最好的罗盘是有十万之一刻度的周详方位仪和卫星定位仪。
懂罗经，一个指南针就完全可以了；不懂罗经，再好的罗也没有效。各家之盘，为了防盗版，都有有意弄错的处所。
适用、轻易、舒适、平安、卫生、雅观就是好风水，用这些尺度去权衡，即其实，又便于把握。和以上概念吻合，风水正面解；和以上概念相背，风水不和诠释。
甚么是最好的风水？——最好的风水就是心态均衡，无贪、无欲、无奢望、无不测祈求就是好风水。风水就是准确选择栖身地形。
自己在上百处遗址中的结论以为：那边大多半有风水理气、罗盘用事迹象特点，应显着有一定的罗盘文明寄义，但根基是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。自己在实际中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事犹如儿戏，毫无意义。
所以自己才有：适用、轻易、舒适、平安、卫生、雅观就是好风水，”甚么叫风水？多从迷信角度思虑更无益”的结论。曩昔许多地段没法建房，如今有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造衡宇，优质的修建材料克服了劣质地形的局限。
木头、土壤、纸糊窗、提水吊水担水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水寄义，也代表时期在提高，迷信给人类带来前所未有的新天地。木头、土壤、纸糊窗、提水吊水担水、茅草、松木火光的时期，只能选择背风朝阳的低凹地段，衡宇不克不及高，只能矮。
低洼、低矮有一根基缺点就是幽暗湿润，透风前提差、湿润而枯燥机能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有能够使衡宇修建向高处走，嵬峨修建成为能够，嵬峨、高处显着通亮、透风枯燥机能好。
好比台形高台地段，曩昔因为建材的限制，不适合建房，如今有建材的优势，不但可以建房，并且从某些方面如通亮、空气流畅和防水灾机能的角度斟酌，比凹地更好，更有益于人类的身心健康。一个城市的风水好坏，未定定于某一狭窄地段的天然风水，而决意于在全体天然地舆风水根蒂根基上构成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地舆风水、经济地舆风水和人文地舆风水。
而个中当局就是最典型的政治风水特点。好比：上世纪的八十年代，在某地本来有一个乡级当局在河道的对岸。
因为当局机构存在的缘由，仅商业网点一项，河道对岸就有十几家在本地以为是最大的市肆，构成了一条小小的热烈市井。因为种种缘由，乡级当局机构搬迁到别处，那边立刻泛起了“骤冷”的状态，十几家最大市肆，在不到三个月的时间里，悉数维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是连结一个小摊柜的排场，再无昔日的荣华兴盛。
一个小小的乡级当局，没有自力的财务功用根蒂根基，其影响才能带来的风水效应反差就可以如斯伟大，更何况更大的带有自力决议计划功用和财务功用的当局机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也能够推论：决意一个城市风水的是那些在天然地舆风水根蒂根基上构成的政治地舆风水、经济地舆风水和人文地舆风水。
政治地舆风水、经济地舆风水、人文地舆风水和天然地舆风水的紧密结合，才是完全意义上的风水。城市，显着在更大层度上已脱节人类对天然地舆风水的依靠。
蓬勃的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布路途，已到了无所不及的田地，构成了网络式的交通便利，不存在象古代对纯真水力的依靠和行使的局限。自来水的完成，完全克服了逐水草而居的实际。
电、气的完成，克服了对单一天然燃料——柴、草的依靠。如斯等等，包孕其它身分的人为身分的完成，这些前提的完成，完全脱节了人类对天然地舆风水的依靠，也无力地证实迷信更奇异的实际。
甚么叫风水？第一是能供人类生计的前提。第二是更优秀的人类生计前提。
第三、营利、生意，也就是选择生意上的优秀前提。多用迷信思想思惟。
好比：惠州嘉逸园风水若何？——回覆是：就是古代科技的看点，也就是古代迷信手艺的风水，好比：没有钢筋、水泥？能造那末高的衡宇吗？没有自来水，那边有水吗？没有水，那边能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能知足人的生计、生涯前提是关健。
又好比：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回覆是：有管道横穿自家宅院上方，假如处置惩罚不公道，影响视野和雅观。管道经由有故障往后空间再行使的能够（好比衡宇再造加高就存在妨碍），还有一个管道手艺性成绩（如管道手艺机能缺乏，有平安隐患），这些都是属于影响到风水的一种身分。
其它意义层面上的风水影响不存在。多用古代迷信思虑更能申明和说清成绩。
