南京风水大师论来龙与格局
1、南京的来龙走势
(1)主龙走势：纵观南京龙势，当以安徽省的黄山为祖宗，由黄山莲花峰出脉，龙脉分支，其左支为南京龙脉之祖脉，平原地带龙随水行，过泾县，再过芜湖县，直达石臼湖地带，此为祖龙第一节。再从石臼湖到天生桥地带，跨过句容北河，直抵南京市江宁区的方山镇方山景色区，此为来龙第二节。
再从方山地带直行而结紫金山，其中以钟山医院后面的山脉为主脉直上山顶，其他山脉为副助之脉，从而整体构成了一个牙环行的山体行状，此为龙脉笫三节。主脉再从紫金山顶直下，过刘王井到南京航空烈士公园，过兴卫村水库地带，过万寿村到长江边的笆斗山，然再跨江吐舌直接八卦洲，此为行龙最末一节。
(2)左护砂：主龙行至石臼湖地带后分支，左支潜行至陶吴镇，再从陶吴到牛首山景色区，直下到将军山景色区，直抵秦淮而止。
(3)右护砂：主龙行至石臼湖地带后分支，右支潜行至汤山镇汤山景色区地带，后直抵长江岸边的栖霞山名胜景色区地带。
2、南京地形的风水格局属于青龙舔水
长江之水万里奔腾而来，气势磅礴直入东海之滨，南京之龙从黄山潜泳而来，从方山起顶，到紫金山整体山脉处张开齿牙，前唇直抵长江之岸，吐舌舔汲于八卦洲，故自己将南京地形格局称为“青龙舔水”。为何称为“舔水”?因舌头之闪烁也，其八卦洲为舌头而被长江水侵袭，伸屈闪烁谓之“舔”。若如重庆之地，口唇直入于江则称为“汲水”也。
3、南京市主城区的风水位置
依照环境学的龙势规律，南京的主城区，以及首府位置应该要承接主龙的气脉，这样才干称正承龙气，受运得生。今观南京的首府，以及六朝古都的位置，都没有真正的衔接主龙，而去接到主脉分支的偏峰，即今之玄武区、白下区、鼓楼区一带，这些中央看似四象公正，前后左右配照合理，诚如众位风水师在论文上的述说，真好地也。
南京风水大师古人论篇
南京北临中国最大的水脉长江，城北有玄武湖和莫愁湖，周围有群山环绕。城西的石头城像一只蹲着的老虎，东北的钟山则像盘曲的卧龙。巍峨的钟山，嶙峋的石头山，与青龙山、方山等，构成
风水学上的“四象”，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。
因而，朱熹以为，南京形局紧密，是东南地域帝都的首选之地。诸葛亮也曾说：“钟山龙蟠，石城虎踞，真帝王之宅也！”
南京固然四象俱全，但主要龙脉气势不强。祖山亏欠，龙脉雄壮缺乏，后继乏力。城内龙蟠虎踞，却散漫卧伏，其形乏力。来龙短少龙楼凤阁，王城短少强悍护卫。这样一座城市，虽龙虎狮象完备，千百祥瑞纷呈，但作为国都则显得底气缺乏。
据传，战国楚威王为压制南京帝王之气，曾在紫金山埋金。秦始皇则挖秦淮河，以泄龙气；凿开方山，隔断地脉。南京城汇集的能量，就这样被削弱了。
南京风水大师论缺憾篇
历代堪舆家眼中，南京不断被视为“王气所钟”之地，合适做“帝王之都”。南京城东有钟山龙盘，西有石头山虎踞，南是秦淮河镇守，城北有玄武湖，恰恰构成青龙、白虎、朱雀、玄武“
风水四兽”镇护的方式。相传秦初，李斯命人凿断石头城山岗以泄王气，致使龙脉断裂，自此凡定都南京的王朝，皆以短命收场，明代也于第二代就迁都北京。近几年，南京的经济明显落后于周边区域，的确是不争的事实。不管是文化界还是企业界，南京都缺乏影响全国的人物。南京的富人区，相对并不太多。
南京风水的最大缺憾是长江在北，紫金山在南，因而建都于此的朝廷，其所持的政权常常多为半壁江山。
南京风水大师论太庙篇
南京一位对风水很有研讨的人士走了一趟太庙遗址。她一看到两排划一的石柱础，就认定这里应该是太庙的神道。她在石柱础的长廊里坐了片刻，就说觉得到了一种灵异，这里似乎有很多皇家的灵魂。然后，她又在长廊的石板上躺了下来，脚心朝南，闭目倾听后，说：“可以听到一种轰隆隆的磁场辐射声音，普通状况听不到，静下心倾听就能够听见。”她表示，固然明代皇帝们都没有葬在这里，但祖先的魂魄还在这里，所以，会分发出一种特殊的磁场。在她看来，太庙还真是个不寻常的中央。
在明故宫诸多建筑遗存中，给人觉得最奇特的就要数太庙了。在民间传说中，太庙是皇家祭祖的中央，为皇家建筑的重中之重，谁敢擅动就会横死。难道说，太庙在建造之初，也会设有机关暗器，或者像埃及金字塔那样下有诅咒？明故宫左近，能否真的像传说中那样阴气重？
