风水大师谈财神摆放

财神在中国道教中是主管世间财源的神明。中国民间风俗中，元旦是春节中最繁华的一天，元旦之夜人们吃罢饺子，彻夜不眠，等候着接财神，有人还送财神上门，到了初二还要祭财神。如今，以正月初五日迎财神最为盛行。祭奠的财神分文财神和武财神，武财神赵公明、关公等；文财神为比干、范蠡等。除此以外，人们信仰的财神还有五圣、柴荣、财公财母、和合二仙、利市仙官、文昌帝君、活财神沈万三等，其中文武财神、五圣的信仰最具普遍性。很多家庭，店铺，公司等都会有摆放财神的风俗，目的当然是为了得到财神爷的眷顾，让本身的财运更好，但是实践从风水角度来讲，财神摆放是有很多考究的，下面本文风水大师谈财神摆放，一同来看看财神摆放的风水考究，宜忌等等。 
 
风水大师谈财神摆放  
1、武财神  
分别有两种，一时黑口黑面的赵公明，二是红面长髯的关公。文财神和武财神各自摆放的方向是有分别的。文财神满面平和，合适摆放朝着本人屋子内面，不能朝屋外的，朝外就是向屋外送财的意义。气势汹汹的武财神应该朝向屋子的外面，或者是面相大门，这样可以招财进屋子，又可以镇守家门，不让外邪进入。  
（1）关公像面冲大门应与大门有七米至九米的间隔才可,否则门口邪风太硬。  
（2）留意武关帝的刀口要向外，向内对自家不利。总体准绳就是关公像眼光所处的中央不能有尖物,不能有挡住关公像眼光的物体,让关公相眼光看的很远。  
（3）所谓左青龙,右白虎.关公像要面冲大门,关公像左右方要有墙,武财神放龙侧，能够正对大厅，能够斜角放，但不要对著柱子。背后不要”空”！他的背墙假如后面是楼梯、仓库、厕所都不能够。  
（4）关公像切不可供奉于面对厕所,厨房,个人卧室,饭桌左近,经常有吵闹的中央或是背靠厕所的墙。  
（5）关公像在供奉之前一定要开光加持后才能够镇宅和招财，庇护心愿的达成。的摆放考究两侧有墙，背后又靠，条件有缺失的格局能够用佛龛供奉。  
2、福禄寿三星  
福星手上抱着小儿，意味有子万事足；禄星身上衣着华贵的朝服，手抱玉如意，意味加官进爵，可以增财添禄；寿星手捧寿桃，面露非常平和的笑容，意味安康短命。三星中的禄星是财神，由于三星是三位一体的，所以三位会被人一同供奉，需求摆放在财位上，财神需求摆放在住宅中的生旺方位上，不能摆放在衰死的方位，不能够背着卫生间。  
3、财帛星君  
外形非常的富态，面白长髭的长者，身上衣着锦衣系着玉带，左手捧着金元宝，右手拿着招财进宝的卷袖。民间相传他可是天上的太白星，属于金神，可以掌管天下一切的金银财帛。非常多的求财人都对他非常的尊崇，以至有日夜上香供奉的。  
4、文财神的摆放  
文财神及五爷财神的摆放位置，要在室内或室外的震木方，坐东朝西，不要正对着门。  
风水大师谈财神简历：文财神  
1、比干  
比干财神殿中供奉的比干形象是文官的装扮，头戴宰相纱帽，五绺长须，手捧如意，身着蟒袍，足蹬元宝。这幅装扮跟天官很类似，最大的区别在于天官神态慈祥，笑容满面，而比干面目严肃，脸庞清癯。《史记·殷本记》载：殷纣王的叔父比干，为人忠耿耿直，见纣王荒淫失政，暴虐无道，非常焦急，常常直言劝谏。一次劝谏时，纣王大怒道：“我听说圣人的心有七窍！今天我倒要看看你的心是不是七窍！”民间传播，比干怒视纣王，本人将心摘下，扔于地上，走出王宫，来到民间，广散财宝。他固然没了心，但因吃了姜子牙给他的灵丹妙药，并不曾死去。由于没了心，也就无偏无私，办事公允，所以深受人们赞颂和爱戴，。当时，在比干手下做生意，买卖公平，童叟无欺，于是人们就将其作为财神供奉了起来。  
2、范蠡  
