山西，简称“晋”，中华人民共和国省级行政区，省会太原，座落于中国华北，东与河北为邻，西与陕西相望，南与河南接壤，北与内蒙古毗连，介于北纬34°34′—40°44′，东经110°14′—114°33′之间，总面积15.67万平方千米。山西省地势呈东北斜向西南的平行四边形，是典型的为黄土覆盖的山地高原，地势东北高西南低。高原内部起伏不平，河谷纵横，地貌有山地、丘陵、台地、平原，山区面积占总面积的80.1%。山西省地跨黄河、海河两大水系，河流属于自产外流型水系。山西省位于中纬度地带的内陆，属温带大陆性季风气候。山西省总的地势是“两山夹一川”，东西两侧为山地和丘陵隆起，中部为一列串珠式盆地沉陷，平原分布其间。东部是以太行山为主脉构成的块状山地，由北往南主要有恒山、句注山、五台山、系舟山、太行山、太岳山和中条山脉及其所属的历山、析城山等[28]，其山势挺拔宏伟，海拔在1500米以上。西部是以吕梁山为主干的黄土高原，自北向南分布有七峰山、洪涛山和吕梁山脉所属的管涔山、芦芽山、云中山、黑茶山、关帝山、紫荆山、龙门山等主要山峰，海拔多在1500米以上，关帝山海拔最高达2831米。由北而南珠串着彼此相隔的雁北、忻州、太原、吕梁、阳泉、长治、晋城、临汾、运城九大“多”字形断陷盆地。全省主体轮廓很像一个“凹”字形。山西是一块风水宝地，人杰地灵，自古人才辈出，以风水界为例，山西就曾出过两位顶级风水大师，下面本文要推荐的就是山西风水大师，共同来看看。
山西风水大师一、丘延翰
丘延翰，字翼之，曹魏毌丘俭之后裔。是中国历史上第二代风水祖师，第二代易学、堪舆学的伟大传承者。
《平阳府志·唐丘廷翰传》云：“丘廷翰，唐闻喜人，字翼之，永徽（650～655）时有文名，范越风高弟，尝游泰山，于石室中遇神人，授玉经，即《海角经》也。洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元（713～741）中为县人卜葬地理气，交见太史奏曰：‘河东闻喜有天子气’，朝廷忌之，断其所扦山，下诏捕之，大索弗获，诏原其罪，诣阙下陈阴阳之说，以《天机素书》等书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，赐之以爵，拜亚大夫之官。祀‘三仙洞’。撰有《拨砂经》一卷，《铜函记》一卷，《五家通天局》一卷，《金镜图》一卷，《海角经》一卷，《唐蒙求》三卷”。
丘延翰生平经历
丘延翰的生卒年代不详。我们能够看到他生于唐贞观年代，到了唐高宗李治的永徽年间（公元650—655年），少年丘延翰已文才毕露，名声鹊起。自幼喜读乡贤郭璞的著作，特别对易学和堪舆学最感兴趣。智者乐山，仁者乐水，丘延翰以丰厚的家资为基，足迹踏遍山左、山右之山山水水，其间曾拜缙云（浙江）人范越凤为师，范师，字可仪，号洞微山人，人称白鹤仙人，精通堪舆术，著“寻龙八式歌”，曾到三晋设坛讲学，丘延翰博学多才神精聪敏，很快心领神会，悟其奥妙，成为其高弟，相传，丘延翰游泰山时误入四壁石室遇神人授玉经，从此成为上知天文，下懂地理，洞晓阴阳的方术家，浪迹天涯，为人相宅、相地、祈福。实际上，丘延翰遇到的神人就是郭璞，他全盘承袭了郭璞的易学、堪舆学理论、观点和占卜的方法，成为一代方士，名扬神州。事隔50多年，时空到了唐玄宗李隆基的开元年间（713—740），丘延翰应邀为裴氏族人卜葬地，丘延翰踏遍了邑境的北垣、南川、西域、东镇，从汉代古葬区到裴氏全部庄园，他的足迹最终停留在邑境东域的凤凰垣上。这里是裴氏家族的祖居和裴氏家族的祖茔，丘延翰翻开自我抄录恩师郭璞启语的小册子，把郭璞关于堪舆方面的名言和眼前的山形、地理、气流、穴位一一对比，反而大惊失色，连连声称：“绝，绝。”