风水趣闻
伍子胥是如何为苏州古城设计风水的
伍子胥出生于楚国贵族家庭，从小遭到良好教育，史书称他“少好于文，长习于武”，有“文治邦国，武定天下”之才。公元前522年，伍子胥因父亲伍奢、兄伍尚被楚平王追杀，而避难逃奔吴国。后结识吴公子光，并筹划刺死吴王僚，协助公子光夺得王位。阖闾任命他为“行人”，成为吴国重要谋臣。
伍子胥具有雄才大概，又深得吴王阖闾信任。为使吴国能内可守御，外可征伐，他首先倡议吴正阖闾“先立城郭，设守备，实仓廪，治兵革”，并亲身授命选择吴国都城城址。他“相土尝水”“象天法地”，最后选定今苏州古城的地址，合理规划，建造了阖闾城(今苏州)。
伍子胥掌管阖闾城的选址和规划规划。他提出了“相土尝水，法天象地”的准绳。用“其尊卑以天地为法象，其交媾阴阳相配合”的思想停止实地调查，察看土壤的性状，讲究河泉水源与流域分合，由此选定城址。将城的构造、位置座向与天象相照应配合，“阴阳调和、四时顺理、两阳易时寒暑应气”，设“陆门八，以象灭之八风;水门八，以法地之八卦”。将城墙四方各开二门，纳八方之风。东方为娄、匠二门，西为闾、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门。
《史记·律书》中说：“闾、阖风居西方。”向西建此二门以象天门，引入闾风以通天上。吴欲并越，存越国正处于十二生肖蛇的方位上，所以将东南门命名为蛇门。吴的主位正处于龙位，辰方;以龙克蛇，吴必胜越，龙以盘为势，故西南为盘门。北面的平、齐二门意在扫平齐国。楚在西北，也将闾门称为破楚门。如此设计规划的都城充溢活力，意欲复兴强盛，其主题思想也是不可思议的。
“油灯定穴”宋朝“三苏”风水趣事
“三苏”是中国宋代出名于世的才子之家，他们家在四川省乐山市仁寿县境内，在他的祖上也有一则有趣的风水故事。
苏洵苏老泉的祖父当时是一个出家人，号“白莲道人”，他有一个至交朋友叫蒋山，是当时著名的风水师。蒋山每两年游名山大川一次，寻龙布穴，回来后都要到白莲道人的道观中静养修行。
有一天，蒋山正与白莲道人下棋，忽然蒋山问道：“你想得风水宝地吗?”白莲道人还没有启齿，蒋山又接着说：“这次我云游回来，寻得两块风水宝地，一块地能够大富比石崇，另一块地能够大贵于天下，贵至宰相，这两块地我只能送你一块，你本人选吧!”
白莲道人想了一下说：“我是半路出家，家中还有儿子在读书，不想苛求什么富贵，只需子孙贤能就心称心足了。”
蒋山想了想，说道：“这两块地均不合适，不过前次我在彭山县的象耳山，寻到一块佳地，会出盖世的文章秀士，我就把它献给你吧，明天一早我们就启程去看看。”
白莲道人听后心中很快乐。
于是，第二天天刚破晓，两个人就动身了，经过十几天的路途，来到了彭山县象耳山的风水宝穴之处。此地四山环抱，来龙如大将军出阵，匹马单刀，贪狼峰起龙顶，绿油油的小树秀丽动人，明堂开阔，前面案山层层相朝，向上一支文笔秀峰，直插云端，一勾小溪水从林间迂回而来经向上而消于左前方，站在山峰上一声轻哨，空峪震荡，声音明澈幽旋，久久在峪中回荡。穴场在山峰顶端，大背葬法通常采用此方位(在风水术语中称“顶天穴”)，穴位处略开一米来大的小窝，四面青草依依，微风悠扬。
