中国风水第一经《青囊经》曰：气感而应，鬼福及人。
又曰：阳德有象，阴德有位。科学尚未证明，人死有气，气能感应，影响活人。
死者下葬后，真气会与穴气分离构成生气，经过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在公开盛行的就成为生气。
生气在公开盛行，生发时就能哺育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。
每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消逝，阴阳两气却没有消逝。活着的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。
所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相分离来维护在世亲人。 阴宅，就是安葬祖先灵柩的中央，也就是坟墓，是祖先得以长眠安息的中央，故称之为阴宅。
阳宅要看风水 ，阴宅也要考究风水。古人以为将祖先安葬在绝佳的风水福地，必能带给子孙后代不祥如意，反之，假如风水不好，后人轻则诸事不顺，重则噩运不绝、家庭决裂。
阴宅与阳宅的关系 风水包括阴宅与阳宅两局部。而在古时阴宅与阳宅是不分的。
人们才称风水师为阴阳先生。在现代城市建立的开展中，人们研讨阳宅多了，阴宅却忽略了。
故而有看到有研讨阴宅与阳宅两派学者之分。在古时学风水，是先从阴宅山水功夫下手，最后是房子祖宅风水。
阴宅山水通晓后，阳宅风水也自然通了或旁通。由于阳宅理论离不开阴宅山水体系。
仅学阳宅是达不到天文上层功夫，也是起不到理想中富贵功名水平。阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七。
阳宅占三，阴宅占七层。或祖宅风水占尽龙脉穴位好的，阳宅能够占四成，但不会有更多，其力度不会超越阴宅是能够肯定的。
阴宅风水相关于阳宅风水来说就复杂得多了。寻龙点穴，龙山向水的配合等均属于阴宅风水的范畴！阴宅风水相关于阳宅风水来说就复杂得多了。
寻龙点穴，龙山向水的配合等均属于阴宅风水的范畴！ 如今很多公共墓地都有他们的卖点，比方山向、龙脉、水域。.听着这些采购者讲的头头是道，有时间觉得到比专业的风水教师还专业，不论他们什么说，他讲他的你听你的，今天我就从专业风水的根底上讲讲，到底什么样的风水才是好风水。
先说大环境，杨教师走遍了北京周边的大大小小的公共墓地，对北京周边的环境还算理解，北京周边大局部都是树立在山里面，相似小盆地，这里就先说说到底什么样的好吧！ 1.大的公墓环境，靠山要大，山后还要有山，这叫父母山； 2.左右要山向护卫，就像一个太师椅，后山要高，左右护卫山向要低； 3.前方要有山向，要远； 4.中间名堂要宽要大、宽，能容千军万马； 5.中间要有水系环绕。 内环境的墓穴也要尽量契合上面的五个条件，除此之外还有要留意的问题。
1.建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的坟墓不能选，容易带来劳苦之凶相，以至是败家之势； 3.有水从头顶高处流下的墓穴不能选，是为凶相，主其家中经常有病弱者呈现，所以选择墓地时，应该要防止这种地形； 4.上面有高压线经过的墓地不能选，受高压线磁场干扰，选者主家运衰退，后继无人； 5.靠近公墓墙根的中央不能选，选之容易有争议，后代人矛盾不时； 6.要选择一平米以上的，有边有线，且会构成直角的中央，为吉相。 尽量要在墓地建造界限，没有界限的墓穴，主很容易与别人发作纠葛； 7.假如公墓墓穴是他人运用过的墓穴不要选择，选择会有占他人家阴地的嫌疑，家人会呈现灵异上身的现象； 8.峻峭的山体上，骨灰墙上的墓穴不要选，有的公墓中央为了俭省土地，建立所谓的骨灰墙，或者在峻峭的山体上建墓穴，往下一看，又深又陡，这样的墓穴不能选，选择会家庭没有根基，人气财气没落； 9.在整块墓穴四周要有黄土花草，不能全部铺设石板、水泥、石头，主其家中入不敷出，是为散财之凶相，风水石山见土为贵，没土的公墓不长一点花草，是个凶地。
以上是公共墓地选择报恩福地的一些小常识，没有过多的专业的风水理论，朋友们一看就懂，这些小的细节肯定对故人和后人都会有一些或大或小的协助，最低不会给你损伤，如要用专业的理论选择一个对你方方面面都比拟好的报恩福地，非专业的教师不能为之，希望朋友们多多关怀身边的五行变化，多理解一些关于风水命理上的方方面面的问题，置信每一个朋友都会风生水起交好运的！ 阴宅风水宅男女学问阴宅风水学问区分男女古墓诀：「男坟左边之土高於右」：意义是指坟墓的左方泥土比右方的泥土高，便代表坟墓内所掩埋的便是男性。「男坟左边之草盛於右」：意义是指坟墓的左边泥土上所生长的小草，便比拟坟墓右边的小草多及繁茂，便代表坟墓内所掩埋的便是男性。
「女坟右边之土高於左」意义是指坟墓的右方泥土比左方的泥土高，便代表坟墓内所掩埋的便是女性。「女坟右边之草盛於左」意义是指坟墓的右边泥土上所生长的小草，便比拟坟墓左边的小草多及繁茂，便代表坟墓内所掩埋的便是女性。
1、依山傍水的准绳
依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的漂亮环境，也是好墓地的根本准绳，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意义就是择山，能够令后世人丁兴隆；择水，能够令财源滚滚。石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就似乎没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是调查墓地风水最扼要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）以为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
2、前朝后靠左右抱的准绳
“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比拟多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实践上就是四面环山，中间是一个宽阔的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有表现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意义是双手捧着，双手并在一同捧着，构成了一个中间凹陷的穴窝，古人以为这就是一个好的葬地，所以说葬字自身就表现了古人的殡葬观。
3、屈曲蜿蜒的准绳
