玄空风水，为堪舆学派的一种，用于考察地理风水的吉凶。就是研究我们赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
玄空风水概念
玄空风水学，是根据洛书九星挨排理论与自然形态相结合，去挑选最佳的居住环境的学问。
玄空风水特点
以后天八卦的易学理论为基础；以挨星法为主要方法；以客观的气场分布和自然环境为依据；当中挨星法是玄空风水最大特色。就其操作性而言，是以罗盘为工具，以挨排洛书九星定理气，与自然形态、山、水分布相结合，确定旺衰。
玄空风水核心
人有运，地也有运，相宅主要看地运，分清元运；山水依然，元运有别；风云变化之道暗藏当中。洛书九宫飞星体现的是时间的原因，其核心价值正在于此，这个时间原因的体现就是“三元九运”。
玄空风水四大格局
一卦纯清格
《天玉经》云：东西两卦真奇妙，须知本向本水四神奇，代代著绯衣。
此即指一卦纯清，一卦纯清又叫一家骨血。一卦纯清之格局共有八种：
1、贪狼格。
2、巨门格。
3、禄存格。
4、文曲格。
5、武曲格。
6、破军格。
7、左辅格。
8、右弼格。
合十挨星格
合十挨星格有天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。对待合十共有四组。
1、一九合十挨星格。
2、二八合十挨星格。
3、三七合十挨星格。
4、四六合十挨星格。
通卦
通卦又称爻反，又称颠倒挨星，颠倒挨星分上下两元，上元一运与三运一组，二运与四运一组，下元六运与八运一组，七运与九运为一组合倒挨。
风水格局
乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比
午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休
此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其余，皆卦内之纯洁者也。共格共有八局，此处列出四大局，假如您能了解此四大局，还有四大局定可依法推出。
玄空风水作图步骤
作平面图
进行玄空风水的布局，首先要画出房屋的平面图，平面图要尽可能精确。最好去学学建筑绘图，对我们画图有好处的，最好学学建筑的基本知识，例如承重墙等等。
定中心点
画好了平面图，接下来的就是定中心点了。
通常的正方形，长方形好定。但在实际中，房屋多是不规范的，不是这里长了，就是那里凸出了。在这里引用几个最典型的宅图作参考。
a：正方形
对角交叉的中心点对角交叉的中心点
c：三角形
二个角的中心线的交叉
d：L形
把L分为二个部分，也就是二个长方形，区别求出二个长方形的中心点，再连接这二个中心点，按各自的比例求得最后的中心点。
e：复合形
求复合形建筑的中心点比较复杂，但基本原则是，a、先把它分为几个大的四方形或三角形，区别求出他们的中心点，然后按求L形中心点的方法，二二计算出总的中心点。
f：略为凹凸形
在实际中，有许多的房屋或建筑物基本成四方形但略为有凹凸，例如阳台或加了个很小的过道，或者稍有明显或凹进，在这种情况下，这些略为凹凸的地方能够忽略不计。
g：在实际定点中大家比较含糊的几个地方：非封闭式阳台能够不计入图，封闭式的需要计入。
复式结构暴露在外的大阳台要计算在内。
通过长长走廊才进入屋内的，走廊不计在内。
在这里我还传授一个简单的方法，实际上也是检验自我中心点是不是求得正确的方法：用硬纸剪出建筑物或房屋的比例图，然后用线穿过你求的中心点，把它吊起来，这时比例模型没有倾斜很均衡的悬挂的话解释这个中心点是对的，否则就要重新求，一直到均衡悬挂为止。实际上只要好好复习下初中几何，就不难学会求中心点，这个不是什么难事，通常的风水书上都有这方面的图纸，大家去看看就能够了。
画九宫图
实际上就用直尺和圆规就能够了。一个宫是45度。
这些工作做好了，就能够拿这张图结合周围环境和室内布局进行推断和调整了。
玄空风水派别推荐
闽南派