范蠡是越王勾践的大臣，足智多谋，协助越王打败了吴王，成就了霸业。当庆功会上独少范蠡，原来他隐姓埋名，逃到齐国去了，临行前给另一个功臣文种写了一封信说：“高鸟已散，良弓将藏；狡兔已尽，良犬就烹。夫越王为人，长颈鸟喙，鹰视狼步，可与共患难而不可与其处乐，子若不去，将害于子。”文种不信，终成剑下之鬼。范蠡在齐国运营农业和商业，发了大财，但他把金钱看得很淡薄，把钱财都分散给穷朋友和疏远的亲戚。范蠡能发家致富，又能散财，在人们心目中是难得的活财神。  
风水大师谈财神简历：武财神  
1、关公  
关公亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，后道教主要将他作为财神来供奉。其职能除了“治病除灾，驱邪辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，又因其忠义，故被奉之为财神。关公被商人奉为财神主要有三个缘由：一是关公生前非常擅长理财，善于会计业务，曾设笔记法，创造日清簿，这种计算办法设有原、收、出、存四项，十分详明分明，后世商人公以为会计专才，所以奉为商业神；二是商人谈生意作买卖，最重义气和信誉，关公信义俱全，故尊奉之；三是传说关公逝后真神常回助战，获得成功，商人就是希望有朝一日生意受挫，能像关公一样，来日东山再起，争取最后胜利。关公信仰在清代被各行各业所承受，对其顶礼膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝，江湖上结义弟兄，必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓，以守信义。  
2、赵公明  
赵公明亦称“赵公元帅”。道教主要把他作为财神来供奉，但他同时也是道教的护法四帅之一，盖因其曾为张天师守护丹室。后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，镇邪祈福。其所司之职中，除了有“除瘟剪疟，保病禳灾”一项，还有“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事能够对神祷，无不如意”之功用。  
民间普遍祭奠赵公明，大约是从明代中叶或稍前开端的，其主要缘由就是买卖求财为其专司的主要职责之一。所供赵公明财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑而浓须，形象威猛。四周常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类”。  
据清人顾禄《清嘉录》卷三记载：吴地以阴历的三月十五日为赵公明的华诞，每到此日，人们都要祭奠财神，或立庙祭奠，或在家中塑像祀之。此中商人祭奠财神最为普遍，河北《阳原县志》云：“财神，各商家各供于号中。每岁正月，为财神特别祀期，如民家之祀天地然。每岁二月十八日，亦献戏酬之。”  

风水大师谈财神简历：五圣  
宋代有五圣信仰，后来又有五通、五显、五盗、五路等，他们的来历有多种传说。  
1、五通神  
五通神又称“五圣”或“五郎神”，据《茶香室丛钞》载，唐代已有神仙五通不死之说。宋苏轼曾有诗句“聊为不死五通仙”，宋代“五通”信仰甚为普遍，而且非常复杂。据《夷坚志》载，五通神或形如五六岁小儿，称“安乐神”；或能预卜吉凶，民人特别商贾多奉为家神，祈之颇多灵验。民间对之还有许多别称，或称“木下三郎”、“木客”、“独脚五通”，或称“花果五郎”、“护界五郎”。其信仰在明清时期最为盛行，特别在江南各地，遍设五通神庙，香火绵亘，其中以苏州城西楞枷山上之五通庙最为著名。也有五通神来源于明初的说法，阐明太祖伐陈友谅，陈亡战士众多。太祖曾梦见陈兵15人一组请求抚恤，遂令江南各家均建一座高一尺五寸的小庙，以祀亡灵。  
