中国风水第一经《青囊经》曰:气感而应,鬼福及人。
又曰:阳德有象,阴德有位。科学尚未证明,人死有气,气能感应,影响活人。
死者下葬后,真气会与穴气分离构成生气,经过阴阳交流成的途径,在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气,呼出来就成为风,升上天就成为云彩,降落下来就成了雨,在公开盛行的就成为生气。
生气在公开盛行,生发时就能哺育万物。人是父精母血的结晶体,所以人也是阴阳两气的结晶体。
每个活着的人都有阴阳两气,死后肉体消逝,阴阳两气却没有消逝。活着的人,气聚凝在骨,人死骨未灭,所以人死气还活。
所以下葬者,要找一个有生气的阴宅,让生气和不死的阴阳两气相分离来维护在世亲人。 阴宅,就是安葬祖先灵柩的中央,也就是坟墓,是祖先得以长眠安息的中央,故称之为阴宅。
阳宅要看风水 ,阴宅也要考究风水。古人以为将祖先安葬在绝佳的风水福地,必能带给子孙后代不祥如意,反之,假如风水不好,后人轻则诸事不顺,重则噩运不绝、家庭决裂。
阴宅与阳宅的关系 风水包括阴宅与阳宅两局部。而在古时阴宅与阳宅是不分的。
人们才称风水师为阴阳先生。在现代城市建立的开展中,人们研讨阳宅多了,阴宅却忽略了。
故而有看到有研讨阴宅与阳宅两派学者之分。在古时学风水,是先从阴宅山水功夫下手,最后是房子祖宅风水。
阴宅山水通晓后,阳宅风水也自然通了或旁通。由于阳宅理论离不开阴宅山水体系。
仅学阳宅是达不到天文上层功夫,也是起不到理想中富贵功名水平。阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七。
阳宅占三,阴宅占七层。或祖宅风水占尽龙脉穴位好的,阳宅能够占四成,但不会有更多,其力度不会超越阴宅是能够肯定的。
阴宅风水相关于阳宅风水来说就复杂得多了。寻龙点穴,龙山向水的配合等均属于阴宅风水的范畴!阴宅风水相关于阳宅风水来说就复杂得多了。
寻龙点穴,龙山向水的配合等均属于阴宅风水的范畴! 如今很多公共墓地都有他们的卖点,比方山向、龙脉、水域。.听着这些采购者讲的头头是道,有时间觉得到比专业的风水教师还专业,不论他们什么说,他讲他的你听你的,今天我就从专业风水的根底上讲讲,到底什么样的风水才是好风水。
先说大环境,杨教师走遍了北京周边的大大小小的公共墓地,对北京周边的环境还算理解,北京周边大局部都是树立在山里面,相似小盆地,这里就先说说到底什么样的好吧! 1.大的公墓环境,靠山要大,山后还要有山,这叫父母山; 2.左右要山向护卫,就像一个太师椅,后山要高,左右护卫山向要低; 3.前方要有山向,要远; 4.中间名堂要宽要大、宽,能容千军万马; 5.中间要有水系环绕。 内环境的墓穴也要尽量契合上面的五个条件,除此之外还有要留意的问题。
1.建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的坟墓不能选,容易带来劳苦之凶相,以至是败家之势; 3.有水从头顶高处流下的墓穴不能选,是为凶相,主其家中经常有病弱者呈现,所以选择墓地时,应该要防止这种地形; 4.上面有高压线经过的墓地不能选,受高压线磁场干扰,选者主家运衰退,后继无人; 5.靠近公墓墙根的中央不能选,选之容易有争议,后代人矛盾不时; 6.要选择一平米以上的,有边有线,且会构成直角的中央,为吉相。 尽量要在墓地建造界限,没有界限的墓穴,主很容易与别人发作纠葛; 7.假如公墓墓穴是他人运用过的墓穴不要选择,选择会有占他人家阴地的嫌疑,家人会呈现灵异上身的现象; 8.峻峭的山体上,骨灰墙上的墓穴不要选,有的公墓中央为了俭省土地,建立所谓的骨灰墙,或者在峻峭的山体上建墓穴,往下一看,又深又陡,这样的墓穴不能选,选择会家庭没有根基,人气财气没落; 9.在整块墓穴四周要有黄土花草,不能全部铺设石板、水泥、石头,主其家中入不敷出,是为散财之凶相,风水石山见土为贵,没土的公墓不长一点花草,是个凶地。
以上是公共墓地选择报恩福地的一些小常识,没有过多的专业的风水理论,朋友们一看就懂,这些小的细节肯定对故人和后人都会有一些或大或小的协助,最低不会给你损伤,如要用专业的理论选择一个对你方方面面都比拟好的报恩福地,非专业的教师不能为之,希望朋友们多多关怀身边的五行变化,多理解一些关于风水命理上的方方面面的问题,置信每一个朋友都会风生水起交好运的! 阴宅风水宅男女学问阴宅风水学问区分男女古墓诀:「男坟左边之土高於右」:意义是指坟墓的左方泥土比右方的泥土高,便代表坟墓内所掩埋的便是男性。「男坟左边之草盛於右」:意义是指坟墓的左边泥土上所生长的小草,便比拟坟墓右边的小草多及繁茂,便代表坟墓内所掩埋的便是男性。