白莲道人见此景心中很快乐，但又叹道：“穴高只怕八白摇。”
地师蒋山见状已知他的心意，于是蹲下身去从袋里拿出一盏油灯，点燃后悄悄地放在那个穴口，固然四面来风，但灯火文风不动。
蒋山手指放灯之处说：“此处就是佳穴之位，一步也不能分开，葬在这里你家才干出文章盖世之士，其他中央均不能成穴，不信你就试试。”
白莲道人为了稳妥，就在本人以为能够立穴的中央，用油灯重复地测试，灯火均会被风吹灭。此时他才真正地叹服蒋山高超的风水之术。
一年过去了，白莲道人的母亲逝世了，他就将其葬在蒋山所点的穴位中。不久，蒋山又来到道观，并与白莲道人一同再去考证他母亲的坟墓。
蒋山看后叹道：“你这还有一点小的差误，我帮你纠正一下。”于是，蒋山就做起本人的法事来，并在坟头的左边添了不少土。
事过几年，白莲道人的儿子苏洵就以文章出仕了，并连出了苏轼、苏辙。他们都是以诗词歌赋名震天下，在“唐宋八大家”中，仅苏家就占了三位。
这个“油灯定穴”的故事，至今还传播于四川各地。这阐明风水术在中国民间与朝廷中占有相当高的位置。在风水的诱惑与风水先生的指引下，即使是欲壑难填、恬淡名利的白莲道人也不可能无动于衷。他虽说不为子孙富贵，但求子孙贤达，这一信心为中国文坛推出了三位巨才，其奉献也是很大的。当然，除了风水的作用外，一切与三苏平常的艰辛努力及他们所赋有的特殊天赋分不开，这使他们成为傲世之才。
明成祖朱棣为什么迁都北京
风水术向来被以为是帝王之术，历来帝王修坟建都，无不向往能得一卦佳地。帝王建都立国也讲天星之正运，素有紫微垣、太微垣、天市垣“三垣”之说。紫微垣乃天上星斗三垣之首，以意味帝宫天子之居所，太微垣以意味三公六部九卿，天市垣以意味十二封国之版图，在此三垣用事之中，某一星垣的缺陷则代表某种凶应。
如今的南京，曾遭到过诸葛帝的称誉：“钟山龙盘，石头虎踞，上映紫微之垣，此帝王之宅也。”明文渊阁大学士杨荣以为：“天下山川，形势宏伟绚丽，格局开阔，九星齐拱，万斗相映而成辉，能够为京都者，莫逾金陵。”正由于南京有如此的地形，历来建都者众。元末朱元璋起兵时，谋士冯国用倡议：“金陵，帝王之都，先拔之以为基本。”朱元璋获得天下后，定鼎南京，下令军师刘伯温规划此地修建皇宫。刘伯温奉旨勘察吉地，他来到钟山，四方游走认真丈量，认真地选好了宫殿的最佳位置，并埋置木桩作为标志，然后回宫向朱元璋汇报。朱元璋听后十分快乐，把刘伯温选址修宫之事通知了高皇后，高皇后道：“陛下是天子，整个天下都是你的，选定宫殿这样的事，为何还要听刘伯温的呢?”朱元璋听了高后之话，觉得有理，就连夜上了钟山，偷偷地将刘伯温定位的木桩挪了个中央。第二天一早，朱元璋命刘伯温陪他去选定的吉地看一看，于是又来到了钟山。刘伯温见他所埋木桩曾经被人移动，心中明白是怎样回事，只是不敢再强行移过来，便说了一句：“这个中央固然也是佳地，只是后代难免争斗并有迁都之忧。”朱元璋听后没有理睬。在朱元璋死后，果真呈现了明成祖朱棣强夺建文帝之位，并迁都北京的事。