（又称广东派），以蔡岷山为代表，其主要著有《辩证求真》。在中国南部、香港、台湾等广为人知。
无常派
以章仲山为主要代表。其主要著作有《地理辩证直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》、《临穴指南》等。
上虞派
以端木国瑚为代表，主要著作有《地理元文》。
滇南派
以范宜宾为代表，其主要著作有《天地法窍》。
苏州派
以朱小鹤为主要代表，其代表作有《地理辨证补》。
湘南派
以尹一勺为代表，其代表作有《四秘全书》。
当中，影响最大的主要是两大派，即无常派和广东派。两派的代表人物如下：
无常派：在章仲山之后，以沈竹礽、沈祖绵（迭民）与江志伊（迁生/莘农太史）、申听禅（笙技/吹笙子）、王则先（编著）《沈氏玄空学》、《地理凝义问答》、《玄空古义四种通释》、《玄空捷决》；尤雪行（惜阴/演本法师）、荣柏云（著有《宅运新案》、《二宅实验》、《人间天眼指南》）；刘训升（1966年在台湾著有《阴阳学——趋吉避凶有用绝学》），刘在台、港和大陆各收门徒一位，当中大陆上海的赵易为其86岁高龄时收的关门弟子（著有《中国风水绝学》）；谈浩然（养吾著有）《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨证新解》；孔昭苏（圣裔，著有《孔氏玄空宝鉴》）；蒋飞（玄易，著有《正统玄空派家居风水秘本》），安亭蒋家后人。
广东派：在蔡岷山后有现代吴师青（著有《地学铁骨秘》、《撼龙经真义》、《楼宇宝蓝》、《香港山脉形势论》等）；孔昭苏（著有《孔氏玄空宝鉴》内言“三星排龙诀”）；刘礼让（著有《三元地理一脉真传》，内言“山龙挨星、水龙挨星”）；王亭之（谈锡永，著有《中州派玄空学》，由弟子整理成书，内言有“三星排龙诀”与无常派的“天心正运”山水飞星）。
玄空风水学的相关理论
玄空风水学，是根据洛书九星挨排理论与自然形态相结合，去挑选最佳的居住环境的学问。这一学问的基础理论是后天易学及其气场分布理论，而客观依据则是自然地理及环境。其研究的目的，是指导人们挑选最佳的居住环境，增进身体健康，保持精力旺盛。这门学问有如下三个特点：第一，以后天八卦的易学理论为基础。第二，以挨星法为主要方法。第三，以时运变化、气场分布和自然环境为依据。当中挨星法是这门学问的最大特色，也是分别于其他学派的根本特点。
（1）理论核心
玄空风水的理论核心是“形理兼查”。形，即察看内外之形理，即考察理气凶吉；主要是以数字1至9排布在洛书九个宫位上，这9个数字各故意义代表，以计算凶吉，排布的盘称为玄空风水盘。玄空风水盘共四种，分为元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。
（2）基本理论
由于宇宙无时不在运转，万物都随宇宙运转而无时不在消长，以气运为主，地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之，是“元运”影响风水的成败兴衰。同时玄空风水的“元运”的原理出自“河图”、“洛书”，起到宇宙星辰运动的“周期律”又与地磁气转变的规则相通。
这里能够看出，玄空风水是明清时期才出现的。“河图、洛书”中从没有讲到“元运”，古书多种记载中也没有元运之说。杨公风水学术是以生气来论，而在玄空风水中是没有乘生气之说的。玄空风水以排“三元九运”为基础，来论“元运”，例如：大运为上元、中元、下元，每一元运为一个甲子，每上元、中元、下元每一个各为六十年，上元、中元、下元又各分小运，小运管二十年。所以玄空风水学术的基本元运是以日家学为基本，而日家学是择日学，《奇门遁甲》主要是用于出征、演兵、出行、预测，也会用到年运来论，所以这些与风水归根到底不是同出一道，所以风水学不可以与预测、择日、玄空推运混杂在共同。