「女坟右边之土高於左」意义是指坟墓的右方泥土比左方的泥土高,便代表坟墓内所掩埋的便是女性。「女坟右边之草盛於左」意义是指坟墓的右边泥土上所生长的小草,便比拟坟墓左边的小草多及繁茂,便代表坟墓内所掩埋的便是女性。
1、依山傍水的准绳
依山傍水,青山绿水是人们普遍向往的漂亮环境,也是好墓地的根本准绳,反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”,意义就是择山,能够令后世人丁兴隆;择水,能够令财源滚滚。石为山之骨,水为山之血脉,仁者乐山,智者乐水。水是生命之源,山有了水才有了生命,没有水的山就似乎没有灵魂,所以风水有言:有山无水休寻地,未看山时先看水。由此可见,“山主人丁水主财”是调查墓地风水最扼要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气,所谓:“风水之法,得水为上,藏风次之”(《葬书》)以为水面越大,聚气越厚,财富也就越厚。
2、前朝后靠左右抱的准绳
“左青龙右白虎,前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比拟多的话,这是风水对墓地的周边地形的总结,实践上就是四面环山,中间是一个宽阔的盆地,风水所讲的“穴”就在这个盆地里,四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有表现,就是葬字下面的“廾”(发音拱),意义是双手捧着,双手并在一同捧着,构成了一个中间凹陷的穴窝,古人以为这就是一个好的葬地,所以说葬字自身就表现了古人的殡葬观。
3、屈曲蜿蜒的准绳
过去的四合院,寺庙,对着大门都有影壁,现代人装修的时分也比拟注重玄关的设计,影壁和玄关都是应风水而产生的,而不单单是为了美观漂亮。它们的作用就是防止直通,阻挠正面冲撞而来的煞气。墓地如何挡住煞气呢,风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”,道路要屈曲,山水要蜿蜒,就是弯弯曲曲。曲径通幽不只有风水所讲的实践效果,而且还具有共同的艺术效果,如江南的园林建筑。
4、明堂开阔的准绳
古代有人出了名、当了官或者发了财,人们常常会谈论这个人祖坟的风水,称之为:地灵人杰。风水以为明堂开阔有利于孕育人材,开展事业,因而既要“登山看水口”,还要“入穴看明堂”,明堂是指墓穴前面要有一片宽广平整的中央,明堂开阔,奄奄一息,才干出路无量。反之,墓地不宜设在窄小局限的山谷。
5、回归自然的准绳
如今的城市规划里,墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢,去扫墓祭奠还便当,岂不更人性化?包裹在高楼大厦中间岂不更现代?在这里,阴宅的风水与阳宅恰恰相反,都市人主张人车合一、人机(计算机)合一、工作第一、效率第一,墓地则讲求自然第一,天人合一。
6、上风上水的准绳
墓地也考究“上风上水”,北京上风上水的方向是西北,所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是依据北京的中轴线肯定的,这条中轴线北起鼓楼,经过故宫博物院、前门,南至永定门,中心点就是故宫,也称紫禁城。
阴阳宅风水之气 气,在古代是一个很笼统的概念。
唯物论者以为它是构成世界本原的元素,唯心论者以为它是客观肉体的派生物。先哲普遍以为,气无处不存在,气构成万物,气不时运动变化。
《老子》云:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”
气,在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。
气是万物之源,气变化无量,气决议人的祸福。人要避死气、乘生气,就得请风水师“理气”。
“理气”是非常复杂的,要分离阴阳五行、实地考得“旺象”,才干得到“生气”,有了“生气”就能富贵。因而,风水术实践是“相气术”。
风水术以气为万物根源,《管氏天文指蒙》卷一《有无往来》云:“未见气曰太易,气之始曰太初。……一气积而两仪分,终身三而五行具,吉凶悔吝有机而可测,盛衰消长有度而不渝。”
这就是说,世界是从无(未见气)到有(气之始),气是根源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改动的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是能够预测的。这段话,是对《周易》“太极说”的发挥,有朴素的唯物辩证法颜色。
