败地，为不好的桃花，为愿望和贪淫，不正之风，赤裸的交往。当然前提是桃花星在这个宫又临到煞星才会应验。命宫尤忌在沐浴之宫，则终身难有大的作为，纵一时春风自得，但发不耐久，究竟不成大气候，唯风流成性难以改动。包括此宫为六亲宫，六亲之异性缘也比普通的要好的多。
桃花星比拟忌讳临文昌文曲左辅右弼，则会带坏此四星，文昌文曲自身学究天人却变成了寻欢作乐的公子哥，左辅右弼自身辅佐江山的大好前景俨然成了拉皮条的老妈子，岂不可惜？
当然只是打个比喻，总之左右昌曲不宜见桃花星。
另外桃花星在疾宫遇煞容易得性病生理病妇科之疾，不可不防。
桃花星云集夫妻宫则更为复杂，夫妻为安静之地，总不宜太过繁华。
桃花亦分为肉体和肉体二大局部。1.梦见算命先生说我财运好
梦见算命先生说我财运好意味着：感受性敏锐的一天，你的感受力遭到朋友们评价的可能。
这两天让你遭到打动或内心冲击的事无妨拿出来与朋友分享。有施当然也会有受，情报音讯运仿佛也不错，听到他人耳语或传来的音讯立即获得联络看看，抢先一步的行动让你抓住好运气喔。
梦见算命先生说我财运好的吉凶：根底安泰，得贵人助力，而在艰难之中得安全开展，但胜利运之配置不良，难于伸张，故然只是外强中干而已，虽苦闷懊恼殊多，但大致可得安全，衣食充足，幸福有寿，人地两格，无凶数，则身体安康，疾病少有，有病吃药即可速愈。【中吉】切勿当真，不能置信迷信。
天禧咸池偏重于肉体，天姚，沐浴则偏重于肉体，红鸾介乎两者之间。贪狼倾向于酒色财气，廉贞倾向于风花雪月一样有肉体和肉体之分。
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