这门学问理论性极强，操作性极活，被称为“活易学”。就其理论而言，是以“气”和“气场”为最高范畴，基本上不谈“鬼”“神”，认为一切“鬼”“神”，只不过是气的聚散。认为人世间的所谓凶与吉，是阴阳变化与五行生克关系所导致的。这种阴阳变化与五行生克关系，是以气的形式，存在于自然环境之中。玄空风水不就是研究自然环境中阴阳两气的变化及其生克关系的规律，使人们明白这些规律，并利用这些规律趋吉避凶，使家人安康。就其操作性而言，是以罗盘为工具，以挨排洛书九星定理气，又以自然环境的山、水、地形的布局为依据，两者结合，确定旺衰，若纯熟运用，则十分灵便。既要理气，又不死套理气；既要环境，又不迷恋于环境。一切从实际出发，来确定居所的凶吉。
玄空风水与家居布局
室内布置，首先要考虑的是卧屋的位置。现以七运，子山午向(开午门)为例去解释：
坤宫六八，全是吉星，当中八白是生气星。此是吉祥之位，适当属土属金的人或八字以土金为用神的人居住。而不宜属木或八字以木为用神的人居住。
离宫八六，全是吉星，当中六为退气。此也是吉祥之位，适当属金属土的人或八字以金为用神的属住，当中最好是老人居住。而不宜属木或八字以木为用神的人居住。
巽宫四一，为一四同宫大利科名，并且四又还宫本位，最适当青少年居住。四属木，一属水，水生木，适当属水属木的人或八字以水木为用神的人居住。
兑宫一四，与巽宫性质相同，最适当读书和求取功名的人居住，也适当属水属木的人或八字以水木为用神的人居住。
坎宫七七，最全家最旺的地方，也是一家的财位，最适当做买卖的人居住。同时七为金，也适当属金属水的人或八字以金为用神的人居住。?
乾宫二三，合为斗牛煞，不宜夫妻、姐妹、兄弟共住，一个人住还能够。最适当好斗好竞赛的人居住，也适当属木的人或八字以木为用神的人居住。?
震宫、艮宫，是九火生五黄土。五黄为凶煞之气，通常都不宜居住。假如命属五黄的人或八字以土为用神的人，能够居住，其它人就不可以居住了。住此屋的人，健康会变成有病，有病会变成大病，大病会死人。但假如作为客房，暂时居住，不遇太岁、三煞或流年流月衰星，则不会有问题。
既然使用卧室，要根据各人的命属，那么各人的命属什么呢？至于八字用神，那就要请精于批命的人，给你排排八字，自然就会晓得。例如某君生于1961年农历九月十六日酉时，属乾造，排出的八字：辛丑、戊戍、辛卯、丁酉。八字土强而生金，日主辛很旺，以甲木为用神。若此君住子山午向的屋，最好是住巽宫或兑宫，对其买卖经营非常有利。
1、卧室床位的摆布。
卧室床位的摆布，也按照星盘的位置进行。七运子山午向的星盘，对一间屋来说，是一大星盘；对一卧室来说，是一小星盘；星盘为变，只是大小之别。为何同一星盘，能够用在全屋，亦能够用在小房呢？这就是一物一太极的道理。大至地球是一太极，小至砂粒也是一太极。不管大小，星盘都是一个。假如一间大屋，某人住坤位之房间；而在房间，床位就要摆在坤方一角。这就符合要求了。假如床位摆在房间的正中央，就不合要求，由于星盘的正中央是“斗牛煞”，是三二两星的组合，久住就会夫妻“斗牛”，而不会和睦相处。至于床铺是南北摆好呢？还是东西摆好呢？要根据各人的适应而定。有人南北睡觉舒服，有人东西睡觉舒服，都不要紧，只要符合星盘的要求就能够了。
2、厨房的位置。
厨房要摆在水木的位置上，水生木，木生火。七运子山午向，厨房可放在房的西方或西北方，而不要放在东方。东方为火位，有火气过旺之嫌。并且东方有五黄土聚会，容易导致疾病。厨房的灶，以火门为向，煤气炉以打火一边为向。灶和炉放在厨房的西边或西北边；放西边即向东，放西北边即向东南。
3、厕所位置。
通常来说，厕所放在衰位。七运子山午向屋，厕所可放在东北位。厕所门不要向厅或向卧室之门。厕所内的镜子不要向门外反射，以免将衰气射到卧室或厅堂。
玄空风水中的立向和开门
（1）立向
建造房屋或坟墓，自然需要立向。通常来说，立向并不太难，找到地盘中心点或坟墓金井中点，正确地使用罗盘，就能够立向了。在七运，首先要立旺山旺向，然后才考虑立双星到向，而不要立上山下水或立双星到坐之向。只要与环境配合好，立向就容易了。然而，立向不难判向难，真正的功夫还在于判向。
第一步，认定楼型。楼型基本上分成两类：一类是方型，包括正方型、长方型、工字型、凹字型、一字型、S字型、直角型等。另一类是非方型，包括三角型、多角型、圆型、菱型、丫字型、十字型、井字型、凸字型等。