北京自元代定都之时起，就被称为“帝王之都”，在金元之际元世祖忽必烈就得一有识之士羁突鲁的指点，而知北京乃建都之佳地，有“幽燕之地，形势宏伟，南控江淮，北连朔漠，天子居中，以受四方朝拜”之形胜，而且应以“幽燕”之燕命名，方能夺得天下，而成万世之基业。忽必烈即位后定都大燕，更名大都。忽必烈念念不忘羁突鲁的功绩，常说：“朕此以临天下，羁突鲁之功也。”能够想象风水术在当时的影响是多么大。明成祖朱棣把建文帝赶下台后，他的一帮幕僚上疏劝他定都北京：“伏惟北京，圣上龙兴之地;北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷天下，乃为成地万世之都。”朱棣听信了谋士之话，于是就迁都北京了。
浙江诸葛八卦村有怎样的风水规划
因宗族聚居，依风水建村，这是中国古村落构成的普通规律。但像浙江兰溪诸葛村这样，把姓氏和家园推向一种文化的极致，成为道德和哲学的日常演绎的，恐怕还不多见。
在诸葛村，一切都坚持着憨厚的民风，古老的建筑、原始的农作、简单的生活方式，而诸葛村最神奇之处，当数称为中国一绝的村落风水规划——九宫八卦规划。诸葛八卦村由诸葛亮二十七世孙诸葛大狮于元代中后期修建以来，已有600多年的历史，虽岁月迁移，人事代谢，迄今总体魄局未有剧变，可谓我国古建筑史上一大奇迹。其内涵之深邃，令人叫绝。
诸葛村西北低，背靠山峦，面对流水，是形势宗追求的“天地之势”。此外，诸葛村处于八座小山环抱之中，小山似连非连，形似八卦的八个方位成了外八卦。村中大厦如云，房舍高低，参差有致;巷道交通，八方照应。钟池位于村落中心，似太极阴阳图，八条大街向外辐射，构成内八卦，村中数百座明清古建筑，雕梁画栋，百态千姿，作风漂亮。这些都阐明村落开创人擅长选择地形，合四周自然环境与房屋井巷配成双重八卦，充沛反映出诸葛大狮的特殊风水艺术与精心构思。
宋元之际，战乱频繁，诸葛大狮在村落规划设计时，对防卫问题也给予充沛的思索。诸葛村的地形复杂，房舍巷弄规划变化无常，具有迷宫特性，这种九宫八卦形规划，充沛表现了防卫目的。抗日战争期间，日寇从高隆岗下大道经过，竟未发现这一繁华村落。北伐期间，国民反动军与军阀孙传芳在诸葛村左近激战三天村庄竟平安无事。村中建筑千门万户，面面相向，背背相承，巷道纵横，似连却断，似通却闭;真假难料，生疏人贸然进村，常常不得其道而入，不得其径而出，盗贼到此，常常束手待毙。
晋商大院有怎样的风水规划
“宅好人旺”是中国人几千年来对住宅文化的追求，风水乃找寻建筑不祥地点的景观评价系统，是中国古代天文选址与规划的准绳之一。
中式建筑多由建筑包围空间，西式正好相反，建筑居中，空间包围建筑。中式宅院多为左右对称，空间位置的对称性设计，是对人自然的有机模拟，这种模拟可使人类得到感官的愉悦和情操的熏陶，进而产生有益于身心安康的审美感受。故中式院落多采用正偏构造，且正院上高低低，中庭开阔，尊卑有序，等级清楚。正房高，厢房低且小于正房。从宫廷到民间，皆遵照此定式，晋商宅院也具有这些特性，并被长期的保存了下来。
