风水宝地是什么意思 地理位置或环境

风水宝地是什么意思释义篇  
风水宝地浅显的讲，就是风水好的中央，居于此处，能助人事兴隆、发财，可令后代富贵、显达。严厉的讲，就是契合风水学中“富“和”贵”准绳和规范（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。  
风水宝地规范要：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山明堂、水流迂回，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋开阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵御一切灾难，家宅吉利如意，家庭兴隆兴旺安康。这样的地、宅也就是风水宝地。  
风水学以为：龙脉积极，宅位精确，山环水抱，明堂平敞，罗成无缺，山峰秀丽，四神护卫，理气合法，到达这些请求的就是风水宝地。如今归结起来，就是外部环境要好，交通便当，配套齐全，地段适合，无自然灾祸之忧。  
例如广州，风水上有句名言叫“山管人丁水管财”，广州坐落于珠江的入海口，北纳珠江，南通大海，整个珠江水系的龙脉在此会聚，广州在风水财运上自然是得天独厚。位于长江入海口的上海，同样是个商业繁荣的大都市，也在一定水平上考证了“水管财”的正确性。  
选择风水宝地，要察看山川江河的态势和树木土石的变化，以及风雨气候的转换，选择能在人们生理上和心理上产生良好信息的地形条件。其次是对寓居处所的布置和处置，包括自然环境的应用与改造，房屋的朝向、位置、上下、大小、出入通道、给排水等方面的定位与调整（这些就是我们如今通称的控制性详规的大致请求）。再次是在上述根底上装饰增加某种符号信息，以满足人们艺术上、肉体上的美妙心理需求。  
风水是科学的，风水宝地并不是凭空寻得，这是要看周边地理状况的。例如周围高中间低的微小地形，这就是风水看重的有利地形，四面环山中间生气勃勃，非常藏风聚气；再如，地势北高南低、背阴向阳的内敛型盆地也藏风聚气，风水上说这种位置“内气萌发，外气成形，内外相乘，风水自成”，这实践上就是地形、气候、生态环境的综合结果。  
某个中央，假如春天草树发芽生长很迟、秋天草木落叶又晚，阐明这个中央东西走向气流不畅；假如北边有山挡着，南边也有山挡着，这样的地势也不算通风，前两者均不是好风水中央。通常的好风水肯定要保证有阳光照，风来风去不受障碍，假如北高南低，阳光可纵情映照则为好中央，若两边还略微高出相似“扶手”，则为名不虚传的风水宝地了。  
水是人生存的必需物质，离了水万物不得生存，古时人们喜欢住在依山傍水的中央，有山则有依托还能赏景，有水提供了生活的根底也能种植庄稼，有水的中央自然结构了风水宝地的根底之一，只是“水火无情”，寻觅“水”的同时，假如水过于猛则会发作水患。需求强调的是，风水宝地的水是能够活动的水，是能够供人饮用活下去的水，而不是一潭死水，或不能供人生存的水。  
了解了风水宝地的意思，我们就来看看住宅如何选择风水宝地，首先要看环境，要察看周边环境对你所选房屋产生的影响，看看周边有无会释放煞气的建筑存在，要看环境，能否清幽。地势能否平稳。要留意选择能在人们生理上和心理上产生良好信息的地形条件。首先需选择适宜风水的住宅位置，其次才触及到内部的改造与应用。外部要留意房屋的朝向、位置、上下、大小、出入通道等。
  
风水宝地是什么意思辨认篇  
辨认风水宝地主要是看龙、砂、水的吉凶，其中最主要的是水口，所谓水口，是指水流的入口和出口。水口得当的标志是;天门开，地户闭。即水来之处谓之天门，宜宽大。水去之处谓之地户，宜收闭，有遮挡。由于水是生命之源，能生育万物。传统风水学以为水是财源，假如建筑与风水理论上水口相合，自然生财，会给主人带来财源;但假如建筑与水口在风水理论上的凶位，那这水源则全给主人带来灾难。所以，风水学最注重水口，风水宝地的辨认也是根据测定的水口来评判吉凶。评定风水宝地的办法主要有以下几种。  
十二长生法  
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。  
如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。  
四大救贫法  
杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库，曰：地户。又曰：水口。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向。  
辰墓；辛龙水局：  
A；艮寅山坤申向。旺去迊生正生向。右水倒左出乙辰。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：坤生；庚沐；辛冠；乾临；壬旺。  
B：丙午山壬子向。生去会旺正旺向。辛龙水局。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：壬旺；乾临；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右出乙辰。  
C：癸丑山丁未向。正养向。右水倒左出巽巳。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：壬旺；乾临；辛冠；庚沐；坤生；丁养。  