一时慌得裴家人不知所措。回到裴村家中，丘延翰才逐渐说出自我的看法。他说：“裴家祖茔方圆十里，是个风水宝地，远山清贵，近山有托，青龙胜腾，白虎伟立，若以子午结穴，按照郭璞先生的动静天机，子阳午阴，这个穴左为双狮戏珠，右为金牛出洞，皆是拜相出公候之地，前为汪洋深潭大泽，福寿双全之象，中为龙穴，这里会很快出天子的，是真的龙穴，此穴的中后方形如飞凤骑金狮，是出皇后、嫔妃、状元、驸马的地形，这里理气交见，大富大贵啊！”这些话不胫而走，太史官传到皇上李隆基那里，李隆基心情沉重，他回眸大明宫围，心想，难道大唐江山真会落到裴氏宰臣之手？想来想去还是面对面问问这位大师才好。于是皇上便派官员来河东闻喜上邱村抓捕丘延翰。丘延翰晓得捕快已到，一不躲二不藏，还在捕快身边走来走去，即使捕快到处张贴告示，手持丘延翰的画像，察道禁行，挨户寻觅，都没能抓获，捕臣禀告皇上丘延翰其奇无法捕获，随后皇上下诏赦免丘延翰造谣惑众图谋另立天子的欺天大罪，颁旨令其进宫携阴阳之说和玄妙天机之书进京面上陈辞。当时，丘延翰向唐玄宗献上自我著述的《搬砂经》、《海角经》和从九天玄女那里学到的《八字偷天玄机》三卷人间奇书异著，并和玄宗皇帝谈阴阳说数像，谈的十分投机，深得玄宗皇帝的赏识，玄宗皇上令祭酒造金匣玉盒，秘藏宫中，封丘延翰为亚大夫，食千户。丘延翰返乡后托皇上福，名声显赫，但仍重操旧业，四处云游，为人相宅、卜葬。送走丘延翰后，玄宗皇帝做了两件事，一是令当代禅师名僧伪造一部颠倒阴阳五行、视乱休囚、飞走天星湮乱视听的书，名曰皇家《铜函经》，在社会上广泛流传，“只因一行扰外国，遂把五行颠倒编”，给后世学者导致极坏影响，难以辨别真伪。二是玄宗皇帝即将派大队人马，从今侯马向南经闻喜县凤凰垣上的“龙脉”，挖一道宽敞的衡道，这样既便利了交通，又从龙脉的肚脐眼上开沟扦山（即今隘口沟），自然闻喜的天子气就消逝了，兴于隋，盛于唐，延续千余年，出了59位宰相、59位大将军，数以千计的公、侯、伯、子、男和皇后、皇妃、驸马等，举世闻名的裴氏望族，从此也慢慢远离了中国政坛。
丘延翰离开故乡，云游天下。90岁高龄的丘延翰，客死他乡，明崇祯庚午年间（1630）那时闻喜属山西布政史平阳府解州道辖，按察使太守道大参张法孔，运用郭璞的堪舆观点和丘延翰的相地术，认为闻喜县在州之甲巽位置，城南又是闻喜丙丁之位，在这块风水宝地上建楼建塔，于州府县衙都有好处，“这里嵋原如座，条峦如屏，香峰如笔，涑水如带，志称古曲沃地”，他说：“这里山水佳秀，不亚江南。华表捍门（指如船的小南关旧址），镇诸水口（指涑水铁牛），二十年后不可量矣！”于是楼与塔并建，楼在水西门外涑水西岸，回澜塔在水西门外涑水东岸与红鹤楼对峙。不巧的是，楼刚立木，塔起二级，受明末兵戈之扰停止建筑。值得庆幸的是近30年后，那是1658年春到1660年间，邑人翟凤翥捐首倡并联合当代豪绅名士一起出资共建楼塔，同时扩建涑水书院，楼后建祀，祀郭景纯、吕纯阳、邱延翰三先生，曰：“回澜砥柱”，魁星祟祀于上，“魁壁煌煌，铃铎袅袅”十分惬意。此时此刻的翟凤翥，身在山川秀美的风水宝地，坐在“石堤画槛，即完且丽”的红鹤楼上，有人说闻喜城南如砚，香峰如笔，澜塔如墨，书院学子在古曲沃这张纸上心情放飞期望和理想，因而成为晋之旧都的“文脉”，这文脉成为闻喜人民的“生命印记”，被后人传承下来，从红鹤楼和回澜塔始建的1630年起，28年后，清顺治十五年（1658年），正是翟凤翥重建楼塔的1658年，秋试戊戌科孙承恩榜（主考大人），闻喜就出了崔尔仰（邱村人），宁世旋（裴村人），赵宪鼎（行村人）和王钟灵（东姚村人）一科四进士，这在中国科举史上也是很少有的。