风水的本色用古代汉语表达就是：缔造、选择具有更优胜的生计前提、生计优势；公道行使天然客观前提和纪律；相符规整、对称、必需、公道、舒适、适用、轻易、有益、平安、雅观、卫生的要点；相符力学、迷信道理；相符知识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特殊奥秘风水！古代风水，本色就是准确选择优胜的天然前提，顺应人类生计。
不适合人类生计的处所，自己从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那边已被完全陶汰，没有再延续种群到明天。风水强调的就是。
第一层是天池，即太极。
磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水家以为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。
在风水实际中，天池与金针异常主要，立礼貌、权轻重、成方圆，莫不由之而定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，因而天道成，地道平，人性立。 第二层是后天八卦（多半罗盘为后天八卦）。
第三层是九星，有两种提法：一种以唐朝杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋朝廖*《九星转变》所说为代表，名为太阳星、太阴星，金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者，简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。
九星与二十四山向、五行相合营，构成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。 第四层是天星，共二十四个，即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。
《易》曰："在天成象，在地成形。"风水家以为二十四天星下映二十四位，星有美恶，故地有吉凶。
如天皇在亥上应紫微，艮应天市，酉应少微，丙应太微，为"四垣"，乃为天星之最贵，又称"天星四贵"，除少微外，三贵均有立国定都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。
第五层是地纪二十四位，即二十四向，这是内盘，又称正针。二十四位上应地利二十四骨气，下行地中二十四山方，其分列顺序是：正北坎卦壬子癸、西南艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、西北巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。
在风水术中，二十四向用来定山向，辨水向。盘中指数如指某骨气，则朝气临在其对应的一方。
别的，以洛书之数推卦气的阴阳，如乾南得九，坤北得一，离东得三，坎西得七，皆为奇数，故该四卦为阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，均用红字标示，余为阴，用黑字标示，故又称红黑阴阳。 第六层是二十四骨气，立春始艮，大寒终丑，以推五过金、木、水、火、土，以察少阴、少阳、太阴、太阳。
第七层是七十二穿山，散布于二十四位之下，第位分三龙十二支，如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥，与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙，搞清了来龙属何干支，才可辨别吉凶，如亥山只可坐丁亥、辛亥两方，子山只可坐丙子、庚子两方。
八干四维处于空格中，如指数在此几格为凶。 第八层是分金，在正针二十四山之下，每山各设五位，合为一百二十，用以防止孤虚龟甲。
第九层是中盘人极二十四位，又称中针人盘，子午瞄准内盘的壬子和丙午之间，处于二十四山方位向右错开半路，指向北极子午。风水家以为中针上关天星厘度气运进退，下关山水分野地脉赖否。
第十层与第八层沟通，但错开。 第十一层是透地六十龙。
风水家以为，透加管吹灰，气由窍出。五气行之地，产生万物。
地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高坐，气弱则地随之而平状，气清则地随之而秀美，气景则地随之而凶险。
第十二层是口诀，合营透地六十龙注释吉凶 第十三层是十二次。 第十四层是十二分野。
第十五层是外盘缝针，子午瞄准内盘的子癸、午丁之间，处于二十四山方位向左错开半路，指向*影子午。 第十六层与第八层沟通，但错开。
第十七层与第十一层沟通，但错开。 第十八层是宿度五行。
第十九层是周天宿度，即二十八宿。
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