D：辛戌山乙辰向。正墓向。左水倒右与右边坤水合襟过堂出巽巳。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：左边乾临，壬旺，右边坤生。  
E：乾亥山巽巳向。化死为生自生向。右水倒左出乙辰养位不作冲破养位论。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：癸生；丙沐；丁冠；坤；庚旺。  
F：庚西山甲卯向。化绝为旺自旺向。左水倒右出乙辰借库消纳。龙：坤旺；庚临；辛冠；乾沐；壬生；癸养。水：甲旺；艮临；癸冠；壬沐；乾生。  
注：阴龙阴向，阳龙阳向。凡自生自旺的龙最有力上应星垣。多为三吉六秀龙。三吉六秀砂水。四垣乾坤艮巽，四庚壬丙。大贵。  
戌墓：乙龙火局。  
A：坤申山艮寅向。旺去迊生正生向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：艮生；甲沐；乙冠；巽临；丙旺。右水倒左出辛戌正库。  
B：壬子山丙午向。生来会旺正旺向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：丙旺；巽临；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出辛戌火库。  
C：丁丑山癸丑向。正养向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：艮生；甲沐；乙冠；巽临；丙旺；癸养。右水倒左出乾亥绝位。  
D：乙辰山辛戌向。两水夹出正墓向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：艮生；甲沐；乙冠；巽临；丙旺。左水倒右合艮位生水出乾亥绝位。  
E：巽巳山乾亥向。化死为生自生向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：乾生；壬沐；癸冠；艮临；甲旺。右水倒左出辛戌养位不作冲破养位论。  
F：甲卯山庚酉向。化绝为旺自旺向。龙：艮旺；甲临；乙冠；巽沐；丙生；丁养。水：庚旺；坤临；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出辛戌衰方。  
丑墓：丁龙金局。  
A：乾亥山巽巳向。旺去迊生正生向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；巽生；丙沐；丁冠；坤临；庚旺。右水倒左出癸丑正库。  
B：甲卯山庚酉向。生去会旺正旺向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；庚旺；坤临；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出癸丑正库。  
C：辛戌山乙辰向。正养向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；乙养；巽生；丙沐；丁冠；坤临；庚旺。右水倒左出艮寅绝位。  
D：丁未山癸丑向。两水夹出正墓葬向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；巽生；坤临；庚旺；右水倒左合襟巽生水出艮寅绝位。  
E：坤申山艮寅向。化死为生自生向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；艮生；甲沐；乙冠；巽临；丙旺。右水倒左出癸丑。不作冲破养位论。  
F：丙午山壬子向。化绝为旺自旺向。龙：巽旺；丙临；丁冠；坤沐；庚生；辛养。水；壬旺；乾临；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右了癸丑衰方。  
未墓：癸龙木局。  
A：巽巳山乾亥向。旺去迊生正生向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水；乾生；壬沐；癸冠；艮临；甲旺。右水倒左出丁未木墓。  
B：庚酉山甲卯向。生去会旺正旺向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水：乾生；壬沐；癸冠；艮沐；甲旺。左水倒右出丁未正库。  
C：乙辰山辛戌向。正养向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水：辛养；乾生；壬沐；癸冠；艮临；甲旺。右水倒左出坤申绝位。  
D：癸丑山丁未向。两水夹出正墓向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水；艮临；甲旺；乾生。左水倒右合出坤申绝位。  
E：艮寅山坤申向。化死为生自生向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水；坤生；庚沐；辛冠；乾临；壬旺。右水倒左出丁未不作冲破养位论。  
F：壬子山丙午向。化绝为旺自旺向。龙：乾旺；壬临；癸冠；艮沐；甲生；乙养。水；丙旺；巽临；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出丁未出衰方。  