丘延翰生前，由于裴氏之卜引来不快，便再度离乡背井，沿师郭璞南下路线来到江南，发觉东南地域，特别是以江苏、江西、福建、浙江为中心的地域，文化发达，神鬼信仰十分浓烈，风水所以而获得非常好的生存空间，风水埋论杂乱纷呈，堪舆名流辈出，尚祀、重浮屠之风盛况空前。丘延翰来到这里后很快加入其风水堪舆名流队伍中，出入于官邸民宅，与当地曾派不谋而合，颇受仰慕。到了僖宗李儇时代（874—879），曾任国师、官至金紫光禄大夫、掌灵台地理事的杨筠松，十分爱慕风水，并以地理术行于世，其著《疑龙经》、《撼龙经》、《黑龙经》、《36龙》等传于世。考其理论，皆不出乎丘延翰的八字天机之说，非常令人感慨的是其天门、地户、鬼门、人门的提法，竟可追溯到郭璞《山海经注》的传说里：“西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼门”，“西北立龙飞翼之楼，以象天门，东南伏漏石窦，以象地户”，并以天门、地户说用来比喻水口，影响了一带城市布局和民宅建筑。我们寻根问其杨先生的相宅术来自何方？东南各地流传着一个无史可查的传说，人们说杨筠松乘黄巢起义破京之际，乘机窃走皇宫藏书丘延翰的玉匣金经，而后结友入昆仑山苦读体验，后返回故居虔（今江西赣州市）行风水地理术为民相宅、相墓、除灾攘福，深受当地民间敬慕，人称救贫先生。
丘延翰风水境地
根据风水宗师的传承脉络，能够这么判断，丘延翰才是东南地区风水之祖师，而名盛一时的杨筠松实为其徒，而丘延翰之师乃同乡晋代郭璞，鉴于此，能够说丘延翰是中国历史上第二代风水祖师，第二代易学、堪舆学的伟大传承者。
当今，我中华毌丘俭研究会在搜集丘氏文化过程中，发觉民间有相当多关于丘延翰的传奇故事，尚存手抄传本《偷天玄机》十余个版式，最为完整的要数今闻喜县姚村十一队崔金水家保存完好的《偷天玄机》，该书的宣纸书画，蝇头小楷注文，以六十纳音为序，配以图画，谶曰、诗云、象示，图文并茂，耐人寻味。
山西风水大师二、郭璞
郭璞（276年－324年），字景纯。河东郡闻喜县（今山西闻喜）人。两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。
郭璞自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮。永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷祐及王导征辟为参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋竟然遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。
郭璞是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇妙的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。
郭璞生平经历
郭璞的父亲郭瑗，西晋时官至建平太守。郭璞爱好经书学术，学问渊博而有大才，但不擅长语言表达，他的词赋自东晋建立以来首屈一指。他爱好古文奇字，精通阴阳术数及历法算学。有一个叫郭公的人，客居于河东，精通卜筮之术，郭璞跟从他学习卜筮。郭公授予他《青囊中书》九卷，由此他通晓五行、天文、卜筮之术，能攘除灾祸，通达冥冥的玄机，就是京房、管辂这样的人也比不上他。郭璞的门人赵载，将《青囊中书》偷了去，还未来得及阅读，就被火烧掉了。