测定房屋坐向，需要正确操动罗盘。上面说到，使用罗盘时，要注意楼房钢铁对磁针的影响，避开磁性感应。更重要的是正确操动罗盘。捧握罗盘，需要双手，罗盘平平地承在双手。罗盘一边顶着胸腹，或稍离胸腹。测度时，人要面对房屋的向面，用意念使罗盘的外边的延长线与房屋的向面构成并行线。人的身体要稳妥地垂直站立，心静而手定，两眼瞄着严行线，然后用双手姆指逐渐拧动转盘，使磁针与天池底的红线全部重迭，针尖对线尖，针尾对线尾，坐向两方的读数就在盘面固定的垂直相交的红在线。对着房屋向面一端的读数为坐，对着自我胸腹一端的读数为向。
（2）开门
首先我们来看飞星派是怎么开门改门的。
飞星派通常要求将门开在生旺向星飞临的宫位，即《沈氏玄空学》所谓“在旺方开门”。如八运庚山甲向正向的房屋，大门通常要求开在正东方，由于东方是旺星八白土星飞临的宫位。还有此局远旺财星及文昌星飞临北方，也可在此方开大门。
当然，飞星派在开门时，不但仅要求宫位吉利，同时要求所开之门与山向同元一气，即天元龙开天元门，地元龙开地元龙门，人元龙开人元龙门。如乾山开巽门或午门，不开辰门、巳门。这样才可以保证大门所纳之气一卦纯清。
假如元运转换需要改门，门要开在纳旺气的位置，要注意所开之门的阴阳属性，以使旺星飞到门口，不可以在旺星飞临的宫位随意开门。如七运壬山丙向正向开壬门，到了八运需要改门，可在未方开门，旺气到门。
与三合派、八宅派及大卦派不同的是，飞星派通常不主张开斜门，也不主张开兼向门，尤忌门开在出卦空亡的线上。
还有说一下移宫换宿。此为玄空开门秘法，相当多玄空典籍中皆不见推荐。如某宅大门纳气不吉，则在入门后置一屏风加以隔断，隔断后须所纳之气为旺气，屏风须高过原大门。砌墙隔断亦可。
玄空风水的“城门”论
城门”平常是指向首两旁的聚水(要奇特圆亮放光)或水的出入口，也称水口。城门又有正与副之分。正城门以元旦盘后天八卦为主，若与向合成一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友者为是。而副城门不与向首合成一六、二七、三八、四九先天生成数者是。对阳宅而言，“城门”是指十字路口、巷道的入口、人们走动出入最频繁的门路、厨房水龙头、排水口。
然而，城门之法，颇为复杂，又难把握，现分层次，逐步解释：
（1）城门法为坐山立向之辅助之法。
依照不同的元运建房下葬，坐山立向，在于求得旺山旺向，使家业昌盛。假如立得旺山旺向，再有一种辅助的旺气帮助，则旺上加旺，锦上添花。
假如立得不是旺山旺向，若然得到向方两旁之旺气帮助，即使坐向不佳，亦能兴盛发达，雪中送炭。这种辅助的力量，就是用城门法求得的城门旺气。
（2）城门旺气来自何方？
城门旺气，来自向方两旁之卦。
立离向，城门旺气来自坤卦和巽卦。
立坎向，城门旺气来自乾卦和艮卦。
立兑向，城门旺气来自乾卦和坤卦。
立震向，城门旺气来自艮卦和巽卦。
立艮向，城门旺气来自震卦和坎卦。
立坤向，城门旺气来自离卦和兑卦。
立乾向，城门旺气来自坎卦和兑卦。
立巽向，城门旺气来自震卦和离卦。
其之所以来自向方两旁之卦，是根据先天生成之数而来。
立离向，离巽两卦合为九四生成，巽为城门正格(或称正马)；若在坤卦取得旺气，称为城门偏格(或称借马)。
立坎向，坎乾两卦合为一六生成，乾为城门正格；若在艮卦取得旺气，称为城门偏格。
立兑向，兑坤两卦合为七二生成，坤为正城门；若在乾卦取得旺气，称为副城门(即城门偏格)。
立震向，震艮两卦合为三八生成，艮为正城门；若在巽卦取得旺气，称为副城门。
立艮向，艮震两卦合为八三生成，震为正城门；若在坎卦取得旺气，称为付城门。
立坤向，坤兑两卦合为二七生成，兑为正城门；若在离卦取得旺气，称为付城门。
立乾向，乾坎两卦合为六一生成，坎为正城门；若在兑卦取得旺气，称为付城门。
立巽向，巽离两卦合为四九生成，离为正城门；若在震卦取得旺气，称为付城门。
