1.风水学入门讲义（4）
2.河图、洛书河图为先天之数，洛书为后天之方。
当初龙马献图，洛河出神龟，河洛之说自成。河图即：“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。”
洛书洛书构成了纵横十五的数理之道，方位看待合十，现出一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫的颜色。以三白为大吉，紫为中吉，绿次之；黑黄为大凶，碧赤为次凶。
《紫白诀》选择法即是洛书之理。3.先天八卦与后天八卦先天为体，即河图之数，以夫妇正对为关系；后天为用，为洛书之理，以合十为看待关系。
《易经？系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”即伏羲首创八卦，后来周文王演为六十四卦。
八卦以“-”代表阳，称为阳爻；以“--”代表阴，称为阴爻。诀曰：乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，坎中满，离中虚，艮覆碗，兑上缺。
卦的构成参看下图：卦的构成先天卦居方位：即乾南坤北，离东坎西，震居东北，巽居西南，艮居西北，兑居东南。此即夫妇正对之意。
乾为父、坤为母，父母南北相对；震长男、巽长女，长男配长女；坎中男、离中女，东西正配；艮少男、兑少女，少男配少女，西北对东南。在自然界的意味为：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山、兑为泽。
乾坤相对，称天地定位；震巽相对称雷风相薄；艮兑相对称山泽同气；坎离相对为水火不相射。先天八卦图示后天八卦方位与八山二十四向。
即坎卦居正北，管壬子癸三山；艮居东北，管丑艮寅三山；震居正东，管甲卯乙三山；巽居东南，管辰巽巳三山；离居正南，管丙午丁三山；坤居西南，管未坤申三山；兑居正西，管庚酉辛三山；乾居西北，管戌乾亥三山。易曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
后天八卦图示4.五行之生克关系目前人们已发现自然界的化学元素有一百多种，人们仍在不时地研讨和发现，这是科学的需求。不论怎样发现，而中国的祖先将它们归类为五种，即五行的木、火、土、金、水，它们之间存在着互生互灭的自然现象，决议了自然界中一切生命的不时生与死，新陈代谢，向前开展的永久规律。
未来科学开展到任何阶段，这种规律也不能改动，依然存在。俗话说：身在五行中，生死难逃脱。
五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环往复，构成一个环琏。如下图中绿线所示：五行之生克关系五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，构成一个五角星图。
相克关系如上图红线所示。生与克又构成了一种如人的六亲关系。
称之为“生旺奴泄煞”。比方木：水来生木，水为木之父母，称食神，为之生；木来见木为弟兄，称比肩，为之旺；木去克土，土为木之妻财，称为奴；木去生火，火为木之子孙，为生出，称泄；木被金克，金为木之敌，称七煞，为煞。
余此类推。这种关系构成了五行的生抑制化。
是风水理气的关键性内容。
2.风水学中所说“形象煞是指什么
风水学中有“形象煞寻形象业”的说法，这句话的意义就是说，所寓居的中央在形象上不能见到不不祥的东西。
古代风水学中有一种叫“形相学”。简单来说，就是当你在形象上感到那所房屋有问题时，即便它有很好的峦头和理气，也依然被视为风水有问题的房屋。
假如一所房屋，原本有着很好的风水。在明堂中有一个泳池，但那个泳池是长方形的，形象上犯了“棺煞”，再加上池底的彩砖居然砌出了一个十字架形。
每天对着这个棺煞，宅主当然会觉得极不舒适。同样，有些住宅对着教堂的十字架，亦属于“形象煞”。
3.玄空风水讲义都有哪些根底学问要点
1、十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
方位：甲乙属木，位居东方。丙丁属火，位居南方。
戊己属土，位居中央。庚辛属金，位居西方。
壬癸属水，位居北方。2、五合气：甲己合土，辰、戌、丑、未、巳、午月得化。
乙庚合金，辰、戌、丑、未、申、酉月得化。丙辛合水，申、酉、亥、子、丑、辰月得化。
丁壬合木，亥、子、寅、卯、辰、未月得化。戊癸合火，寅、卯、巳、午、未、戌月得化。
3、十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。六合化：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土。
4.风水里面,青龙,白虎,朱雀,玄武,是啥意义
龙白虎朱雀玄武：中国古代四大神兽传说关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。