郭璞走到庐江郡，庐江太守胡孟康被丞相司马睿召为军谘祭酒。当时江淮之间还是平安无事，胡孟康安稳无忧，不想过江南去。郭璞为他占卜，得到的结果是“败”。胡孟康不相信。郭璞整顿行装将要离开，但看上了房主的一个婢女，一时没有办法得到，于是取小豆三斗，把它撒在房主人宅院的四周。主人早晨起来，看到数千穿红衣的人把院子围了起来，到近处看又没有了，心里又厌恶又害怕，请郭璞为他占卦。郭璞对他说：“你家里不应当收留这位婢女，可把她领到东南方二十里远的地方卖掉，千万不要和买主讨价还价，这样妖怪也就自行消逝了。”主人就依此而行。郭璞暗中派人以很低的价买下了这个婢女。再画了符丢入井中，那数千红衣人都被反绑双手，一个接一个跳入井中，主人非常高兴。郭璞也带着这个婢女离开了此地。随后不过数旬庐江就沦落了。
郭璞过江到了江南，宣城郡太守殷祐请他担任自我的参军。当时有一物像水牛一样高大，灰色，脚很小，脚的样子如同大象，胸前和尾巴都是白色，力气大但行动笨拙迟缓，来到城墙之下，大家都感觉怪异不解。殷祐派人埋伏起来准备捉住这个怪物，叫郭璞为之占卦，得出的是遁卦和蛊卦，卦辞上说：“艮下乾上相连接，这物体形巨大。山中潜藏的牲兽，不是犀兕也不是老虎。其身与鬼神相并，乃二午之精所聚。依法应将它捉拿，可两位神灵不同意。虽会受到创伤，但终究要回归本地。按照卦上显示，这是一只驴鼠。”占卦刚结束，埋伏的人用戟刺杀这怪物，刺进一尺多深，就蓦地不见了。郡中纲纪到祠中求告神灵，请神除掉这怪物。庙中巫士说：“庙神不高兴这样干，庙神说：‘这是（共阝）亭驴山君鼠，被指派到荆山去，从我们这里路过，不可以侵害它。’”郭璞占卜之术就是这样的精妙。殷祐迁为石头城的督护，郭璞仍然尾随着他。当时延陵出现了鼯鼠，郭璞占卦说：“这预示郡东有妖人想称帝，但很快他就会自我死掉。过后当有妖树生长出来，似乎是瑞兆其实B瑞兆，是辛香有刺之木。假如真是这样，东南方数百里处必会出现背叛作乱之人，等到明年就晓得了。”无锡县炎欠那个地方有四棵茱萸树枝条互相交错，像连理树一样，当年盗贼杀了吴兴太守袁琇。有人问郭璞，郭璞说明说：“卯爻发而沴金，卯为木，木兴盛要被金所伤，此木不变曲，直挺当有灾祸。”王导非常器重郭璞，引他任自我的参军。曾经让他占卦，郭璞说：“你有被雷震的灾厄，能够起驾向西走数十里，找一棵柏树，截取和身子通常长的一段，放置到睡觉的地方，其灾祸能够清除。”王导照此办理。数日后果然发生了雷击，柏树被震得粉碎。
当时元帝刚刚出镇建邺，王导叫郭璞为元帝占卦，得到的是咸卦、井卦，郭璞说：“东北方向的郡县名称中有带‘武’字的，会出铎，以示受王命之瑞符。西南方郡县有以‘阳’为名的，水井会沸腾。”过后晋陵郡武晋县有人在田中得到五枚铜铎，历阳县中的水井沸腾，好几天才平息。等到元帝为晋王时，又让郭璞占卦，得到的是豫卦和睽卦，郭璞说：“会稽郡要出古钟，以显示王业的成功，钟有勒铭文字，应是在人家井泥中得到。这就是卜辞所说的‘先王以作乐而广布德政，以盛乐荐祭于上帝’呀。”到元帝即位，在大兴初年（318年），会稽郡剡县人果然在井中得到一只钟，长七寸二分，口径四寸半，上面有古文字十八个，有几个字是“会稽岳命”，其他的字人们都不认识。郭璞说：“凡是有圣王兴起，必然有灵异的瑞符出现，以昭示天人之心，与天道神祗契合，然后才可以说是受命于天。现在我们看到有五铎最先于晋陵予以明示，接着又有栈钟出现在会稽以告天意，瑞兆不失其类，并列而出，这是多么奇伟的事啊。然则铎发出声响，钟是其象征，这些礼器一件又一件的来到，以事实来解释一切。上天与人世之间的关系不可不察呀。”元帝所以非常重视他。