之所以称为城门，是按形而称，即古代城池四面八方之门，某方以一城门口出入，门外有围城之池，池水之气亦以城门口出入，故谓城门。另外，又称为水口。假如四面环山之地，有一缺口供外气出入、供内水出入，此口称为城门口，或称为水口。立向之方，两旁有一缺口，若合要求，则可谓城门。
（3）并非所有一个立向的两旁都有城门可取。
原则上每个立向的两旁都存在正城门和付城门。但是坐向的阴阳不同和飞到两旁的天盘向星的阴阳不同，就导致三种情况：
其一，向方两旁同时存在正城门和付城门；
其二，向方仅仅有一旁有正城门或付城门，而另一旁却没有；
其三，两旁都没有城门可取。
为何会出现这三种情况呢？是由于两个相连的因素导致的。
1、由所立坐向的三元导致的。所立坐向有天元龙、人元龙、地元龙三元，假如立天元龙坐向，就要求两旁的城门亦是天元龙。假如立人元龙，就要求两旁的城门亦是人元龙。假如立地元龙，就要求两旁的城门亦是地元龙。仅仅有合乎这样要求，才可以保持同元一气。
2、由两旁的天盘飞星的后天八卦原宫的阴阳性质决定。例如立戌山辰向，辰向两旁的城门为甲与丙，同是地元龙，确保了同元一气。如果在一运立向，一运的戌山辰向，向星为九，甲方为八，丙方为五。八之后天八卦原宫为艮卦，艮卦的地元龙为阴，故八逢阴逆飞，使旺星一到甲方，甲可为辰向的付城门。而五在后天八卦无定位，其按丙方的阴阳定阴阳，丙方为阳，而五逢阳顺飞，使九到丙，却不是旺星一到丙方，故丙不可以为城门。所以，一运的戌山辰向，向方仅仅有付城门而没有正城门。
并非所有一个立向的两旁都有城门可取。
例一、四运子山午向，求午向两旁的城门。
午向属天元龙，午向的城门在巽与坤。四运子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之后天八卦原宫的天元龙为阴，故三逢阴入中逆飞，使旺星四到巽，巽为午向的正城门。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星四到坤，坤为午向的付城门。所以，四运子山午向的向方两旁，均有城门可取。此两旁的城门，正好补救了午向没有旺星到向之不足。
例二、七运酉山卯向，求卯向两旁的城门。
卯向属天元龙，卯向的城门在艮与巽。七运酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之后天八卦原宫的天元龙为阴，故一逢阴入中逆飞，使旺星七到艮，艮为卯向的正城门。六之后天八卦原宫的天元龙为阳，故六逢阳顺飞，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方没有城门旺气。所以，七运酉山卯向的向方两旁，仅仅有正城门可取。因为正城门之协力，使本来是旺气的卯方旺上加旺。
例三、一运午山子向，求子向两旁的城门。
子向属天元龙，子向的城门在乾与艮。一运午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之后天八卦原宫的天元龙为阳，故二逢阳顺飞，旺星不可以到乾。四之后天八卦原宫的天元龙为阳，故四逢阳顺飞，旺星也不可以到艮。所以，一运午山子向的向方两旁，都没有城门旺星可取。
（4）城门不仅有特义之分，亦有广义之别。
城门除了特义之城门。还有广义之城门：
其一，就阳宅而言，以有十字路口、巷道的入口、人们走动出入最频繁的门路、来水口、去水口。
其二，合水的三叉，出水的关口。
其三，河川的转弯处。
其四，湖潭的中心点，或左右的池塘(形圆而放光最好)、水库、蓄水处。
其五，圆、尖的秀峰。
在坐山的两旁，亦有城门可取，只是用于旺丁。坐山的两旁，有秀媚山峰，有高耸大厦，电视塔，文昌塔等，如合城门诀，皆可取为城门。取用的方法，可根据本人《玄空风水学》一书中列示的《三元九运可用之城门》表，把《向方》改成山方即可。
例如“庚向”改成庚山，其正城门为未，其付城门为戌。其余类推。
（5）还有“暗城门”的用法。
此法在三种情况下使用：