提示：此乃杨公入山定水口之法，四墓四局察审水立穴定向的根本方针。杨公曰：入山看水口，便知金龙动不动。其义为四墓四局以水口地户定龙的生旺及水的生旺，以水口定长生谓此也！向上起长生帝旺为杨公绝世之学，承传了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的内涵，完善了八山四局的阴阳论术。推崇自生自旺八山的精灵神物，四维八神之龙乃自然所生，龙力雄而猛，效应好，契合易经八卦八龙之学说。四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。  
羊刃禄堂法  
杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，由于历代师者不随便外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，虽然消砂纳水做得鬼斧神工，也是徒然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真理。假如能控制杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步控制了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。  
正神零神法  
正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不管其水面的阔狭，水源的长短，只需能低空而不填实，就可论为吉利。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。  
中火星法  
杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才干称之为“杨公水法”。  
进神法  
杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样能够兴旺，其虽兴旺得功名，但有祸隐不测，何故？是由于水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才干“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。  
七星打劫法  
先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。肯定了一个平面的自然环境形式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运转所产生的气候变化规律。地理之学，依据后天八卦所述规律，在先天八卦平面形式中，寻觅人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观念，应该属于形势范畴，形势家从先后天八卦中所寻觅的理论根据。无非山水左右旋的形势配合（一如太极图之阴阳鱼图形），分离天元龙立天元向的规则。调查很多古坟，也是如此制造的。古来大地皆有留存，何以？元运不合也。此乃《玉函》讲求的主要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公秘诀“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅论三元元而发丁财……”。  
文昌法  
“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明聪慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些阐述，都标明文昌位的作用是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有作用的。  
文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，能够得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。假如立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得逐个四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人十分之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。假如立八运艮山坤向，坎位得逐个四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人十分之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运转变的办法去找寻一四同宫，也不艰难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。  
八煞黄泉法  
杨公水法是指杨公风水在实践操作过程中对山水调整的操作办法，主要是依据罗盘二十四山来推定吉凶。“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休”。此诗明白了杨公风水八卦先后相配之要诀。又如：“八煞黄泉水法”，“救贫黄泉水法”，“九星水法”；诗云：“壬山沧沧水云囗，龙碓磨坊一同寻，黄泉有路人吊死，若有圆墩食药人，黄泉有树头上枝，黄泉有桥出仙人，黄泉有石高照破，两宫相会破家庭。”，“羊刃禄堂水法”则云：“羊刃来水见花休，水流疾病产下忧……”。杨公水法是杨公风水的精髓之所在。  
