风水：fēngshui 出 处：《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
风水学： 太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山 风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体结构）一切高档的风海军，都是按这些理去做，但要连系人命理，个性去较量争论；由于之前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五念书； 中国前人把风水称为堪舆，也叫地舆，我们无妨连起来一路读做：堪舆风水地舆。我们也无妨可以如许注释：堪（视察天）、舆（勘探地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研讨分析实际）。
在地球上，占最大体积的物资是甚么，就是风、水、地。人类赖以生计的最根基的物资是甚么，也是风（空气）、水、地（地盘）。
请人人在说风水的时刻不要把“地”忘了。 在地球上除由天体出去的物资以外，几近一切物资都由风水地三者所承载所包孕所孕育，当然也包孕人类。
可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的一切物资，风水学就是研讨人类赖以生计成长的微观物资（空气、水和土）和微观情况（寰宇）的学说。 凭据前人的感知，在大地上除地和水以外，余下的就是空间了，空间里只有风了。
前人以为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包孕天。 风水一词最早出于宓羲时期，太昊宓羲凭据本身研创的简略单纯图，推理出地球有过一段是风与水的期间。
《简略单纯经》里记录：“研地说：一雾水，二风水，三山川，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：平生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天平生水之说，二就是地，三是甚么，三就是水。
把老子这句话翻译一下就是：天生地，寰宇生水，寰宇水生万物。 严俊等现代风水巨匠将风水学归类于道家五术之一，在中国古代，不只所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地舆作为必需把握必需精晓的常识与学术。
所谓天文地舆一无所知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤方士把风水学引入太甚功利化和神秘化的偏向了罢了。
在古代汉语辞书中，风水一词是如许界说的：指室庐基地、坟地等的地舆情势，如地脉，山川的偏向等。迷信的人以为风水利害可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，古代汉语辞书把风水界说为“指室庐基地、坟地等的地舆情势，如地脉，山川的偏向等”，是单方面的，把风水狭义化了。界说“迷信的人以为风水利害可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水美化庸俗化了。
若何对待风水？ 2004年国度室庐与栖身情况工程中心宣布了《2004年安康室庐手艺要点》，明白指出：“室庐风水作为一种文明遗产，对人们的认识和行为有深远的影响。它既含有迷信的成份，又含有迷信的成份。
用辩证的概念来对待风水实际，正确认识室庐风水与古代栖身理念的分歧与抵触，有利于吸取其精髓，摒弃其糟粕，强调人与天然的协调同一，存眷栖身与天然及情况的全体关系，雄厚安康室庐的生态、文明和心思内在。” 在日常生活中，风水一词可有两种注释，一种是对照狭义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等天然情况。
比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是对照狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。
比如说做风水，你家有好风水等。 古代的阳宅阴宅，不论是官衙与民居，不论是贵族坟与布衣坟，大部分都有风海军的一份劳绩。
所以古代人必需认可，风水学对中华民族的繁衍成长做出了不可磨灭不容毁谤的进献。 风水学的焦点思惟是天人合一，人与天然的协调。
以寰宇为视察认识对象，以工资依归，以工资办事目标。是实其实在的人本主义学问。
益福堂以为，真正的中国古代风水学应当： 是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所构成的生计常识， 是一种研讨大天然对人类感化的精湛学问， 是一种中国传统的优异文明， 是一种趋吉避凶的术数， 是一种撒布了几千年的民风活动， 是一种中国独有的以天人合一阴阳和谐为焦点的哲学思惟产品， 是一种由理论积聚起来的经历所构成的人居情况选择优化的实用手艺， 是一种由中国前人的唯物唯心学术混同而构成的广博学派， 是一种迷信与形而上学等量齐观的、精髓与糟粕并存的、落后于古代手艺的、超出于古代迷信的的零碎实际， 是一种宝贵的非物资汗青文明遗产。 益福堂的小我认识，中国的风水学首要有上面十种内容。
而这些内容都是要周全斟酌，综合分析，统筹兼顾的。 一：观天。
宇宙星体对人的感化。 前人非常重视太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上首要表如今采光、立向、选日方面。
元运年月日时四时，都是由天星轮回所构成的，所以天体的活动对人的影响感化是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。
有天才有地，有地才有水有万物。视察天，认识天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，凭据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最根蒂根基的学问了。
几千年前构成的中国农历，。
甚么才是真正的风水？
自古至今，中国工资甚么那末信风水，为何那末多人孳孳以学，求之不得？为何那末多人憎恨否决，欲除之尔后快？这首先要弄清甚么是风水，甚么是风水学，风水的寄义究竟是甚么。
中国前人把风水称为堪舆，也叫地舆，我们无妨连起来一路读做：堪舆风水地舆。我们也无妨可以如许注释：堪（视察天）、舆（勘探地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研讨分析实际）。
在地球上，占最大体积的物资是甚么，就是风、水、地。人类赖以生计的最根基的物资是甚么，也是风（空气）、水、地（地盘）。请人人在说风水的时刻不要把“地”忘了。