其一，若运盘有五挨到向星之两旁，又合同元一气，便可作城门。例如六运之子山午向，五到巽，午为天元龙为阴，故按阴逆飞，六到巽，即为城门。而六运之壬山丙向，丙为地元龙为阳，故五按阳顺飞，四到巽，不可以为城门。
其二，若向星之两旁，有飞星与元旦盘相合成生成之数，即飞星之一与元旦盘之乾对应、飞星之二与元旦盘之兑对应、飞星之三与元旦盘之艮对应、飞星之四与元旦盘之离对应、飞星之六与元旦盘之坎对应、飞星之七与元旦盘之坤对应、飞星之八与元旦盘之震对应、飞星之九与元旦盘之巽对应，即可作城门。
其三，若向星之两旁，有运盘之星与元旦盘相合成生成之数，即运星之一与元旦盘之乾对应、运星之二与元旦盘之兑对应、运星之三与元旦盘之艮对应、运星之四与元旦盘之离对应，余这种推。例如卯山酉向，在九运中乾方运星为一，一与元旦盘之乾对应，合成一六共宗，此方有三叉水映照，即为城门。
（6）、城门法所得旺气，只可用于当运，运过即败。
凡立山向，在向方两旁之城门，都是运星入中逆飞，旺星挨到所至。倘若时运一转，旺星变成退气之星或衰败之星，于前运所立之城门就不可以取用了。若然继续使用，必招至败落。解决的办法，一是重新起运修造，另取山向，二是转运后原山向正逢旺山旺向，将原居屋装修翻新。例如七运立巽山乾向，为上山下水、破财损丁之格。幸好乾向之两旁有子方与酉方作城门旺气，辅之不败。但七运一过，子方与酉方城门变成退败之气，用之则衰。好在转八运后，巽山乾向正逢旺山旺向，就应将居屋重新整理装修，以新的面貌迎接元运的旺气和酉方可取之城门旺气。
为什么城门二宫亦称照神？
这是由正神、零神配称而来。当旺之山为正神，当衰之向为零神，相辅之水为照神，故照神实为城门。在固定的正神零神中：
一运坎山为正神，离向为零神，巽方坤方则为照神，即巽坤为离之城门。
二运坤山为正神，艮向为零神，震方坎方则为照神，即震坎为艮之城门。
三运震山为正神，兑向为零神，坤方乾方则为照神，即坤乾为兑之城门。
四运巽山为正神，乾向为零神，坎方兑方则为照神，即坎兑为乾之城门。
五运归艮坤两方。
六运乾山为正坤，巽向为零神，离方震方则为照神，即离震为巽之城门。
七运兑山为正神，震向为零神，艮方巽方为照神，即艮巽为震之城门。
八运艮山为正神，坤向为零神，兑方离方为照神，即兑离为坤之城门。
九运离山为正神，坎向为零神，乾方艮方为照神，即乾艮为坎之城门。
在不固定的正神零神中，正神零神随运而转，凡旺山为正神，凡旺向为零神，而旺向之两旁则为照神，即城门，只是城门分可取用与不可取用而已。
玄空风水的坐山立向
选定一处较中意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。下面就谈谈坐山立向的几个步骤。
第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。假如远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；假如远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；假如远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；假如远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处通常为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，构成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际仅仅有三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。
山势入首处为天元龙，立向也需要是天元龙。山势入首处为地元龙，立向也需要是地元龙。
