杨盘阴阳：申子辰、寅午戌、甲乙壬癸、乾坤---为阳（红字）亥卯未、巳酉丑、丙丁庚辛、艮巽---为阴（黑字）
玄空（蒋盘）阴阳：
天元龙--阳---乾坤艮巽，阴---子午卯酉。
人元龙--阳---寅申巳亥，阴---癸丁乙辛。
地元龙--阳---甲庚壬丙，阴---辰戍丑未。
历史上24山阴阳之争从未隔绝，这个问题也成为杨公、三合与玄空互为责难的焦点之一。本文试着从以下角度剖析，看看能否于理相合：一、杨盘24山阴阳一看就知是依照两分法划分，两分法的准绳就是，太极分开，一分为二，成一阴与一阳。这样划分并在罗盘标明分明的目的是，指导风水运用时遵照净阳净阳规律，以及寻觅山水阴阳交媾，最佳配合原理。二、玄空法为什么承受24山阴阳二分法？是由于“
五行不在干支定，而在玄空卦内寻
”问题并不如此简单。
1、看玄空盘之阴阳，明显不是按阴阳二分法划分。不按二分法划分之阴阳，能叫一阴一阳么？2、玄空之阴阳更象是按三分法划分的。这种划分法与
西方星相学的星座形式性质三分法
颇有类似处：十二星座，按形式性质划分能够归结为三类：
第一类根本性：戌辰丑未
第二类固定性：子午卯酉
第三类变动性：寅申亥巳
这与玄空三元大卦何其类似。这种三分法却是阴阳法下面的细分。三分法之下，还有
四分法——地火水风（从能量元素角度），
五分法——金木水火土（从能量元素细分角度）。3、如此那么我们能否能够这么说，玄空所讲的24山阴阳并不能严厉地说是阴阳？《沈氏玄空学》里所论证的24山阴阳本原是牵强的？话固然这么说，但是，玄空学说为什么又坚持自家的见地，并以为这是玄空法的共同之创举呢？4、本文以为，玄空法领悟到了与杨公、三合法之精华“阴阳交媾”（或叫连珠）异途同归的一条路。按实践推演，玄空的三元大卦似乎串连更广，给人更有体系之感，其到达的目的与杨公三兼并无不同。
三、如上剖析，杨公三合与玄空
孰是孰非能否不再费口舌了？别人之口谁能梗塞？本文只是以为杨盘讲的24山是以阴阳划分的性质，蒋盘讲的24山是以三分法定义的性质。
一、坟山风水的刚柔论 《易经》曰：立天之道曰阴阳。
邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故天文之要，莫过于刚与柔。
刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，但是，既然有风、气互相摩擦，水、土互相振荡，所以只要刚的才干生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。
山体刚的则用柔，故挺拔而凝定；水体柔则用刚，故卑贱而行。另又刚中有柔，柔中有刚。
邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。
水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。
但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。
自此以往，尽推无量，知者观之，思过半矣。二、坟山风水的动静论 风水的动静，动静者，便是其变通也。
大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。
这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定积极翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。
假如是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，相互循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于消融之妙。
三、坟山风水的聚散论 风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大局部墓穴奇异。
并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。
所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。
四、坟山风水的向背论风水的向背，向背者，言其情性也。天文与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却十分分明。
向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽能够暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必需看其情的向背。
向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇人，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。
察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称天文之要，不过是山水的向背而己。
五、坟山风水的雌雄论 风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，考究的是配对。
天文学家用雌雄来比较，即同互相看待的道理。如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。
阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然互相登对，若单雄单雌，不互相登对，固然结地，一定不是真吉地。
经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。
古人多以此为妙，但是也是天地自然之理也。六、坟山风水的强弱论 风水的强弱，强弱者，言其禀气也。
夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。
论天文者，必需察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。
禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大约欲得酌中恰恰的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。
然非权衡有定，则亦未易语也。七、坟山风水的顺逆论 风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。
其来的如何？水的所发处，山的所起之地。其去的又如何？水的趋向，山的止处。
知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。
要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。
立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。
顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，然后推顺逆于天涯微茫之间，否则黑白混杂，以逆为顺，以顺为逆。
八、坟山风水的生死论 风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，假如不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。
生则可取，死则舍弃，取舍明后穴规律定，穴法定后则祸福应。假如碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。
九、坟山风水的微著论 风水的微著，微著者，言其。
一、坟山风水的刚柔论 《易经》曰：立天之道曰阴阳。
邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故天文之要，莫过于刚与柔。
刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，但是，既然有风、气互相摩擦，水、土互相振荡，所以只要刚的才干生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。
山体刚的则用柔，故挺拔而凝定；水体柔则用刚，故卑贱而行。另又刚中有柔，柔中有刚。
邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。
水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。
但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。
自此以往，尽推无量，知者观之，思过半矣。二、坟山风水的动静论 风水的动静，动静者，便是其变通也。
大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。
这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定积极翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。
假如是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，相互循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于消融之妙。
三、坟山风水的聚散论 风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大局部墓穴奇异。
并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。
所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。
四、坟山风水的向背论风水的向背，向背者，言其情性也。天文与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却十分分明。
向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽能够暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必需看其情的向背。
向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇人，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。
察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称天文之要，不过是山水的向背而己。
五、坟山风水的雌雄论 风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，考究的是配对。
天文学家用雌雄来比较，即同互相看待的道理。如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。
阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然互相登对，若单雄单雌，不互相登对，固然结地，一定不是真吉地。
经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。
古人多以此为妙，但是也是天地自然之理也。六、坟山风水的强弱论 风水的强弱，强弱者，言其禀气也。
夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。
论天文者，必需察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。
禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大约欲得酌中恰恰的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。
然非权衡有定，则亦未易语也。七、坟山风水的顺逆论 风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。
其来的如何？水的所发处，山的所起之地。其去的又如何？水的趋向，山的止处。
知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。
要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。
立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。
顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，然后推顺逆于天涯微茫之间，否则黑白混杂，以逆为顺，以顺为逆。
八、坟山风水的生死论 风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，假如不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。
生则可取，死则舍弃，取舍明后穴规律定，穴法定后则祸福应。假如碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。
九、坟山风水的微著论 风水的微著，微著者，言其。
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