继承与开展  
发现和评定风水宝地是一门学问，也是一种文化，是人与自然调和相处的办法。在寻觅风水宝地的过程中，自然环境与人类生存的建筑是重要的载体，杨公风水作为辨认风水宝地的主要流派，他的弟子既是风水文化的继承者，也是风水文化的传播者。如曾文辿、刘江东（刘七碗）、林孙笔、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等均是杨公风水的真传弟子。杨公辨认风水宝地的办法在赣南及泉州相传，“文革”期间，由于江西兴国三僚村杨公嫡传弟子对风水文化的极力维护，使其完好保存至今。当代继承杨公寻觅风水宝地的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承的第36代弟子梁惟朝，刘氏一脉传承的第37代弟子刘国胜等等均系“杨公风水学”的嫡系传承者，为杨公寻求风水宝地之法的继承奠定了根底。  
古代风水名人塑像  
古代风水名人塑像  
杨公寻觅风水宝地既重形势、重龙脉，又重于理气，水法更是有独到之处。杨公辨认风水宝地的技艺被历代风水师们大普遍认可。历史是最好的见证人，大量的理论证明杨公寻求风水宝地之法至今还是有很高的适用价值和文化价值。随着时期的开展，科技的进步，风水宝地理论曾经被许多有识之士所认同，学习风水也不乏其人，从青丝苍苍的老人，到80后90后，以至国外的一些中国文化喜好者，均对寻求风水宝地的理论产生了深沉的兴味，置信将来寻觅风水宝地这一自然调和的理论一定会在世界建筑和文化史上留下一席之地。  
风水宝地是什么意思科学解释篇  
风水学以为：龙脉积极，宅位精确，山环水抱，明堂平敞，罗成无缺，山峰秀丽，四神护卫，理气合法，到达这些请求的就是风水宝地。  
如今归结起来，就是外部环境要好，交通便当，配套齐全，地段适合，无自然灾祸之忧。例如广州，风水上有句名言叫“山管人丁水管财”，广州坐落于珠江的入海口，北纳珠江，南通大海，整个珠江水系的龙脉在此会聚，广州在风水财运上自然是得天独厚。  
位于长江入海口的上海，同样是个商业繁荣的大都市，也在一定水平上考证了“水管财”的正确性。选择风水宝地，要察看山川江河的态势和树木土石的变化，以及风雨气候的转换，选择能在人们生理上和心理上产生良好信息的地形条件。  
其次是对寓居处所的布置和处置，包括自然环境的应用与改造，房屋的朝向、位置、上下、大小、出入通道、给排水等方面的定位与调整（这些就是我们如今通称的控制性详规的大致请求）。再次是在上述根底上装饰增加某种符号信息，以满足人们艺术上、肉体上的美妙心理需求。  
风水是科学的，风水宝地并不是凭空寻得，这是要看周边地理状况的。例如周围高中间低的微小地形，这就是风水看重的有利地形，四面环山中间生气勃勃，非常藏风聚气；再如，地势北高南低、背阴向阳的内敛型盆地也藏风聚气，风水上说这种位置“内气萌发，外气成形，内外相乘，风水自成”，这实践上就是地形、气候、生态环境的综合结果。  
某个中央，假如春天草树发芽生长很迟、秋天草木落叶又晚，阐明这个中央东西走向气流不畅；假如北边有山挡着，南边也有山挡着，这样的地势也不算通风，前两者均不是好风水中央。通常的好风水肯定要保证有阳光照，风来风去不受障碍，假如北高南低，阳光可纵情映照则为好中央，若两边还略微高出相似“扶手”，则为名不虚传的风水宝地了。  
水是人生存的必需物质，离了水万物不得生存，古时人们喜欢住在依山傍水的中央，有山则有依托还能赏景，有水提供了生活的根底也能种植庄稼，有水的中央自然结构了风水宝地的根底之一，只是“水火无情”，寻觅“水”的同时，假如水过于猛则会发作水患。需求强调的是，风水宝地的水是能够活动的水，是能够供人饮用活下去的水，而不是一潭死水，或不能供人生存的水。  
风水宝地是什么意思郭璞篇  
郭璞以为，气来到这儿以后能积存，气停下来以后能汇集，能冲阳气，能和阴气，有厚厚的土层，有深深的水，有生气勃勃的青草，有茂盛浓密的树林，这样的中央就是风水宝地。  
明代徐善继、徐善述是这样解释郭璞的论点的：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰：气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。  
故曰：要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气维能散生气；又曰外气横行，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。  
总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”  
这段话译成文言文：“地理家所说的风水，就是郭璞所说的‘掩埋死者要乘生气’的意思。我们从哪儿去察看把握这个生气呢？就是：气来了，有水作引导；气中止了，是由于有水圈住它；气积聚了，没有风去吹散它；所以说要得水，要藏风。  
他还说：气是水的母亲（源头），有气才会有水；又说人长吁短叹只会耗泄本人的生气；还说要是外气横行，内气就会中止生长；还说得水是第一位的，藏风是第二位的，其实都是说如何察看鲜活的生气从何处来，在何处中止汇集等等。总而言之一句话，没有风，气就集聚集，有了水气就会融和，这就是风水这个称号的道理。  
循着这个名去调查它的意思，风水的全部意思都在这里了。  