山势入首处为人元龙，立向也需要是人元龙。仅仅有同元一气，才可以保持一卦纯清。例如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能挑选巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，通常是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法察看，只好 采纳以水证龙之办法推断。例如江河之交会处，取其交会之左右一段，构成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。
山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不适合。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不可以取用，宁可弃而不必，另觅他处，以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是这么。
例如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。例如龙势由子方入首(子为天元龙)蓦地右旋结穴，就要立乾山巽向(乾巽亦为天元龙)，而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。
子山入首，水必在午方，要求得午方之水，仅仅有取巽向得午方为城门。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。
假如子山入首，蓦地左旋结穴，就要立艮山坤向。由于子山入首，水必在午方，要求得午方之水，仅仅有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。
这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，假如不是这样，就会出现坐山不正的现象。例如，子山右旋，立子山午向，后坐就不可以与山成垂直之线，就会斜坐的现象。
第二步，立线取向。运用罗盘取山向坐标，立线最重要的事项是找寻中心点。所有一种地形，都可视为平面图形，在平面图形上找寻中心点，是平面几何学的作图方法，只要有初中几何学知识的人都能够操作。一般的地形，例如圆形、方形、三角形、多角形等，都比较容易找寻中心点。但一些奇怪的图形，就比较艰难，当中心点可能不在平面图形之内，而可能在图形以外。
中心点找到之后，就按同元一气的原则立线取向。假如堂局龙脉走向是天元龙的，就按天元龙立线取向；假如堂局龙脉走向是地元龙的，就按地元龙立线取向；假如堂局龙脉走向是人元龙的，就按人元龙立线走向。这么这般之后，就能够在罗盘上找出坐立山向的线位了。假如遇着不可立的线，例如遇着大空亡小空亡，此地形就弃而不必。假如遇着正向或兼向，就能够按正向起卦或按兼向起卦。
第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所谓起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是属于下卦二百一十六图中的哪一图，然后依图的参考解释作出凶吉推断。所谓起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是属于起星二百一十六图中的哪一卦，然后依图的参考解释作出凶吉推断。不论起何种卦，都必定出现三种结果。
其一、到山到向，即旺山旺向。当元旺星飞到坐方之山飞星位置，又飞到向方之向飞星位置。这里要提醒读者注意，若用替卦，会出现不替之替和表面看是到山到向，而实际不是旺山旺向的现象。例如，四运之甲山庚向(兼卯酉、寅申)和四运之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看来，是到山到向，而其实是犯了“出卦向”的错误。因甲庚、庚甲属震兑两卦，而寅申、申寅则属艮坤两卦。卦不同则气亦不同。同时，又犯了阴阳差错的错误。因甲庚、庚甲，虽与卯酉、酉卯同卦，但阴阳不同，前者属阳、后者属阴，阴阳相兼，则卦气混杂。为何会出现这种错误呢，因素是 采纳了不替之替的方法导致的。本来，有兼必用替，但山向两星正好用不替之挨法，替代之星与原山向之星相同，无需用替，仍以原星入中飞行。所出现的卦象与正向全部相同，导致正向犯了“出卦向”和“阴阳差错”的错误。
