穴虽在山，祸福在水。所以点穴之法，以水定之。山如妇，水如夫，妇从夫贵。如中原万里无山，英雄迭出，何故?其贵在水。故曰有山取山断，无山取水断。夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯串也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，谓之内三神。寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不问坐向，放水来去并凶，逢太岁冲动则见祸。依金木水火土定吉凶，或往来双行，干多支少，半吉。支多干少，大凶。干清流长，支浊流短，双行双去，谓之驳杂。如法者，八干来，四维去为妙。若小神不入中神，中神不入大神，则不吉。有大神，若八干水不来，只平稳无福不发，谓之无禄马贵人。如水神不相克，纵为不大发，无祸。寅申巳亥乃亡神劫杀之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓库魁是之地，水法皆忌之。
人生最重是阳基，却与坟莹福力。
宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。
建国定都关治乱，筑城置镇系安危。
试看田舍丰盈者，半是阳居巧合宜。
阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。
但比阴居宜阔大，不争秀丽喜粗雄。
大江大河收气厚，涓流滴水不关风。
若得乱流如织锦，不分元运也亨通。
宅龙动地水就裁，尤重三门八卦排。
只取三元生旺气，引他入室是胞胎。
一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。
两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。
须用门门都合吉，一家福禄永无忧。
三门先把正门量，後门房门一样装。
别有旁门并侧户，一通外气即分张。
设若便门无好位，一门独出始为强。
门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。
若是吉门兼恶路，?浆入酪不堪斟。
内路常兼外路看，宅深内路审门阑。
外路迎神并界气，迎神界气两重关。
更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。
若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立至。
矗矗高高名峤星，楼台殿馈亦同评。
或在身傍或遥应，能迥八气到家庭。
峤压旺方能受荫，峤压凶方死气侵。
冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一例排。
冲起乐宫无¤宝，冲起囚宫化作灰。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。
抬头天涯巍峨起，泰山压倒有何功。
村居旷荡无关锁，地水与门一道编。
城巷稠居池水润，路风门峤并同权。
一到分房宅气改，一门常作两门推。
有时内路作外路，入室私门是握机。
当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。
论屋神祠祖最严，故人营造庙为先。
夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。
八宅因门坐向空，一元衰旺定真踪。
运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。
天医福德莫布置，岂是周公真八宅？
无极大士传流的，谁见游年获福泽。
逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫，
太岁神杀若加临，祸福当关如霹雳。
门内房房有宅神，值神值星交互测。
此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷。
九星层进论上下，间架先天卦数推。
虽有书传都不验，漫劳大匠资心机。
山龙宅法有何功，八面山门亦辨风，
或有山溪来界合，兼风兼水两相从。
若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。
纵使皇都与郡邑，祗审开阳不审龙。
俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。
但取阳居酿家福，山居不及泽居雄。
阴居荫骨及儿孙，阳宅氛氤及此身。
偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。
遇者三元轮转气，吉凶如响不容情。
透明此卷天元宅，一到人家识废兴。
阳宅（地球磁性）有八个方向配合八卦符号，命卦（人体）有八种配合八卦符号，两者错综，其效果、吉凶反响不尽相同，加上屋内配置多项之不同，吉凶反之程次更为复杂。有数拾万种以上，故古书注疏阳宅吉凶反响，所提到如是好星，即有求必应，事事如意。如是凶星即乏善可陈，样样破败。历来未提到配置各项有不同之作用，笔者以为太过于笼统，所以我们研讨重点，应该在于各种配置所产生九星作用上下功夫。
古书对九星吉凶应用之注疏虽嫌笼统，但在古书堆中说得最细致的，应该是八宅明镜一书，其卷下第二页云：「易有八卦，宅有八方之向，又分四吉四凶，乃人人有之者也。古书籍关于八宅九星吉凶应验，常是吉星上加吉，而凶星却是凶得凶猛。但近代工业兴隆，不但带来文化进步，也使社会结构改动，西洋建筑枝术介入，更使我们之住所建筑材料也大有改动，洋房之结构，钢筋混泥土之钢筋是铁质，会使罗盘格定方向之准确性降低，使屋内磁性不隐定，也使九星吉凶应验验率降低，故堪舆阳宅者应多向揣摩，多方分析，才干将吉凶应验逐一了解，进而造福人群，使家家康宁。
五行方位观
一、方位的观念
1、方位者，东南西北中，合五行，东属木，南属火，西属金，北属水，中属土。如依八卦方位而言，余下四个方位皆为五个主方位推衍而出，如西北（金水），西南（金火），东北（水木），东南（木火）。谓之辅方位。
2、人生活的地球有方位，这是最重要的，如台湾位于东南，人居位的房屋、公司有具方位，这是次重要的，但主方位既不易更改（如住台湾），但辅方位（如公司、家居）却是人类可以趋吉避凶的。
二、阴阳五行论
1、阴阳五行为我国五术的基本理论，而十干支为此阴阳五行的代表符号，如甲为阳木、乙阴木、丙阳火、丁阴火、戊阳土、己阴土、庚阳金、辛阴金、壬阳水、癸阴水。
2、如以十干表示方位，则甲乙为东方属木，丙丁为南方属火，戊己为中央属土，庚辛为西方属金，壬癸为北方属水。
3、如以十干表示颜色，则甲乙为青色，丙丁为红色，戊己为黄色，庚辛为白色，壬癸为黑色。
水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，遗忘走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的止境在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开端口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前呈现了平旷的土地，划一的房舍，肥美的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此遭到感情质朴的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事固然有些新奇，但却是我们了解水口的最好注脚。
水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，遗忘走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的止境在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开端口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前呈现了乎旷的土地，划一的房舍，肥美的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此遭到感情质朴的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事固然有些新奇，但却是我们了解水口的最好注脚。
水口是相地的重要内容。所谓水口，就是在某一地域水流进或水流出的中央，普通指出水口。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭紧密，最怕直去无收。水流去处的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要缜密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡堆叠数不胜数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。
为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水心意顾内、横截逆转，犹如人步步回头，依依不舍。山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇蜂拥拥。从生活需求看，四周的水越多，资源越丰厚。所以风水先生说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。
水口的范围有大有小。从水入至水出，水所流经的地域即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云：”自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。”这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的空中越大，所能承受的容积越大，造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的，大水口内有小水白，许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口，每县有县里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，依地围而讨论吉凶，讨论人与环境的关系，这种方法是可取的。
我国地势西高东低，通常情况下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南，属吉方，我国乡村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志。普通有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的，它关系吉凶。不只风水先生，即使是村民亦如是说。
以桥梁为例。桥梁不只是交通设备，也是村镇居民进出的咽喉；反映村镇容颜的窗口。桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界。桥梁假设被大水冲坏了，预兆着不幸的事将要发作。因此，乡村中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为天文的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说：”东流出水口桥，建亭其上以扼要冲，而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株。”民间常常为桥梁设置惹起纠葛，福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案：”安民桥，我蓬岛之关键也，左收新桥龙州诸水而过于面，右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以东北之水涧而冲，东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言，以为此桥利于郭不利于邻，遂以逼近伊乡为嫌，力阻挠，致讼公庭。”
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