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九星层进论上下

  • 风水
  • 2022-01-11 09:49
  • 指迷居士
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穴虽在山,祸福在水。所以点穴之法,以水定之。山如妇,水如夫,妇从夫贵。如中原万里无山,英雄迭出,何故?其贵在水。故曰有山取山断,无山取水断。夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯串也。只用天干,不用地支,水法皆然。乾坤艮巽大神,甲庚丙壬中神,乙辛丁癸小神,谓之内三神。寅申巳亥大神,子午卯酉中神,辰戌丑未小神。地支不问坐向,放水来去并凶,逢太岁冲动则见祸。依金木水火土定吉凶,或往来双行,干多支少,半吉。支多干少,大凶。干清流长,支浊流短,双行双去,谓之驳杂。如法者,八干来,四维去为妙。若小神不入中神,中神不入大神,则不吉。有大神,若八干水不来,只平稳无福不发,谓之无禄马贵人。如水神不相克,纵为不大发,无祸。寅申巳亥乃亡神劫杀之地,子午卯酉乃桃花咸池之地.辰戌丑未乃墓库魁是之地,水法皆忌之。  
人生最重是阳基,却与坟莹福力。  
宅气不宁招祸咎,骨埋真穴贵难期。  
建国定都关治乱,筑城置镇系安危。  
试看田舍丰盈者,半是阳居巧合宜。  
阳居择地水龙同,不厌前篇议论重。  
但比阴居宜阔大,不争秀丽喜粗雄。  
大江大河收气厚,涓流滴水不关风。  
若得乱流如织锦,不分元运也亨通。  
宅龙动地水就裁,尤重三门八卦排。  
只取三元生旺气,引他入室是胞胎。  
一门乘旺两门囚,少有嘉祥不可留。  
两门交庆一门休,大事欢欣小事愁。  
须用门门都合吉,一家福禄永无忧。  
三门先把正门量,後门房门一样装。  
别有旁门并侧户,一通外气即分张。  
设若便门无好位,一门独出始为强。  
门为宅骨路为筋,筋骨交连血脉均。  
若是吉门兼恶路,?浆入酪不堪斟。  
内路常兼外路看,宅深内路审门阑。  
外路迎神并界气,迎神界气两重关。  
更有风门通八气,墙空屋缺皆难避。  
若遇祥风福顿增,若遇杀风殃立至。  
矗矗高高名峤星,楼台殿馈亦同评。  
或在身傍或遥应,能迥八气到家庭。  
峤压旺方能受荫,峤压凶方死气侵。  
冲峤冲路莫轻猜,须与元龙一例排。  
冲起乐宫无¤宝,冲起囚宫化作灰。  
宅前逼近有奇峰,不分衰旺也成凶。  
抬头天涯巍峨起,泰山压倒有何功。  
村居旷荡无关锁,地水与门一道编。  
城巷稠居池水润,路风门峤并同权。  
一到分房宅气改,一门常作两门推。  
有时内路作外路,入室私门是握机。  
当辨亲疏并远近,抽爻换象出神奇。  
论屋神祠祖最严,故人营造庙为先。  
夫妇内房尤特重,阴阳配合宅根源。  
八宅因门坐向空,一元衰旺定真踪。  
运遇迁移宅气改,人家兴废巧相逢。  
天医福德莫布置,岂是周公真八宅?  
无极大士传流的,谁见游年获福泽。  
逢兴鬼绝更昌隆,遇替生延皆困迫,  
太岁神杀若加临,祸福当关如霹雳。  
门内房房有宅神,值神值星交互测。  
此是游年剖吉凶,不合三元总虚掷。  
九星层进论上下,间架先天卦数推。  
虽有书传都不验,漫劳大匠资心机。  
山龙宅法有何功,八面山门亦辨风,  
或有山溪来界合,兼风兼水两相从。  
若论来龙休论结,论结藏穴不藏宫。  
纵使皇都与郡邑,祗审开阳不审龙。  
俗言龙去结阳宅,此是时师识见庸。  
但取阳居酿家福,山居不及泽居雄。  
阴居荫骨及儿孙,阳宅氛氤及此身。  
偶尔侨居并客馆,庵堂香火有神灵。  
遇者三元轮转气,吉凶如响不容情。  
透明此卷天元宅,一到人家识废兴。  
阳宅(地球磁性)有八个方向配合八卦符号,命卦(人体)有八种配合八卦符号,两者错综,其效果、吉凶反响不尽相同,加上屋内配置多项之不同,吉凶反之程次更为复杂。有数拾万种以上,故古书注疏阳宅吉凶反响,所提到如是好星,即有求必应,事事如意。如是凶星即乏善可陈,样样破败。历来未提到配置各项有不同之作用,笔者以为太过于笼统,所以我们研讨重点,应该在于各种配置所产生九星作用上下功夫。  
古书对九星吉凶应用之注疏虽嫌笼统,但在古书堆中说得最细致的,应该是八宅明镜一书,其卷下第二页云:「易有八卦,宅有八方之向,又分四吉四凶,乃人人有之者也。古书籍关于八宅九星吉凶应验,常是吉星上加吉,而凶星却是凶得凶猛。但近代工业兴隆,不但带来文化进步,也使社会结构改动,西洋建筑枝术介入,更使我们之住所建筑材料也大有改动,洋房之结构,钢筋混泥土之钢筋是铁质,会使罗盘格定方向之准确性降低,使屋内磁性不隐定,也使九星吉凶应验验率降低,故堪舆阳宅者应多向揣摩,多方分析,才干将吉凶应验逐一了解,进而造福人群,使家家康宁。  
五行方位观  
一、方位的观念  
1、方位者,东南西北中,合五行,东属木,南属火,西属金,北属水,中属土。如依八卦方位而言,余下四个方位皆为五个主方位推衍而出,如西北(金水),西南(金火),东北(水木),东南(木火)。谓之辅方位。  
2、人生活的地球有方位,这是最重要的,如台湾位于东南,人居位的房屋、公司有具方位,这是次重要的,但主方位既不易更改(如住台湾),但辅方位(如公司、家居)却是人类可以趋吉避凶的。  
二、阴阳五行论  
1、阴阳五行为我国五术的基本理论,而十干支为此阴阳五行的代表符号,如甲为阳木、乙阴木、丙阳火、丁阴火、戊阳土、己阴土、庚阳金、辛阴金、壬阳水、癸阴水。  
2、如以十干表示方位,则甲乙为东方属木,丙丁为南方属火,戊己为中央属土,庚辛为西方属金,壬癸为北方属水。  
3、如以十干表示颜色,则甲乙为青色,丙丁为红色,戊己为黄色,庚辛为白色,壬癸为黑色。  