郭璞著有《江赋》，文辞壮丽，为世人所称道。随后又著成《南郊赋》，元帝见了非常爱好，任他为著作佐郎。当时阴阳错乱，而诉讼刑狱之事大兴，郭璞上疏劝谏。过后太阳上出现了黑气，郭璞又上疏陈事。不久，郭璞迁为尚书郎。数次上书，所言便公益民，对朝政多有匡益。明帝在东宫时，和温峤、庾亮关系紧密，有布衣之交，郭璞也因才学而为明帝器重，和温峤、庾亮起到同等地位，受到舆论的赞叹。然而郭璞性格率意不拘，不注意仪表，嗜酒好色，而时常过度。著作郎干宝经常规劝他说：“这不是任性而行的事啊。”郭璞说：“我的寿命是有一定限量的，尽可能享受还怕达不到定数，你怕酒色会给我带来祸害吗？”郭璞爱好卜筮，门阀贵族们多取笑他。他自我则认为才高位卑，就写了一篇《客傲》。永昌元年（322年），皇孙诞生，郭璞上疏再言时政，被元帝采纳。元帝根据他的建议，大赦天下，改元永昌。
其时暨阳县有一人叫任谷，耕田时在树下歇息，忽有一个穿羽衣的人来与之交合，马上就不见了，任谷所以有孕。几个月临产时，羽衣人又来了，以刀剖其下体，产出一蛇就共同走了。任谷于是成了阉人。后任谷上书，自称有道术，皇帝就把他留在宫中。郭璞上疏认为任谷只会妖术，请求将其驱赶。其后元帝崩，任谷也逃走了。
郭璞因母丧而去职，卜葬地于暨阳，离水有百许步。人们都议论不该离水太近，郭璞却说：“当要变为陆地。”其后淤沙堆积起来，离墓几十里的地方都成了良田。不到一年，王敦起用郭璞为记室参军。这时颍川人陈述为大将军掾，很有名声，为王敦所器重，但不久就死了。郭璞哭得非常悲痛，呼叫道：“嗣祖，嗣祖，谁能晓得这不是福气呀。”不久王敦叛乱。当时明帝即位跨了一个年头，没有改先帝的年号，正好遇到火星进入房星之域。郭璞当时休归在家，明帝派人拿着手诏前来询问。正好暨阳县汇报说有人见到了赤色的乌鸦。郭璞上疏请改年号赦天下，其文多不流传。王敦将要叛乱，温峤、庾亮让郭璞占卜，郭璞回答说不可以判定。温峤、庾亮又让为他们占凶吉，郭璞说：“大吉。”郭璞走后，温峤和庾亮议论说：“郭璞说不明白，是他不敢明言，兴许上天要夺王敦之魄。今天我们为国家办大事，郭璞说大吉，是解释举事必然会成功。”于是劝明帝讨伐王敦。
当初，郭璞常说：“杀我的人是山宗。”到这时果然有姓崇的在王敦面前说郭璞的坏话。王敦将要起兵，让郭璞占卜，郭璞回答：“不会成功。”王敦怀疑他曾劝告过温峤、庾亮，又听他报的凶卦，便对他说：“你再为我占一卦，看我寿命长短。”郭璞回答：“根据刚才的卦，你若是起兵，不久就有大祸，若是住在武昌，寿长不可限量。”王敦大怒道：“你的寿命你晓得吗？”郭璞说：“我就会死在今天中午。”王敦恼怒，把他抓起来，命人将其押到南冈处死。
郭璞临刑时，问行刑人往哪里去，回答说：“在南冈头。”郭璞说：“一定是在两棵柏树之下。”走到那里，果然有两棵柏树。他又说：“树上应当有个喜鹊巢。”大家都找不到，郭璞叫人再仔细寻觅，果然在树枝间找到了，被密集的树枝遮蔽着。
当初，郭璞在司马睿出镇建业之初曾经过越城，途遇一人，郭璞叫他的名字，将衣着送给他，那人不接受，郭璞说：“只管拿去，以后你自会明白。”那人接受后离去。到这时果然是那个人行刑。郭璞时年四十九岁。
太宁二年（324年），王敦之乱平定，朝廷追赠郭璞为弘农郡太守。
宋徽宗大观三年（1109年），郭璞因算学方面的成就被追封为闻喜伯。
元顺帝至元三年（1337年），郭璞被追封为灵应侯。
郭璞主要成就
郭璞长于赋文，曾注释《周易》《山海经》《葬经》《穆天子传》《方言》和《楚辞》等古籍，今人所著《辞海》《辞源》上均可见郭璞的注释。
诗
郭璞一生的诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书·郭璞传》称“词赋为中兴之冠”。其作品虽多涉及玄理，然词采绚丽，境地扩大，坎壈咏怀，与当时玄言诗绝不相同，通过对神仙境地的追求，表现忧生避祸的心情。另有《山海经注》《穆天子传注》，明人辑有《郭弘农集》。