风水术以为,气是无量变化的,它能够变成水,也能够沉淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说:“太始独一气,莫先于水。
水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之母。
水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。表里同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水,故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处。”
由此可知,山脉和河流都能够统一于“气”中,寻觅生气就是要察看山川的走向。 风水术还以为,气决议人的祸福。
有土就有气,人生得于气,人死归于气。郭璞《古本葬经》阐述得很细致:“葬者,乘生气也。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。
经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。
丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。”
这一段话,可谓风水的总纲,而这个总纲的中心是气。由手腕话,我们可知风水师对气的总见地:生气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则发作万物。
天无此则气无以资地,地无此则形无以载。生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,则能得福。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,本与枝相应,得吉则神灵安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人”。
不管是阴宅还是阳宅,都要留意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云:“每年有十二月,每月有生气死气之位。
……正月生气在于癸,死气在午丁;二月生气在丑艮,死气在未坤;三月生在寅甲,死气在申庚;四月生气在卯乙,死气在酉辛,五月生在辰巽,死气在戌乾;六月生气在已丙,死气在亥壬;七月生在于丁,死气在子癸,八月生气在未坤,死气在丑艮;九月生气在申庚,死气寅甲;十月生气在酉辛,死气在卯乙;十一月生在戌乾,死气在辰巽;十二月生气在亥壬,死气在已丙。”这是说,每个月都有生气和死气,详细的方位,则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。
风水先生看地时,手持罗盘,首先看清本月中生气和死气所在的方位,以生气方位动土为吉,以死气方位动土为凶。 因而,“理气”是风水术的之一。
风水师以为,理寓于气,气固于形。形以目观,气须理察。
天星卦气,为乘气之规律。以伏羲先天八卦配合阴阳,以文王后天八卦推排爻象。
以内卦为天地日月,六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子,并纳五行,取其旺相,以合卦气,这样能够推知万事万物只需理气适合,乘生出煞,消纳控制,精辨入神,就可到达相的目的。
实践上,“理气说”是虚无飘渺的,谁又能看得见气?只能靠“意会”,这就凭风水师恣意解释了。 此外,又有望气说。
宋黄妙应《博山篇》云:“既明堂,要识堂气。一白好,五黄好,六白好,八白好,九紫好,此为五吉。
又忌四凶,二黑宜忌,三碧宜忌,四绿宜忌,七赤宜忌。”这种吉凶划分,不知依何为据。
明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》,云:“凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木茂盛,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟而未休。云气不腾,色泽暗淡,崩摧决裂,石枯土燥,草木零落,水泉干涸,如是者,非山冈之隔绝于掘凿,则生气之行乎他方。”
据风水师说,望气能够晓得朝代更替、官场人。