印度自身是在龙神的说法的，但龙在印度的位置是不高的，也是有实物的——蟒蛇。在五行学说盛行的年代里，渐渐的也开端传播著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
在四方的神灵中，依据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。
’，比拟有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显现出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的外形又极似龙形，从他们的字义上就能够看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的局部，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又由于青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称谓，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做本人的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的位置远高于印度。因在中国龙是神物、是高高在上的，也是皇帝的意味。
也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。星宿的是用廿八星宿中，东方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的——大儿是叫囚牛：它平身喜欢音乐，故常立在琴头上。
如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得愈加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它擅长眺望，故多安在殿角上。听说能够威摄妖魔、消灭灾害。
第四儿是蒲牢：喜欢呼啸，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。听说它是住在海滨的，但却非常怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。
故人们把木杵形成鲸的外形，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。
是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。
所以常常把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。
相传上古时它常背起三山五岳来息事宁人。后被夏禹收服，为夏禹立下不少丰功伟绩。
治水成攻后，夏禹就把它的功劳，让它本人背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它掌管正义，而且能明是非，因而它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静逃避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃：因它喜欢文学，故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。
相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，可以灭火。
故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的成效。
5.
风水就是景色对人对物的潜移默化的影响，有就当然有，没有就没有的可能性，风水就是山水山水就的气韵好风水好山水养一方人，这是有道理的。
为什么叫外国人，外国人山水景色水土吃穿住文化文字都不一样当然就不一样。这也给人的宗主有关系。
这些关系都是源于血缘和基因的变化。也是由于水土和饮食物质天文等等众多要素的影响。
说起来就是一个大大的学问。单独的改动一定的东西有一定的影响但是不是绝对的就影响这个也是一个综合的要素。
风水学不只是在中国有在世界的建筑学和世界文化宝库中也是有的，不论是几千年的时期、还是上万年的时期、就是宇宙也有他特定的原理和机制构造所影响。我们地球就愈加的有一定的影响。
看看印度古老的文化，看看埃及的文化和金字塔，看看古罗马时期的建筑，看看古丝绸之路上的敦煌建筑，你就只需关注理解世界各个国度的古典建筑就会发现很多相关风水的原理在里面的作用。风水就自然的存在关键是看你个人去不去留意这些了。
6.《正宗杨公风水学讲义》本书内容有什么特征