晋商宅院中，居于上风水的房间为尊者晚辈首选，正院正房正厅不光屋顶比厢房高，台阶也要多出一两级，宅主在此起居、会客、议事，楼上普通用于佛堂、藏书;上院厢房以兄东弟西布置，下院以同样形式布置下一辈;南楼为绣楼或削房，下层居丫鬟，上层住小姐，其住所无论前厅还是过厅，均明显向后回缩，意在表现礼教中的“女子低头后退，不能高人一等”理念，小姐们13岁入阁，出嫁时方可下楼。绣楼多与餐室相通，以便于用餐。账房院则不管正房厢房，门前多不设台阶，即使筑阶，一级而已，以示其位低主人一等。仆人、保镖、厨子等人所住偏院，乃紧靠正院厢房墙壁修建的一排低矮的东西房，通往正院的门闩皆装置于正院一侧，如此主人可随时到下人住处走动查访，下人则不得随意出入正院。尊卑观念、等级制度皆依风水而转。
晋商宅院看上去形如城堡，三面临街，周围为封锁式砖墙，高三丈有余，上置女儿墙和探口。大门坐西朝东，上有顶楼，中间城门为洞式门道。大门以里为一条石铺甬道，两侧靠墙有护墙围台，止境遥对处是祠堂，为庙堂式构造。大院之中的各分院均为“宅俱全”规划，宅院内东西南北建房谓之“宅俱全”，当地民谚更有“有东没西，不存老妻，有西没东，不存老公，唯有北房，有君无臣”的说法。虽说是左右对称的几个大院，各自的大门却须挪错一旁，风水中以为，门对门就是口对口，如此大口吃小口，便会形成父子不睦、兄弟阋墙、妯娌欠和、姑嫂相忌的结局。其院落严厉依照大游年法排列，大游年法也称九星飞宫法，乃阳宅风水中最常用的风水规律之一，是八宅派风水的理论根底。依这一理论，处于吉位的正房为主家起居之用，凶位则可布置做仓库或茅厕，所以，北厢多做储库，东南用于修建厕所。
著名的乔家大院由六个院落组成，南北各三院。北三院逆旋八卦布置，由震卦(东方)、坎卦(北方)、乾卦(西北方)依次由正东向西北逆时针逆旋排列，南三院顺旋八卦格局，由巽卦(东南方)、离卦(南方)、坤卦(西南方)依次由东南向西南次第建造，最终交会于兑卦(正西方)。为何要建造六个大院呢?上下四方谓之“六合”，寓意圆满，另外，六与“禄”谐音，又有不祥之喻，即“六六大顺”也。另外，六院又有“六爻”之谕，六爻合八卦，占尽风水之全。
建在平地的大院，都以东西甫道为轴，两侧规划，按照“东青龙，西白虎，宁让青龙高三分，不让白虎压一筹”的风水之说，大门上的明楼普通都很高大，内宅院落也由西向东渐次抬高。
为了契合北高南低的风水原理，其院落中的最高建筑无不建在北端。曹家大院面山而筑，为此在北端的三座主楼上加建了三个意味猪、牛、羊的“牺牲亭”，以慑南山，且与东边的河流相配，便成了“福如东海，寿比南山”的宝地了。景山是紫禁城的风水山，上建五亭，晋商中的曹家却也要建三亭，气度可谓大矣。
与乔家大院、渠家大院、曹家大院、常家大院等建在平地的不同，王家大院依坡而构，由东西对峙的高家崖、红门堡两局部组成。外观，依山就势，随形生变，层楼叠院，参差有致;其内，窑洞瓦房，相瓦连缀，装饰典雅，内涵丰厚。虽然是依坡而建，仍要围成一个个高大院落，大小院落既珠联璧合，又独立成章。相似者还有阳泉的张家大院、平定的石家大院、汾西的帅家大院以及碛口周边的商宅等。
晋商宅院的另一特性是各式照壁影壁多，置于门外者叫做照壁，门内者叫做影壁。照壁影壁，都是风水墙。