水口是什么?要回答这个问题,让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间,武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行,遗忘走了多远,忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生,桃林的止境在溪水发源之处,这儿有一座小山,山上有个不大的山口,渔民便舍船登岸,由山口钻入。开端口内十分狭窄,刚能挤过一个人。又走了几十步,突然明亮开阔了。眼前呈现了平旷的土地,划一的房舍,肥美的良田,清澈的池塘。田间小路纵横,鸡鸣大吠,人们身闲心安,自得其乐。渔人在此遭到感情质朴的款待,住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩,又迷失了方向,再也找不到通路。这个故事固然有些新奇,但却是我们了解水口的最好注脚。  
水口是什么?要回答这个问题,让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间,武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行,遗忘走了多远,忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生,桃林的止境在溪水发源之处,这儿有一座小山,山上有个不大的山口,渔民便舍船登岸,由山口钻入。开端口内十分狭窄,刚能挤过一个人。又走了几十步,突然明亮开阔了。眼前呈现了乎旷的土地,划一的房舍,肥美的良田,清澈的池塘。田间小路纵横,鸡鸣大吠,人们身闲心安,自得其乐。渔人在此遭到感情质朴的款待,住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩,又迷失了方向,再也找不到通路。这个故事固然有些新奇,但却是我们了解水口的最好注脚。  
水口是相地的重要内容。所谓水口,就是在某一地域水流进或水流出的中央,普通指出水口。凡水来之处谓之天门,若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情,不宜直射关闭。去口宣关闭紧密,最怕直去无收。水流去处的两岸之山,称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要缜密交结,狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡堆叠数不胜数、迂回至数十里,有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的,属于水口砂的贵格。  
为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水心意顾内、横截逆转,犹如人步步回头,依依不舍。山水层层排列、密密集集,犹如人团团朝拱、簇蜂拥拥。从生活需求看,四周的水越多,资源越丰厚。所以风水先生说:水主财,门开则财来,户闭则财用不竭。  
水口的范围有大有小。从水入至水出,水所流经的地域即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云:”自一里至六、七十里或二、三十余里,而山和水有情,朝拱在内,必结大地;若收十余里者,亦为大地;收五、六里、七、八里者,为中地;若收一、二里地者,不过一山一水人财地耳。”这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的空中越大,所能承受的容积越大,造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的,大水口内有小水白,许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口,每县有县里的水口,每省有省里的水口。有水就有水口,有水口就圈定出一特定地围,依地围而讨论吉凶,讨论人与环境的关系,这种方法是可取的。  
我国地势西高东低,通常情况下,入水之口多在西北,出水之口在东南。风水术以西为尊,西来之水为吉,出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南,属吉方,我国乡村乡镇的出水之口多在东南,并且有特定的标志。普通有桥梁、大树、词庙立在水口,这些标志是不能损坏的,它关系吉凶。不只风水先生,即使是村民亦如是说。  
以桥梁为例。桥梁不只是交通设备,也是村镇居民进出的咽喉;反映村镇容颜的窗口。桥梁内是一个小世界,桥梁外又是一个大世界。桥梁假设被大水冲坏了,预兆着不幸的事将要发作。因此,乡村中修宗谱都要记桥梁,把桥梁作为天文的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说:”东流出水口桥,建亭其上以扼要冲,而下注方塘以入大溪为村中一大水口,桥之东有长堤绵豆里许,上有古松树十株。”民间常常为桥梁设置惹起纠葛,福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案:”安民桥,我蓬岛之关键也,左收新桥龙州诸水而过于面,右收后寮新宫诸水而入于怀,盖以东北之水涧而冲,东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言,以为此桥利于郭不利于邻,遂以逼近伊乡为嫌,力阻挠,致讼公庭。”
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