风水宝地是什么意思阳宅改善篇  
控制四要诀，厨房变“风水宝地”  
普通来说，中国人十分注重饮食，但有的人却并不注重厨房的环境能否清洁，常常会把很多不用要的杂物堆放在厨房中，致使厨房变得狭窄、昏暗、湿润。这样的环境最易滋生蚊虫病菌，成为疾病酝酿的温床，对人的安康形成很大要挟。因而，在日常生活中，坚持厨房的清洁是至关重要的。  
风水学以为，厨房清洁情况不好，易致家人身体衰弱等。从现代卫生的角度来思索。也是如此。厨房是烹调食物之处，假如一个家庭不注重厨房环境的清洁，生熟不分、污秽不堪，就易滋生病菌，致使家人肠胃不适，身体情况不佳。  
除此之外，厨房的卫生环境若不理想，还会影响炒菜做饭的心情。在龌龊紊乱的环境中烹调，心情不好，煮出来的食物，无论是色、香、味自然都会大打折扣，因此影响人的食欲，使全家人的身体和心情都遭到一定水平的损伤。  
当然，在日常生活中，清洁厨房是比拟让人伤脑筋的，油污、锈迹、菜汁等，都是难以对付的脏物;墙壁、台面、洗濯、锅碗瓢盆、残羹剩饭，方方面面都要拾掇得光鲜整洁，确实是一项繁琐的工作。  
不过，只需你控制以下几个要诀，即可具有一个合理规划、整洁有序、干净顺畅的厨房：  
1、厨房的墙壁应选择便当清洁、不易沾上油污的墙材，还要具有耐火、抗热变形等功用。厨房油烟甚大，特别是中国人喜欢煎炒，考究“火候炉气”，致使厨房的油烟污渍难以肃清。所以，四面墙壁的表层材质要有很好的抗油渍、抗油烟的才能，以便能较长时间地坚持外表干净。  
2、厨房宜采用抽油烟机为主、换气扇为辅的排列设备。这种排味通风换气方式，首先应在炉灶之上装置抽油烟机。同时，在棚顶或窗上装置换气扇，辅佐换气，以便把油烟尽快扫除到窗外，坚持厨房的清洁干爽。  
3、厨房是住宅中杂物最多的空间，收纳时应该思索到其适用性及平安性。要把厨房内不用要的杂物尽量肃清，千万不要把厨房当作杂物室，否则不但有碍观瞻，而且容易滋生细菌。  
4、厨具要具有抗御污染的才能，特别是要有避免蟑螂、老鼠、蚂蚁、细菌等污染食品的功用，这样才干保证整个厨房的内在质量。除此之外，现代家庭厨房还应装备清毒柜、食品渣滓粉碎器等设备。  
在详细的施行过程中，只需你把握住以上要诀，就会让你的厨房变得更美妙、更清洁，成为一处名不虚传的风水宝地。  
风水在秦汉时开端与民间方术联络起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说根本构成源自《易经》的卦象，分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。  
风水的历史相当长远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的要素。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建立。古代人发现地上与公开水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。这个特殊土壤，称作龙砂。古代人以至将这样的土壤入药治病。古代人经过理论发现这种特殊土壤极端滋养动植物生长，因而以为能够为人带来财富等好运，由此引发了古代人依据一些地势地形及动植物特征去寻觅有龙砂的地域。从而构成了古代称为“阴阳风水学”的民俗学科，后人将此简称为“风水学”。将寻觅龙砂称作“寻龙点穴”最早有明白书籍记载龙砂寻觅办法的是《连山易》。  
古代人研讨风水是为了守住财富，运气，安康等好运。古人以为：天地之气互相交合，这就是万物生长的基本。从寒暑的变化，日月的运转，昼夜的交替便可知这个道理。天地之气有次序的运转，把握这个规律是风水的基本，我们先要以门的位向来肯定伏位，即大门开在何方，就以该方位为伏位。古人觉得寓居环境离不开气，有气才有生命。正所谓人争一口吻，佛争一炉香。人就是靠这一口吻赖以生存。气的活动必然产生气场，门是气场进出的殊途同归。在伏位放置八尺神照镜。之后依照房屋里面一切寓居者的华诞在结印册分别添加结印，与八尺神照一同供养。农历3到5月出生需添加“闻竹，刳舟剡楫，五音分金”3个结印。农历6到8月出生需添加“九虹锦声，百目静，石田佐吉”3个结印。农历9到11月出生需添加“千寻香穗，赑屃，日足”3个结印。农历12到2月出生的需添加“音无响子，石田佐吉，扶桑伞幡”3个结印。这样才能够激活运势，守住财富，运气，安康。古人有趋利避害的说法。所以除了伏位古人还以八宅风水学按大门所向的方位决议家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不论家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。例如，大门向西，则家宅坐东向西。八个方位分别对应八种卦象，分别是乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑。一个家宅的“坐”位决议该家宅终究属什么卦，房屋门向东，坐是西，西方是八卦的“震”那房子就是震宅。  
详细来说：  
1、坐东方的家宅是震宅，大门向西。  
2、坐东南方的家宅是巽宅，大门向西北。  
3、坐南方的家宅是离宅，大门向北。  
4、坐西南方的家宅是坤宅，大门向东北。  
5、坐西方的家宅是兑宅，大门向东。  
6、坐西北方的家宅是乾宅，大门向东南。  
7、坐北方的家宅是坎宅，大门向南。8，坐东北方的家宅是艮宅，大门向西南。