依照古代建都“左祖右社”的思想，也就是宫殿的左边是祖庙，右边是社禝坛，祖庙建在东边，社稷坛建在西边，左右对称。朱元璋初建的太庙有四座，每座庙里都供奉一位祖先，而且庙都面向南。到了洪武九年，朱元璋改建了太庙，构成了“前庙后寝”的格局。“寝”是用来供奉祖先皇帝牌位的中央，普通会放上五代祖先的牌位，而当时，朱元璋供奉了祖上三代的牌位。朱棣当上皇帝后，太庙里的牌位就多了朱元璋和建文帝两人。在祭祖的时分，会先把祖先从后寝请出来，在正殿举行祭祖典礼。
朱元璋会不会在建太庙的时分，先请巫师来做一场法事？600多年过去了，这曾经无人知晓。明史研讨专家以为，朱元璋是一个很诡异的人，他狐疑病重，他建造的太庙里会不会含有相似埃及金字塔的皇家诅咒，以避免后人侵占了他们家太庙的地盘，这很难说。
南京风水大师论金陵篇
1、金陵的风水
金陵城唐代诗人刘禹锡有诗云：“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”，金陵的“王气”可谓是古代南京最为长久也是影响最为深入，最不得人心的传说了司马迁的《史记·高祖本纪》中提到：“秦始皇帝常曰：‘东南有天子气’于是因东游以厌之。
2、南京是
风水宝地
”《魏书》中也有：“金陵王气兆于先代，黄旗紫盖，本出东南，君临万邦，故宜在此”的说法，傲慢的陈后主在大兵压境之时竟有“王气在此，齐兵三度来，周人再度至，无不摧没今虏虽来，必应自败”的行动，足以见金陵“王气”传说的影响力之大。
3、南京风水最好的住宅
那么“金陵王气”到底从何而来，又指的是什么征象呢？
4、金陵南京是几朝古都
陈后主金陵“王气”由何而来1、帝王风水的神秘传说南京是我国的著名古都之一，历史上有很多的称号，如金陵、秣陵、建业、建邺、建康等等，而“金陵”称号的由来，就是关于古代南京的“王气”最早的说法这一称号能够追溯到东周时期：东周显王三十六年，楚威王征伐越国，灭越，在石头山建金陵邑。
5、南京金陵六朝古都
楚威王欲在此筑城，而听人言此地有王气，乃埋金以镇之，故名“金陵”到了三国时，孙权的重臣张纮直接讲述了“访问故老，云昔秦始皇东巡会稽经此县，望气者云，金陵地形有王者都邑之气，故掘断连冈，改名秣陵今处所具存，地有其气，天之所命，宜为都邑。
6、南京古南都风水
”的事情，晋《吴录》中也说诸葛孔明关于吴国都城建业有“钟阜龙蟠，石头虎踞，此乃帝王之宅也”的评价，可见时人关于金陵的“王气”已是疑神疑鬼以至宣称惧怕的秦始皇“掘断连冈，堑凿北山”，来泄走金陵的王气
7、南京风水最好的中央
诸葛孔明而陈后主陈叔宝坚信“王气”的护佑，在隋军兵临城下之时断言“王气在此，齐兵三度来，周人再度至，无不摧没今虏虽来，必应自败”俘虏他的隋文帝也为了斩绝“金陵王气”，下令将昔日的六朝宫殿“平荡耕垦”，全部铲平，废为耕地。
8、南京建筑风水
元朝末年，刘基“此王气应在金陵，十年后王者起，佐之者其我乎！”似乎也成了明朝建都金陵的一种预言事实与传说的交杂，使得“王气”的传说愈加神秘2、虎踞龙盘，山川形胜人们常言南京是虎踞龙盘之地，多是由于“钟阜龙蟠，石头虎踞”
9、南京金陵府位置
的说法，而这也是“王气”产生的本源之一。南京宁镇山脉和江北的老山横亘市域中部，南部有秦淮流域丘陵岗地南界的横山、东庐山。东面钟山和西面石头山似为一龙一虎，构成苍龙白虎护佑城池的态势。
10、南京城风水剖析
金陵钟山但实践上，“虎踞龙盘”还有更深层次的意义古代南京的“虎踞龙盘”，实践上是古代风水学中以天上星象附喻地上山川的做法虎踞龙盘，最早是对星象的描绘，然后才附会到了南京的地形上《三国志》中以为“房、心、尾”三宿苍龙星座（今为天蝎座）的形象是“龙蟠”。
参、觜二宿白虎星座（今为猎户座）的形象是“虎踞”而古代南京钟山在帝王之左，石头山在帝王之右（中国古代以皇帝面向判别天文上的“左右”，皇帝坐北朝南，自然钟山为左，石头山为右，与今天相反）正是“苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右”。
的状况虎踞龙盘的解读应该是南京“以钟山为苍龙星象，以石头山为白虎星象”，龙虎俱在，有了天子的降生的先天条件然后人又附会了这里“黄旗紫盖见于斗、牛之间，江东有天子气”的说法，以为在天上二十八宿的斗宿和牛宿之间呈现了一种云气。
相似皇帝所用的黄旗紫盖式样，这就是“王气”的详细形象了。
佳丽之地，富足之州古代南京“王气”的确是是古来就有的说法，古人从中国古代的风水、星象、占星等方面给出了合理的解释，且都存在合理的一面但是，南京作为多位统治者的国都选择，并不都是由于置信了“金陵王气”的说法而建都于此，王勃说金陵。