乔家大院大门对面的照壁上，刻的是精心打造的砖雕“百寿图”，百寿图上的这一百个“寿”字，已笼统演绎成了符号图案，听说出自晋商代表人物乔致庸的女婿，也就是山西著名书法家常赞春之手笔，其书法价值如何且不说，倒是壁胁的两联对子颇耐人揣摩，为左宗棠题赠的篆体“损人欲以复灭理;蓄道德而能文章”，楹额为“履和”。乔家大院还有三面砖制影壁精品：一幅是刻有传统纹饰的“龟背翰锦”，寓意显然是短命如龟年;一幅是分隶为正文、魏楷题落款的赵铁山书法壁，抄录的是南宋吕祖谦的《省分箴》，其旨在劝诫家人要盲目自律，循规蹈矩;还有一幅是福德祠影壁，其为一组浮雕图案，上有寓意不祥的梧桐、松树、梅花鹿、寿山石等，福德祠即土地祠，福德取纳福蓄德之意。
常家大院中的照壁影壁数量最多，多达九九八十一处，其中照壁八、影壁十三、花墙三十二、壁挂二十八，花墙壁挂归属影壁一类。在其祠堂处也有一处“百寿壁”，嵌240个篆寿，取“寿二百四十字”之谐音“寿二百四十止”。另外的精品还有家训壁、采薇壁、三星壁、鹿鹤壁、麒麟罐、庙堂罐、四季壁、山水壁等。
风水考究导气，《水龙经》中有“直来直去损人丁”之说，气不能直冲厅堂或卧室，否则不吉。影壁便有放缓气流的功用，且合“曲则有情”的风水原理，同时起着使吼叫而来的冲煞气放逐缓的作用，与住宅内之气相谐和，这就是风水上所谓“气则不散”的说法。照壁影壁可遮盖视野，可防止气冲，坚持气畅，故而非同小可，至关紧要。另外，有晋商宅院在里外院落的穿心过厅处，屡屡放置术制屏风，其作用也同等于照壁影壁。
“德聚全”如何变成“全聚德”
大名鼎鼎的“全聚德”置信我们每一个人都听说过，可这个名字是如何来的，就不一定都分明了。
全聚德的开创人杨全仁初到北京时，在前门外肉市街做生鸡鸭买卖，生意越做越红火。他每天到肉市上摆摊售卖鸡鸭，都要经过一间名叫“德聚全”的干果铺。这间铺子招牌固然醒目，生意却每况愈下。
到了同治三年(1864年)这间铺子濒临倒闭。精明的杨全仁抓住这个时机，拿出多年的积存，买下了“德聚全”店铺。有了本人的铺子，该起个什么字号呢?杨全仁便请来一位风水先生商议。这位风水先生围着店铺转了两圈说：“您这真是一块风水宝地啊!您看这店铺两边的两条小胡同，就像两根轿杆儿，未来盖起一座楼房，便好像一顶八抬大轿，前程不可限量!”风水先生又说：“不过，以前这间店铺甚为倒运，倒霉难除。除非将其‘德聚全’的旧字号倒过来，即称‘全聚德’，方可冲其霉运，踏上坦途。”风水先生一席话，说得杨全仁眉开眼笑。“全聚德”这个称号正合他的心意，一来他的名字中占有一个“全”字，二来“聚德”就是靠拢德行，能够标榜本人做买卖讲德行。于是他将店的名号定为“全聚德”，由于运营有方，此名传播至今。
为何房前忌有街巷、道路直冲
假如房屋的大门正对直冲而来的马路，那条马路愈长便凶险愈大，车愈多则祸害愈多。因此有人称之为“虎口屋”，表示难以在其中安居。
门外最重要的是道路。传统的风水学有一个准绳是“喜盘旋忌直冲”，来宜生旺，去宜衰死，宜弯曲环抱，忌直来直去。如门外道路直冲、反弓、分叉当然不吉，但若路面宽大且很长也不用太顾忌。假如道路冲宅后为“撞背”，假如直对大门为前冲，古称“一箭穿心煞”，仿佛一枝箭穿射过来，可见是很不吉利的。前冲是明枪，后冲为暗箭。路煞用八卦镜、石狮子等化解是没有用的。废除路冲，可应用梯级来消掉直冲而来的煞气。
什么是牵牛水?