当中以《游仙诗》为主要代表，现仅存14首，是中国游仙诗体的鼻祖。游仙诗的来源很早，秦博士有《仙真人诗》，汉乐府中也有这类作品，建安、正始时期更接连不断有人继作。游仙诗中显然地有两种倾向，一种是所谓正格的游仙诗，它们“滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都”（《文选》李善注）；一种是借游仙以表明对现实的不满与抵抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞显然是继承了后一种传统。他的游仙诗借游仙以咏怀，有一定的现实内容。如第一首说：“京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱”，表明了对朱门的轻蔑与否定。第五首说：“清源无增澜，安得运吞舟。圭璋虽特达，明月难暗投”，表现了才志之士生不逢时的感慨。第四首则表现了求仙的渺茫和伤时叹逝的感情。郭璞游仙诗的另一特色是富于形象性，和通常游仙诗往往写得过于抽象不同。如第三首说：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜，绿萝结高林，蒙笼盖一山。……赤松临上游，驾鸿乘紫烟，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，写想象中的神仙居处和生活情态，形象鲜亮而生动。《诗品》说他的诗“彪炳可玩”，正是指出了这种特色。不过《游仙诗》的主旨毕竟在歌咏高蹈遗世，所以消极性仍是很大的。
《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》亦称“景纯艳逸，足冠中兴，《郊赋》既穆穆以大观，《仙诗》亦飘飘而凌云矣。”
辞学
郭璞花18年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，说明了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的全部大型本草著作所沿用。
《尔雅》是中国古代最早一部说明语词的著作。它大约是秦汉间的学者，缀缉春秋战国秦汉诸书旧文，递相增益而成的。全书19篇，当中最终7篇区别是：《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》和《释畜》。这7篇不但著录了590各种动植物及其名称，并且还根据它们的形态特征，纳入一定的分类系统中。《尔雅》保存了中国古代早期的丰富的生物学知识，是后人学习和研究动植物的重要著作。据史书记载，东汉初，窦攸因为“能据《尔雅》辨豹鼠”，所以汉光武帝奖赏给他百匹帛，并要群臣子弟，跟从窦攸学习《尔雅》。郭璞更是把《尔雅》视为学习和研究动植物，了解大自然的入门书。他说：“若乃能够博物不惑多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”但是，《尔雅》成书较早，文字古朴，加上长期辗转流传，文字难免脱落有误，早在汉代就已经有很多内容，不易被人看懂。所以，在郭璞之前已经有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎等人，为《尔雅》作注。郭璞从小就对《尔雅》感兴趣。他认为旧注“犹未详备，并多纷谬，有所漏略”，于是“缀集异闻，会粹旧说，考方国之语，采谣俗之志”，并参考樊光、孙炎等旧注，对《尔雅》作了新的注解。
风水学
郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。
《葬经》不但对风水及其重要性作了论述，还推荐相地的详细方法，是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术本于晋郭璞。”