“昔时地险，实为建邺之雄都；今日安定，即是江宁之小邑”建都于此的统治者必然有其本质上的意义和考量事实上，南京地域原本就是十分合适建都的中央，在兵器业不兴旺的古代，天文形势关于战争常常具有决议性的作用古代南京坐拥长江通途，三面环山，石头城虎踞大江之滨，同时也是沟通江南与中原的枢纽。
如此险要的天文，使得古代南京自然具备成为政治军事中心的条件。
金陵古城而经济方面，固然遭到北方朝廷的压制，但经济文化一直持续开展六朝时期的建康城是当时世界上最大的城市，也是世界上第一个人口超越百万的城市南京“石头津”作为通江达海的国际码头，停靠的中外船只数以万计，呈现了。
南京风水（金陵自古帝王都）
“四海流通，万国交会”、“舟舶继路，商使交属”的繁华现象，不枉小谢“江南佳丽地，金陵帝王州”的描绘既有长江淮河这样的自然防线，通达中原江南的险要位置，又有富庶佳丽的江左作为经济上的支持，古代南京先天就是合适树立都城的地域。
这也是“王气”呈现的最重要也是最本源的缘由。
淮河金陵“王气”——文化现象与政治手腕1、风水阴阳的实践表现固然“王气”给予了古代南京建都称帝的支持，但所谓“王气”并不是看得见摸得着的而“昔楚威王见此地有王气，因埋金以镇之，故曰金陵秦并天下，望气者言江东有天子气，乃凿地脉，断连冈。
因改金陵为秣陵，属丹阳郡”“王气”的存在也不是人尽皆知实践上，“王气”的说法来自于
风水师的评判古代的风水师们勘察地理，从事
宅邸墓地及山川龙脉的研讨，深信钟山为苍龙，石头山为白虎的星象表达，具备了这样的地形就会产生“王气”，。
本源是星象的对应，而并非详细的天文选择。某种水平上表现古代风水的中心思想是人与大自然的调和，到达“天人合一”，统治者也要如此。
石头山同时这也表现了阴阳思想在古代中国统治中的位置据《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜方今水德之始，改年号，朝贺皆自十月朔更名河曰德水，以为水德之始坚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数”，秦始皇应用阴阳思想的“五德”，来神化统治，这一手法同样培养了金陵的“王气”阴阳家们以为古南京所在的扬州，地处南方，与荆州在五行属性上都属于“火”，而在五行相克的关系中，“火克金”，于是楚威王埋金，意在将古南京的地气属性调整为“金”，应用扬州火的属性。
抑制金陵金的属性，以此削弱古南京的地气。
帝位合法的言论制造有“王气”的中央，自然产生合法的天子，这种言论代表了民众关于统治者出身发家之地所带来的统治合法性的认同，某种水平上可以解释楚威王埋金的行为，也可以阐明秦始皇一统天下后为何惧怕此地，要泄走南京的“王气”。
即关于既有的统治者，扑灭王气是维护本身统治合法化的途径，于是才有了“楚王埋金以镇之”、“始皇东游以压之，改其地曰秣陵，斩北山以绝其势”而关于新兴的统治者，拿下南京，应用“王气”为本人的统治正名也是上佳的选择。
晋武帝因担忧金陵王气而停止镇压，用秣陵之水将孙吴故都团结开，北名建邺，南为秣陵，将其建业分割成小块，瓦解当地吴人的权力，固然直接缘由是为了镇压吴地人民的对抗，但从某种水平上也是遏止在理论上足以要挟到本人统治的“王气”。
而到了晋元帝时，则又一改态度，充沛应用南京“王气说“，为其在江东立足寻觅合法根据。
晋武帝据传秦时，望气者所言是“五百年后金陵有天子气”，而到了元帝渡江，“乃五百二十六年，真人之应在于此矣”，刚刚是预言的正通通治者到来，同时宣称原来的政权孙吴则是“氏四百三十七载，考其历数犹为未及”，所以东吴皇帝孙皓主动“欲降，送天子玺绶，近越二将，而远送诣伷”，顺应司马氏的“天命”。
由此可见，所谓“王气”，也不过是统治者的言论工具，在对本人统治位置有利时大肆吹嘘，而对要挟本身统治时时加以虐待总结古代南京神秘的“王气”，兴起于风水阴阳的文化浸透，“王气”的产生也是古代占星术、风水术的学说表现。
而究其背后，南京重要的天文位置，易守难攻的险要地势，以及得天独厚的经济条件才是“王气”的真正本源但是，金陵的“王气”并没有带来持久的统治，而是常常在乱世之中才兴起，正所谓“兴废由人事，山川空地形”，所谓“王气”，也只是统治者的言论工具。
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