向前水不论从左从右假如向头后流去，在左边叫左牵牛，在右边叫右牵牛，阴宅若遇水牵牛，此家儿孙祸不休。间隔5-10米内算，15米外不叫牵牛水。
风水，从西方又回到东方
变革开放之后，风水与其他中国的传统哲学文化以及科学思想，逐渐开端突破认识形态和学术研讨的坚冰。随着变革开放的深化和思想解放运动的勃兴，绝大多数原先被禁锢的思想和研讨禁区都曾经摆脱了约束的桎梏。但风水的命运却颇坎坷。我当年师从北大著名的历史天文学家，景观设计、规划和东方文化生态(风水学)研讨专家于希贤先生，从先生处得到一本国外著名学者尹弘基关于风水的著作，因当时政策环境缘由不得出版，只好半途辍译。近十年，由于理想的需求，特别是在旅游规划、景观设计、地产开发、城镇维护与建立中，呈现了大量因不注重中央文脉继承和天、地、人相谐和的思想、行为，招致规划、设计、建立与维护等方面的败笔，惹起了历史文化、旅游规划景观设计、建筑界有识之士的注重和呼吁，有关的研讨和著作多了起来，这一被动的状况才有所改观。
1986年，一位外国学者的到来，为中国风水学研讨翻开了一扇国际交流的大门，同时，也复苏了大陆学界对风水研讨的认识。他即是上文提到的“国外著名的风水研讨学者”，新西兰奥克兰大学高级讲师尹弘基博士。尹弘基是韩国人，在美国伯克利大学师从世界著名的人文天文学巨匠索尔(G,0,Sauer)和民俗社会学系的Wo丨framEberbard教授，
1976年出版了其博士论文《韩国堪舆研讨》(古代风水也称堪舆)，并在国际知名的杂志发表多篇研讨风水的文章，惹起了学界的关注。尹弘基于1986年经过北大于希贤先生的引荐，到中国研讨调查，以此求证他的一个结论：风水来源于中国黄土高原的窑洞选址。
这时，国内学界开端把“风水”一词作为文献检索的主题词，发现到中国的传教士、国外的学者对传播、研讨中国风水思想，早有历史，并成果卓著。
中国风水思想大约是在公元7世纪的新罗时期早期传入朝鲜半岛的。在韩国的历史文献中，有大量的有关风水内容的记载，最有名的是关于李太祖和汉阳(汉城)的风水故事。
高丽时期(公元918年~1392年)，朝鲜定都松岳(即今日的开城)。李成桂(李太祖)推翻高丽政权后，创立李朝(公元1392年~1910年)，时有僧人倡议定都汉阳(即汉城，今首尔)，以为汉阳天文环境完整契合风水的理想形式。李太祖最终采用了僧人的倡议，迁都汉阳。
风水传入日本的时间，通常以为也是在公元7世纪左右由日本遣隋使、遣唐使带入日本的。也有学者以为，风水是经过朝鲜传到日本的。日本学者渡边欣雄以为，风水在东亚传播，“邻邦诸国以韩国为开端”。风水传入日本后，最初影响了城镇和庙宇的修建、规划，之后疾速盛行于其他建筑以及庶民生活之中。在日本，风水更多地被称为“家相”。日本安全时期前半期宇多天皇宽闰年间(公元889年~898年)，藤原佐世编著的《日本见在书目录》，在“五行家类”中，收录了来自中国的《青乌子》《黄帝龙首经》等几部风水典籍。到江户时期开端出版日本作者的著作，最著名的如松蒲东机的《家相大全》、益蒲银鹤的《相家》等。近现代，日本最早的风水研讨书籍是村山智顺德的《朝鲜的风水》，
涉古镇明1991年在日刊《人文天文》43卷上发表《风水天文学说对李朝邑集落的影响》，将朝鲜半岛李氏朝鲜时期331个现存的村落停止分类研讨，划分出7种选址类型。结论是，其中70%村落选址在“背山临水”、“藏风得水”的地带，契合典型的风水格局。其他较有影响的著作还有渡边欣雄的《风水思想与东亚》，三蒲国雄、毛纲毅旷合著的《风水与城市形象》，冈本著《配合阳宅学的距离设计》等。1989年日本还成立了全国风水研讨者会议，目的是统筹有关的风水研讨，谐和相关范畴研讨，搜集世界上相关研讨信息，创建“东方压倒西方”理论等。