其二、上山下水，即损丁破财。当元旺星飞到坐方之向飞星位置上，又飞到向方之山飞星位置上。位置颠倒，导致水里龙神上山，山上龙神下水。本来山管人丁水管财，现在山神下了水，水神上了山，构成损丁破财之局面。凡遇这种格局，通常不适合 采纳。除非堂局山水与卦象相反，并且很优美，否则宁可弃之。
其三、双星到山方，为上山之局；双星到向方为下水之局。双旺星一齐到山方，能够旺丁，但却是破财。这种格局通常不适合 采纳。除非堂局特殊。即坐山方又同时有水，方可 采纳，此为坐满朝空之局。双旺星一齐到向方，能够旺财，但却是损丁。这种格局很多地师 采纳，因素是这种堂局较为普遍，即向方有水，但同时亦有山，山水共处一头。而其坐山之方，若遇生气之山星，可排坐满朝满之局；若遇衰退之山星，则可排坐空朝满之局。
第四步，查向方之向飞星(指旺星到向)，与山龙入首的生克关系。
第五步，求取城门水口。
第六步，运用分金之法，平衡扶泄关系。
第七步，收山出煞。
第八步，检查卦象之多种凶吉关系。当中包括阴阳合十、三般卦，反吟伏吟、通常地运、打劫地运、通常入囚、向星入囚、丁星入囚、八纯卦、坐向冲犯太岁等等。
第九步，择日动工。动工建房立墓，需要择日，目的是要避开多种凶煞之气，例如太岁、五黄、三煞等。
玄空风水学的文昌位
现代社会、科技领先，读书为尚，父母望子成龙，人人望成才成家。购买房屋，都得考虑儿女读书之室。风水学教天下父母，要把儿女放在文昌位读书，就可促之成才。那么，文昌位有什么效果呢？文昌位在什么方角呢？实际上，文昌位就是一四同宫的位。
《河洛先克吉凶断》曰：“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪慧智慧男子，四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位；一白为官星之应，主宰文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论述，都表示文昌位的效果是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有效果的。
文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，就是文昌位。巽在东南角，在此角读书，能够得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。假如立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有帮助。所以，二运得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宫。假如立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个位置对读书人非常之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有帮助。
按随运转变的方法去找寻一四同宫，也不艰难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。
需要注意的是，不要把床安在文昌位上：
1、假如把床安在文昌位上，会让人睡觉不踏实，梦多，歇息不好。
2、假如晚上梦多，睡觉不安然，亦可考虑是不是安床安在文昌位上，如是，可移动一下床位。
3、当然，梦多，睡不踏实，并非一定是把床安在文昌位上了。
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