在地球上除由天体出去的物资以外，几近一切物资都由风水地三者所承载所包孕所孕育，当然也包孕人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的一切物资，风水学就是研讨人类赖以生计成长的微观物资（空气、水和土）和微观情况（寰宇）的学说。
凭据前人的感知，在大地上除地和水以外，余下的就是空间了，空间里只有风了。前人以为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包孕天。
风水一词最早出于宓羲时期，太昊宓羲凭据本身研创的简略单纯图，推理出地球有过一段是风与水的期间。《简略单纯经》里记录：“研地说：一雾水，二风水，三山川，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：平生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天平生水之说，二就是地，三是甚么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，寰宇生水，寰宇水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人以为这是风水一词的发源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。
望文生义，就可见中国古代的风水学是何等的其实，何等的广博，何等的首要。那些把风水学当做封建迷信的见解是何等的单方面何等的蒙昧。
后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是毛病的。由于在中国古代，不只所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地舆作为必需把握必需精晓的常识与学术。所谓天文地舆一无所知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤方士把风水学引入太甚功利化和神秘化的偏向了罢了。
在古代汉语辞书中，风水一词是如许界说的：指室庐基地、坟地等的地舆情势，如地脉，山川的偏向等。迷信的人以为风水利害可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，古代汉语辞书把风水界说为“指室庐基地、坟地等的地舆情势，如地脉，山川的偏向等”，是单方面的，把风水狭义化了。界说“迷信的人以为风水利害可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水美化庸俗化了。
在日常生活中，风水一词可有两种注释，一种是对照狭义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等天然情况。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是对照狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
为了轻易认识，本文的风水一词是指狭义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。
古代的阳宅阴宅，不论是官衙与民居，不论是贵族坟与布衣坟，大部分都有风海军的一份劳绩。所以古代人必需认可，风水学对中华民族的繁衍成长做出了不可磨灭不容毁谤的进献。
风水学的焦点思惟是天人合一，人与天然的协调。以寰宇为视察认识对象，以工资依归，以工资办事目标。是实其实在的人本主义学问。
小我以为，真正的中国古代风水学应当
是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所构成的生计常识，
是一种研讨大天然对人类感化的精湛学问，
是一种中国传统的优异文明，
是一种趋吉避凶的术数，
是一种撒布了几千年的民风活动，
是一种中国独有的以天人合一阴阳和谐为焦点的哲学思惟产品，
是一种由理论积聚起来的经历所构成的人居情况选择优化的实用手艺，
是一种由中国前人的唯物唯心学术混同而构成的广博学派，
是一种迷信与形而上学等量齐观的、精髓与糟粕并存的、落后于古代手艺的、超出于古代迷信的的零碎实际，
是一种宝贵的非物资汗青文明遗产。
小我认识，以为中国的风水学首要有上面十种内容。而这些内容都是要周全斟酌，综合分析，统筹兼顾的。
太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山
风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体结构）一切高档的风海军，都是按这些理去做，但要连系人命理，个性去较量争论；由于之前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五念书；
中国前人把风水称为堪舆，也叫地舆，我们无妨连起来一路读做：堪舆风水地舆。我们也无妨可以如许注释：堪（视察天）、舆（勘探地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研讨分析实际）。
在地球上，占最大体积的物资是甚么，就是风、水、地。人类赖以生计的最根基的物资是甚么，也是风（空气）、水、地（地盘）。请人人在说风水的时刻不要把“地”忘了。
在地球上除由天体出去的物资以外，几近一切物资都由风水地三者所承载所包孕所孕育，当然也包孕人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的一切物资，风水学就是研讨人类赖以生计成长的微观物资（空气、水和土）和微观情况（寰宇）的学说。
凭据前人的感知，在大地上除地和水以外，余下的就是空间了，空间里只有风了。前人以为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包孕天。
风水一词最早出于宓羲时期，太昊宓羲凭据本身研创的简略单纯图，推理出地球有过一段是风与水的期间。《简略单纯经》里记录：“研地说：一雾水，二风水，三山川，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。可以说，古代汉语辞书把风水界说为“指室庐基地、坟地等的地舆情势，如地脉，山川的偏向等”，是单方面的，把风水狭义化了。界说“迷信的人以为风水利害可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水美化庸俗化了。
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