在东南亚诸国，风水的思想也深深浸染在商界、民间乃至政界人士中，成为一种趋吉避凶、追求环境不祥美妙的民俗文化。
在新加坡，风水被广为注重。位于新加坡特罗•布兰奇东道边的观音堂庙，就是一处将中式寺庙修建与风水请求圆满分离的典型的胜地。该庙始建于1886年，正面面海，前可收低地之阳气，后三面环山，呈“坐山望海之势”。新加坡另一著名的宗教建筑玉皇殿，内有一石碑，记叙了选址过程：“爰思作庙，卜基于永全街中，背山环港，渊涵岳峙，绕绿送青，胜地也。”这种做法，与中国方志中记叙中央、家族选址、修建之事是一样的。
今天，新加坡的许多宾馆、建筑都依照当地或外请的风水师意见设计或调整改造。据称，新加坡著名的海德饭店，就屡次延请著名的风水师对该饭店的门庭、喷泉和酒店接待处停止改造。
在马来西亚港口城市槟城，有一座中式寺庙极乐寺，就是依照中国的风水形式选址的，“其左有青龙山，右有白虎山，极乐寺所在的小山有仙鹤飞升之感。”此外，如马来西亚航空公司总部、布鲁梅塔和马来西亚结合工业公司等，均是按风水形式设计的，其目的是使该地域的建筑作风、景观、环境，能到达谐和、均衡的效果。
至于西方对中国风水的研讨、引见，能够追溯到明朝意大利传教士利玛窦(公元1552年~1610年)来华。1582年他被罗马耶稣会派到中国传教，对推介、传播中国文化，促进中外文化交流起到了重要作用。其在《中国传教史》一书中，记叙了中国风水师的活动：“天文师依据山陵、河流、天文位置来预知吉凶。看风水，对西方人来说是很新奇的。风水师以为风水能决议一家人的安康、财运、功名成就，及一地祸福。”他在《利玛窦中国札记》中，还记叙了关于中国风水的见闻，并对风水的哲学背景作了评论，“依据中国人的理论，整个物质世界--人、动物以及混合体--都是金、木、水、火、土五种元素构
成的”，中国儒教学说“肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的，宇宙的发明者仿佛是有个连续体(corpuscontinuum)的，与天地、人兽、树木及四元素(指西方传统观念中承袭自古希腊的地、水、火、风四种元素)共存，而每桩个体事物都是这个连续体的一局部”。其后，19世纪随着传教士更多地来到中国内地，西方对中国文化的理解更为深化，涌现了如德国传教士艾德(公元1838年~1908年)所撰《风水——中国自然科学的萌芽》(1873年香港出版)，以及英国传教士伊特尔(ErnestJ.Eitel)所著《风水——古代中国崇高的景观科学》(1883年伦敦出版)等有较高学术水准的专著。他们力图用西方的科学思想，反观中国风水的合理元素，翻开了了解并形式化风水科学与哲学(文化)内核的新路子。
艾德在其书中写道：“什么是风水?这个问题总是不时地搅扰着我们。当人们买块地，建一座房子，推倒一座墙，或升一根旗杆，住在通商口岸的居民遇到数不清的艰难……当香港政府开建道路，也就是著名的通向幸福谷的索道，当地宗族堕入了可怕的恐罹之中，由于他们以为这会毁坏香港的龙脉。当许多参与道路修建的工程师死于香港热病时，许多外国人由于瘴气而不得不舍弃建于幸福谷的住房时，中国人成功地声称，这局部是风水的公正判决。”
伊特尔在书中则写道，“在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种称号”。他在剖析中国风水理论的自然哲学根底上，较为系统地从“理”、“数”、“气”、“形”四个层面，把风水归结为“自然的规律”(TheLawsofNature)、“自然的数值比”(TheNumericalProportionsofNature)、“自然的气息”(TheBreathofNature)、“自然的外形”(TheFormsandOutlinesofNature)四个命题构成的体系。他经过研冗剖析认