《葬经》，汉青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。中国的丧葬文化一直较为发达，相对文献也较为丰富，而当中则首推青乌子的《葬经》。《葬经》的思想内容为随后的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。
人物评价编辑播报
萧子显：江左风味，盛道家之言：郭璞举其灵变；许询极其名理；仲文玄气，犹不尽除；谢混情新，得名未盛。
房玄龄：①景纯笃志绨缃，洽闻强记，在异书而毕综，瞻往滞而咸释；情源秀逸，思业高奇；袭文雅于西朝，振辞锋于南夏，为中兴才学之宗矣！夫语怪征神，伎成则贱，前修贻训，鄙乎兹道。景纯之探策定数，考往知来，迈京管于前图，轶梓窀于遐篆。而宦微于世，礼薄于时，区区然寄《客傲》以申怀，斯亦伎成之累也。若乃大块流形，玄天赋命，吉凶修短，定乎自然。虽稽象或通，而厌胜难恃，禀之有在，必也无差，自可居常待终，颓心委运，何至衔刀被发，遑遑于秽向之间哉！晚抗忠言，无救王敦之逆；初惭智免，竟毙“山宗”之谋。仲尼所谓攻乎异端，斯害也已，悲夫！②景纯通秀，夙振宏材。沈研鸟册，洞晓龟枚。匪宁国衅，坐致身灾。
孙元晏：吟坐因思郭景纯，每言穷达似通神。到头分命难移改，解脱青襦与别人。
徐钧：博学多闻世所宗，推占小术验奇功。人生祸福既前定，犹撰青囊启后蒙。
王夫之：夫郭璞有所测知于理数之化迹，而迫于求人知之，是以死于其术。苟其知性为人所不可知，则怀道以居贞，何至浮沈凶人之侧，弗能止其狂悖，而祗以自戕？无他，有所测知而亟欲白之，揣摩天命而忘其性之中含者也。
李慈铭：若羊祜之厚重，杜预之练习，刘毅之劲直，王濬之武锐，刘弘之识量，江统之志操，周处之忠挺，周访之勇果，卞壸之风检，陶侃之干局，温峤之智节，祖逖之伉慨，郭璞之博奥，贺循之儒素，刘超之贞烈，蔡谟之检正，谢安之器度，王坦之之风格，孔愉之清正，王羲之之高简，皆庸中佼佼，足称晋世第一流者，盖二十人尽之矣。
郭璞风水典故
起死回生
晋惠帝、怀帝之时，河东之地首先出现了骚乱。郭璞卜了一卦，丢下书策长叹一声说：“哎呀，老百姓将要陷于异族统治之下了，故乡之地将要受到匈奴的蹂躏啊！”于是暗中联络了亲戚朋友数十家，准备迁移到东南去避难。
他们到达将军赵固那里，正遇上赵固所乘的一匹好马死了，赵固非常痛惜，不愿迎接招待宾客。郭璞来见他，守门人不让郭璞进去。郭璞对他说：“我能使马死而复生。”守门人很吃惊连忙告诉赵固。赵固即将出来见郭璞，对他说：“你能使我的马复活吗？”郭璞说：“需要茁壮的汉子二三十人，每人手持一根长竿，往东走三十里，在山丘树林里有一个土地庙，便用长竿拍打，就会出来一物，要快速捉住带回来。得到了这个东西，马就能够复活了。”
赵固照着他说的去办，果然捉住了一个像猴子一样的东西，便带了回来。这个像猴一样的小兽一见死马，便对着死马的鼻子呼吸，一会儿马就站了起来，昂首嘶鸣，吃起料来和平常一样，可那个像猴一样的怪兽却不见了。赵固惊讶欣喜，送了相当多钱财作为报答。
选墓地
郭璞曾为人选墓地，明帝微服前往观看。问主人“为什么葬地依龙首之星位？这种葬法越礼，依法要灭族。”主人说：“郭璞说这不是葬龙首而是葬龙耳，不出三年当致天子也。”帝惊问：“当出天子也？”主人回答：“是致天子，能够为天子解答问题。”明帝疑惑不解。
作法赚婢女
《晋书·郭璞传》中还有这样一段：郭璞南度途经庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞就暗地作法，夜间在胡宅周围撒上赤小豆。