2、五显神  
五显神为宋代江西德兴、婺源一带信奉的财神。因兄弟五个在宋代均被封为王，且其封号首字都为显，所以叫五显神。据《三教源流搜神大全》载，唐光启(885-888)中五显神来临于婺源。民间传说城北有一座王喻的园林，一天园中红光冲天，有五神人突如其来，自称是受天之命，福佑斯人，说完又升天而去。于是王喻与城中百姓，修庙虔供祷告，无不灵验。庙名初为“五通”，后得赐为“灵顺”。五神显灵之事，每闻于朝，都得褒封。宋徽宗宣和(1119-1126)年间封两字侯，宋高宗绍兴(1131-1163)中加封四字侯，宋孝宗乾道(1165-1174年)年间加封八字公，宋宁宗嘉泰二年(1202)封二字王，宋理宗景定(1260-1265)中封四字王、六字王，咸淳(1265-1275)六年(1271)封八字王，夫人一同被加封，其八字封号为：第一位，显聪昭应灵格广济王，显庆协慧昭助夫人；第二位鲜明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人；第三位，显正昭顺灵卫广惠王，显济协佑正助夫人；第四位，显真昭佑灵祝广泽王，显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利灵助广成王，显福协爱静助夫人。由此被称为五显神，所祀庙宇称为五显庙。听说祈之颇灵验，香火繁盛。  
宋代王逵《蠡海集》称九月廿八为五显生辰，南宋时影响已不只江西德兴、婺源地域，临安(今浙江杭州)一带也有其祠。其实五显神的传说唐代即有，然见于典籍记载，则始于宋。《夷坚志》是记载五显神最多的典籍，但有别于五通神。然后来常有把五显与五通混在一同讲的，称其信仰始于江西德兴婺源一带，然后逐步扩散。《夷坚志》载，德兴五显庆，为其神发迹处。有福州长溪人林刘，举在国学，将赴解省之际，梦五显神来临，遂被引荐为德兴县尉。又有上饶丞儒林郎吴呈惶，访诣其庙，俱应梦中之事，因上奏，五显神于是得以加封。《古今图书集成·神异典》载明太祖定都金陵，曾于都中建庙宇十四座，其中就有五显灵官庙，每岁孟夏季秋致祭，其习俗遂传播后世。《三教源流搜神大全》中五显神于唐光启中来临之事，不见图籍，无所考据，唯婺源一带民间口耳相传，其所记即为当时传说。诸书所记，五显神皆人殁为神，其姓名则各家大异。《新搜神记》则称为宋人萧永福五子，《铸鼎余闻》称为南齐柴姓五兄弟，《清嘉录》则称五显神“姓顾，陈黄门侍郎野王之五子”。今人袁珂《中国神话传说词典》称：“五显神盖即东岳泰山神之五子，其中第三子为炳灵王，炳灵王即《南游记》所写的华光大帝，亦即《三教搜神大全》所记灵官马元帅，俱为火神。五显庙最初叫‘五通’，故五显神即五通神。”  
3、五盗  
五盗又称五道、五子，为：杜平、李思、任安、孙立、耿彦正，他们的来历有多种传说。一说五代时有五位匪徒结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良知发现，以未能尽孝道为憾，便找了一位贫穷至极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之，于是从此弃恶从善，死后被人们供奉香火，屡显灵异。另一说据《三教源流搜神大全》记载：宋时，有五盗独霸一方，犯上作乱，殃及百姓。朝廷遣将张洪捉杀五盗于新封县北。后来这五人阴魂不散，作祟惑众于丧生之地。人畏其患，遂祀奉之，称之为五盗将军。后五人被衍化为盗神，遭到祀奉，但并不盛行。又说五盗将军为五道将军，据传为东岳大帝手下属神，为阴间之神，掌管世人生死荣禄，有五道庙祀之。