过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时分也比拟注重玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了美观漂亮。它们的作用就是防止直通，阻挠正面冲撞而来的煞气。墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不只有风水所讲的实践效果，而且还具有共同的艺术效果，如江南的园林建筑。
4、明堂开阔的准绳
古代有人出了名、当了官或者发了财，人们常常会谈论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。风水以为明堂开阔有利于孕育人材，开展事业，因而既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片宽广平整的中央，明堂开阔，奄奄一息，才干出路无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
5、回归自然的准绳
如今的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还便当，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
6、上风上水的准绳
墓地也考究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是依据北京的中轴线肯定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
阴阳宅风水之气 气，在古代是一个很笼统的概念。
唯物论者以为它是构成世界本原的元素，唯心论者以为它是客观肉体的派生物。先哲普遍以为，气无处不存在，气构成万物，气不时运动变化。
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”
气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。
气是万物之源，气变化无量，气决议人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。
“理气”是非常复杂的，要分离阴阳五行、实地考得“旺象”，才干得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因而，风水术实践是“相气术”。
风水术以气为万物根源，《管氏天文指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，终身三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”
这就是说，世界是从无（未见气）到有（气之始），气是根源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改动的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是能够预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法颜色。
风水术以为，气是无量变化的，它能够变成水，也能够沉淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始独一气，莫先于水。
水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。
水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”
由此可知，山脉和河流都能够统一于“气”中，寻觅生气就是要察看山川的走向。 风水术还以为，气决议人的祸福。
有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》阐述得很细致：“葬者，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。
经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”
这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的中心是气。由手腕话，我们可知风水师对气的总见地：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发作万物。
天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不管是阴宅还是阳宅，都要留意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。
……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，详细的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。
风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。 因而，“理气”是风水术的之一。
风水师以为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。
天星卦气，为乘气之规律。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。
以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样能够推知万事万物只需理气适合，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可到达相的目的。
实践上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师恣意解释了。 此外，又有望气说。
宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。
又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。
明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木茂盛，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧决裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之隔绝于掘凿，则生气之行乎他方。”
据风水师说，望气能够晓得朝代更替、官场人。
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