第二天早晨，胡孟康蓦地发觉数千个红衣人包围了住宅，胡走近再看，这些红衣人就消逝了。如是往复，胡孟康感觉很蹊跷，就对郭璞说了此事。
郭璞听后，对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价，这样你家中的妖孽就除掉啦！”胡太守依从郭璞的意见，把婢女送至东南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来。
与桓彝
郭璞平素与桓彝友善，桓彝有次造访，正好郭璞在内室，便直接进去。郭璞对他说：“你来我这里，别的房间都可随意出入，但千万不要入厕中找我，不然，主客都有灾难。”
随后，有一次桓彝醉中来找郭璞，正好郭璞在厕中，桓彝就悄悄地去偷看，见郭璞赤裸着身体，披散着头发，口衔宝剑正在设祭。郭璞一见桓彝大惊说：“我已经叮嘱你不要到这里来，你偏偏要来。不仅害了我，你自我也难免其害。这也是天意，我怪谁呢？”郭璞最后死于王敦之祸，桓彝死于苏峻之乱。
与庾冰
郭璞曾经为外戚庾冰卜算庾家将来子孙的命运，说：“你的儿孙们将来都会富贵，然而一旦白龙现世，墓碑生出金子，死劫就来了！”随后，庾冰的儿子庾蕴当了广州刺史，他爱妾的房内突然出现一个不知哪里来的小白狗，庾蕴的爱妾非常爱好，偷偷养护白狗，不让庾蕴晓得。有一天，庾蕴在爱妾房内发觉了长大的白狗，他看白狗长的眉清目秀，身子细长，不同于一般的狗，他感到奇怪。白狗走出门外，出现在众人面前，突然凭空消逝。庾蕴想到郭璞的预言，叹道：“大概这只狗就是白龙吧！大祸就要来了。”接着，庾家祖坟墓碑上又长出了金子。不久之后，庾家被权臣桓温所灭。
与王敦
西晋末年，大将军王敦欲谋反，请郭璞卜筮吉凶，郭璞告诉他“无成”，王敦又问若起事的话，自我能够活多久？郭答：“明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”告诉他不能起兵造反，方可命久。王敦大怒，问道：“卿寿几何？”，郭璞算了下自我的命，说道：“命尽今日日中。”果然盛怒之下的王敦当天就把他杀了，时年49岁。郭璞临死前，预言行刑的地方必有喜鹊，果然这么。
王敦起事后两个月不到战败愤惋而死，一一都被郭璞说中。郭璞后人载其灵柩离开了荆州，无人知其埋骨之地。数年后，晋明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”，保留至今。明朝画家沈周在其《咏风水》一诗中写道：“气散风冲哪可居，先生埋骨理何如？日中尚未逃兵解，世人今犹信葬书。”便是说的此事。
水葬第一人
郭璞死后，郭骜等家人前去收尸，一一照办。
但棺材刚一入水，蓦地有惊涛骇浪，冲天而起。郭骜忍不住扭头看了一下，放棺的位置，原来还是一片江水，此时却出现了一个小山头，现代有人借此故事，把郭璞下葬方法发扬光大，称他是中国古代正式实行“水葬”的第一人。
江郎才尽
南朝梁国的江淹做梦时见到了东晋文学大师郭璞，郭璞称自我的五色彩笔留在了江淹处，现要讨回。自从把笔还给郭璞后，江淹文学水平直线下滑，与原来那个才气纵横的江淹简直判若两人，所以称之为江郎才尽。
《水经注》
南北朝时的一天，郦道元的一位朋友从南朝回来，给他带了一本郭璞的《水经注》，他一看大喜过望，接连几天手不释卷，常常带在身边，有空就翻阅，他好像从这部书里领略了一些什么。
据说，一天夜间，郦道元梦见了郭璞，梦中郭璞对他说：“我为《水经》作注时，正碰上天下大乱，北方的河流没法具体记录，很是遗憾。如你情愿为这本书重新作注，老朽愿以笔墨相助。”说完就不见了。郦道元醒来，呆呆地想了很久。从此郦道元开始了《水经注》的撰写。
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