《正宗杨公风水学讲义》本书的特征是而今，风水流派甚多，不管好坏都在教学员都在做风水，真是以假乱真，真实害人不浅！为此，钧洲身为杨公风水三十九代传人，为了拨乱反正，正本清源，于是编写了这本书，起名为《正宗杨公风水学讲义》，意在发扬我国传统正宗的杨公风水文化，从而造福社会。
本书中透露了识真假穴秘法、点穴秘法、玄空挨星法、截路分房、做灶及批断流年等古代密而不传的学问，希望有缘人得到能珍惜。
7.玄空风水讲义解读风水门派和特性是什么
玄空风水从广义方面可分为峦头与理气两大派。
从理气上又可分为三元大玄空、三合四局、乾坤国宝（龙门八局）、纳甲九星、紫白飞宫调递、周书八宅、游年翻卦、金锁玉关等等。1、理气度（又名宗庙派）本于八卦五行学，取八卦五星以定生克之理，其来源兆于秦、汉，至宋代始集其大成，其说重卦例推算而轻地形观测，颇为玄虚附会，盛行面远不如江西派普遍。
据云开宗于福建，故称闽派。特性：其法以时间和空间的选择术为依的，专主阴阳配合生抑制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行、飞星翻布定生克吉凶，亦即经过年运与宅墓的坐向推算主人命运的时空要素，占测最佳选择。
2、峦头派（也称江西派），始于唐代赣人杨筠松，其说重于观测山川地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，影响最为深广。清代以降，宗庙派与江西派理论同时并重。
特性：宅基选址侧重江西之法，宅的形体构造与规划取宗庙之法。阴阳五行的要素占领垄断位置，三元起运、穿穴九星、变爻大游年、玄空装卦等操作手腕被普遍运用，在风水罗盘上作趋吉避凶的选择成为相地术的中心内客。
近代以来主张峦头其体，理气其用，或以为峦头理气，实一而二，二而一也。
1.哪样的水流能够称为“合襟水”
合襟水，指穴心小明堂四周界脉束气、上分下合之水。
风水家以为：穴心明堂为诸水朝会之处。因而发脉之水，要自头而分，自脚而会，缠绕于穴心明堂，故风水有三分三合之说。
实则分合之层数，愈多愈好。要如：自星峰而生龙虎，水分于星峰绕行龙虎，合于龙虎之前，为三又“个”字水；中脉前行近穴而凸起节包，旁生蝉翼，水分于节包而绕引蝉翼合于翼前，为大八字水；节包而前又僵硬块名球檐，水自球檐而分绕行左右而合于前，为小八字水；球檐而下有坦窝名葬口，葬口下为小明堂，左右生隐砂分于葬口，合于小明堂前名球髯，水绕球髯而名虾须水；下穴之所，又有隐形之极晕水，亦绕行而分合，假如层层包裹穴场，分于后而合于前，是为合襟之水。
合襟水是龙脉结穴的重要征应。
2.风水学中的水口是什么意义
水口是风水学的重要内容。所谓水口，就是在某一地域水流进或水流出的中央。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭严密，最怕直去无收。
水流去处的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂，则水势直奔而出。砂要缜密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、顶峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡堆叠不可胜数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。
3.风水中案山和水的关系
风水门中坐山前面，即朱雀方，山之外还有山，这些山在风水学的术语里不叫山，而叫朝案。
离居所较远、形体较大的山称为“朝”，也叫“朝山”；离居所较近、形体小的山称为“案”，也叫“案山”。这样的称谓是来自古代的伦理纲常观念，知或不知对实践操作并没有多大的影响，在此也就不细致讲述了，至于朝山，风水师们常用一个歌诀：点穴先需要识朝，朝山不识术非高。
纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。两水夹来为特朝，朝山此格最高傲。
尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰。其次还求横朝山，横开帐幔于其间。
或作排衙并唱喏，亦须心意两相关。伪朝之山形不一，过我们兮不入室。
翻身侧面向别人，空使有凶而无吉。平原看局取回环，高一寸兮即是山。
但得水缠看下手，窝钳乳突是元关。至于案山，风水师们也有一个常用的歌诀：面前有案值千金，远喜齐眉近应心。
案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。
笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。
压穴巉岩并丑恶，出人凶恶更顽愚。案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌。
若有外砂来接应，举人榜上姓名香。外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。
纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。从靠山再到朝山和案山，风水的考究开端由宏观逐步走入微观，慢慢就开展到详细而微的细节中去。
随着风水学的开展，朝与案慢慢从单纯指山变成了指代居所前的一切突起之处，比方，小的丘陵、楼前草坪上小小的地势高处等等。在现代的城市住宅里，后者的意义更为重要。
我们能够看到，从一开端仅仅追求有一个栖息之地到追求良好的寓居环境，而小区里的绿化在风水上说就大有学问了，这种学问，就和我们在谈的朝与案有着亲密的关联。特别在新的楼盘里，经常会铺设大片的草坪，这草坪的铺设设很有考究。
西方国度的草坪追求开阔平整，原本，我们的草坪也是学习了西方的传统，但随着风水学的不得人心，这“开阔平整”却悄然发作着变化。我们如今能够看到很多新楼盘的草坪固然开阔，却并不是那么平整的，而是在有的中央人工地推起一个小丘，的有高，的有矮。
从理想的风水角度上讲，高的就是朝，矮的说是案。先来说朝。
朝的意义十分严重，即使“靠山”绝佳，但朝山若是不好，居所也是恶局，所以才有“纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶”的说法。朝山的形态贵在“尖秀方圆”四个字，不能是奇形惨状似乎怪石嶙峋的那种，常见有的楼盘把太湖石之尖的东西放做绿化的中心，以为是种极有品位的装饰，其实却是大错特错了。
在中国古代，通常只是园林当当选用太湖石式的装饰，而不在特地的居所庭院里运用，就是出于对朝山形态的思索。朝山的重点，除了形态之外，还要看形态所产生的动态，或者说是山的走势。
假如你的居所觉得上是迎着朝山的走势，那就是绝妙的格局，这样的居所便是风水学意义上的上品。那么，假如朝山的形态契合了“尖秀方圆”四字，动态走势上看又恰恰是迎着你的居所，你这居所单纯从朝山的意义上说就是最好的吗？还不是，我上面讲了，这样的格局属于上品，但还不够极品的规范，真正极品的朝山格局不但要契合上品的这几个要素，还要满足最重要的一条，就是水流与朝山的关系。
那么，有人一定会问：我住的小区里绿化只要草坪和树木，没有水，妹妹又怎样办呢？对不起，没有方法，在这样的环境里，最好的朝山格局也只能到达上品的规范，是不可能存在极品居所的。好，一定还有人会问：我住的小区里既有草坪也有水，这水是喷泉的泉水，可不能够呢？这个问题也是带普遍性的，特别在寓居密度极大、寸土寸金有大城市里，小区里能有片小草坪和比拟密集的草本植物曾经是相当的难能可贵了，要说有水，大约只是很少的中央会有些喷泉的设计。
但是，从风水学的角度上讲，与朝山构成绝佳关系的水只能是流水，而不是喷泉或者水池。这流水还不能只要一条，一定要有两条流水，从朝山的两侧缓缓流过，构成二水夹一山的格局，再满足了上述的“尖秀方圆”与动态走势的条件之后，才构成朝山风水的极品。
这种朝山风水的极品我自己也仅仅见过一次，是在江苏无锡左近郊区一位富豪的别墅。听当地人说，此君属于为富不仁的那品种型，素日笃信风水之道，同时还是忠诚的佛教信徒，上年才在某座大庙里斥资近百万竞得了元旦的第一柱香。
我听过之后很是叹息，其实，人若不能心存善念，就算再好的风水和再有身手的菩萨也不会襄助于他的。当年，家父常说的一句话就是“风水本自心源”，而风水之术本就是力图将外界的大宇宙与本心的小宇宙获得契合，世人却常常只是追求风水的技术手腕，舍近求远，迷已逐物。
这些都是题外高气压了，心之所至姑妄一谈。接下来再说案山。
朝山高，案山低，要能了如指掌。我在大陆见到，有些小区里固然做了草坪上的突起，却只要一处，或者虽有几处，却高度相近，让人无从分辨朝案，这都是对风水学的博古通今形成的。
望文生义，案山的形态要如几案，这“几案”用现代的话说勉强能够同等于茶几。案山最好是在居所大门之外，或者在客厅的窗外，特别是几。
4.风水中的水口怎样定位
水从乙至午出是水局，丁至酉是木局，辛至子是火局，癸至卯是金局。
所谓水口，是指一定地域范围内——大如州县、小如村落的水流的进出口。普通说来，水口包括流入水口和流出水口，入口又称天门，出口又名地户。风水家尤重地户。水口范围有大有小，并无拘限，视水流环绕情形而定。
风水家以为，水流为龙之血脉，是生气的外在形态，又代表财源旺衰。因而，水口之关锁开闭，实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势，宜迁回收束，关拦重重。
天门欲其开，源远流长而穷尽，预示生气旺盛，财源广进而不绝，地户欲其闭，有众砂拦阻，屈曲如之字、玄字，层密截留，以聚气藏财。不能斜飞暴射，直窜湍急。否则气散财亡。水口形局，至关居处者的吉凶祸福。水口有关销，物产富饶，人丁兴隆荣贵。水口无关拦，则气散财枯，凶祸当头。
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。
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