识到，中国人的风水观里，世界万物是互相作用的，人也不能超乎其外，他生存中的任何活动都要吻合于自然，因此要防止在不利于人类生存的气息下生活，建筑活动要利于自然的调和。但另一方面，风水以为，环境的均衡又不是静止不变的，在通盘思索四周环境的前提下，仍能够人为改造环境，使之与人类共同到达新的均衡。他剥离了风水的迷信外衣，以为，风水这一古老的中国自然科学，有着有机整体的自然观，物质世界不是处于万物彼此无关的静止构造中，而是“呼吸着的生命机体”，包括人在内的各个环节，是互相作用的。能够说，伊特尔的研讨，提升了风水的科学理性，在当时乃至今天，其研讨的办法和结论都到达了一定的高度。
现当代研讨中国风水的大科学家当推中国古代科技史家，英国皇家学会会员、英国学术院院士李约瑟博士。他关于风水的定义“风水是调理人与宇宙调和之气场的一种方术”为国内学者所推崇。他指出，风水理论“总是包含着一种美学成分”，“遍及中国的田园、房屋、村镇之美，不可胜收，都可藉此得到阐明。”
1984年，托德夫妇出版了《生态学设计根底》一书，其中专列一节“风水世界观”，引述1982年《纽约太阳村会议》上，孙保罗(PaulSun)的报告，其阐述说：“风水世界观源于对天地的仰观俯察，也包含着深奥的肉体感应。它是一种与大自然调和、谐和的办法，以便使寓居者及其子孙能在其聚居处具有平实的生活……风水的确含有深邃的聪慧，使之完整成了对大自然谦卑、恭顺行为的指南。风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍准绳的解释。”据于希贤等学者的统计，截至1989年，现代国外关于风水的研讨文献，韩文的有120种，日文有220种，中文有150种，欧美有250种。其中，以欧美的研讨最多，且内容的科学程度更高。
在美国，中国风水思想最初是由华工于19世纪带去的。而到了20世纪中叶之后，随着工业化、城市化带来的种种环境、社会、心理、安康等一系列问题，风水在美国不只在学问界，而且在商界、政界开端传播提高。20世纪70年代到80年代末，“看风水”在美国开端昌盛一时。许多中央，房地产价钱的上下，常常取决于风水好坏。因而，房地产公司在购置地皮或建筑办公楼时，常需求高薪延聘懂风水的高人预看风水。一些社会名流、富商、政要、歌星、影星等，在购置宅院时，也常常要先请风水师看后再作决断。据报道，里根卸任后，他当年在电影圈内的一些好友，集体凑钱为他买下一栋住宅楼，就是请了香港的一位著名风水师看过的。
从上述风水传播与研讨的进程勾勒中我们能够看到，风水早已越出中国国界，而越来越成为全球化的一种文化现象。而且，假如我们对风水的研讨和提高不加以注重的话，后继者、发扬光大者就不见得是中国人了。且不说西方学者加快、增强了对风水的学术研讨和理论应用的步伐，就是韩国、日本、新加坡等国的有关机构、学者，也在鼎力拓展其研讨范围与成果。比方我接触过一位新加坡的风水研讨与实务者，他就在新加坡科技大学开设风水相关课程，授予科技大学的学位，还常到中国大陆来延揽项目，停止风水景观规划。韩国学者以至提出风水是韩民族本人原有的思想，并不是从中国传入的，他们还拟就此向结合国申请非物质文化遗产。可见，目前在我国，正确对待风水研讨与提高并将风水之学发扬光大已非常紧迫。为往圣继绝学，也绝不是一句空话。
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