1.如何辩证对待建筑‘风水’
我先说说我的见地，风水学并没有不参加宗教信仰在里面。
风水学是这么多代风水老爷子经过生活上的积聚得出来的经历，而且很多风水学里面的内容由于当时的学问并非像今天那么阔达，很多都有待解释。也由于当今有了科学对自然的不时理解、开辟，风水学里面很多内容也能从中得到解释，风水学也因而受惠。
其实大学展开风水学，我个人是持同意态度的。由于很多风水学的内容也是现代自然科学里有待处理的内容，大学展开风水学，对当代大学生认识风水学是一个启示的作用。
时期在变化，学问也在更新，大学生所学的现代学问对风水学的学问更新也是一个好事，最好能给大学生灌输科学辩证观的风水学学问，而非把风水学宣传的神乎其技，那就真的扭曲我们历代风水老祖宗的心血了。所以教师教学的本意很重要。
我学风水不久，对它我仍然坚持客观学习态度去了解。由于初学我觉得就更应博学，经过不时的学问积聚理解其基本。
我学习的过程中还发现风水和中医原来是近亲（当然很多风水学的前辈都晓得，我只是初学者像发现新大陆似的，自鸣得意），因而我更对中医微风水之间的联络更感兴味了。当理解到风水学和中医很多近似的中央时，我更觉得中国老祖宗的东西在现代科学兴旺的今天我们不要再一味的持丢弃的态度，对国外人的学问却一味的承受，国外人都开端研讨我国的风水学而我们却由于对它是中国的古代的学问看都不看而把它直接批判成古代遗留的迷信产物以至丢弃在一边。
这样会不会太可惜了呢？韩国在注册中秋节、中医学曾经给我们敲响了警钟，我们是不是该对我国一些古代学问本人停止辩证理解而非异国人不惜打破言语障碍来研讨我国的学问呢？当然，以上都是我个人观念，我也会继续学习下去，到底是宝还是真的是迷信产物，我要经过亲身的学习理解，我本人才干压服本人。我觉得学什么都不重要，用我学的学问尽量去协助他人。
2.如何科学对待传统建筑风水
世界级建筑巨匠贝聿铭曾经有过结论：“建筑风水有好几种，比方说我们造房子，要背山傍水，这也是建筑风水。
我觉得建筑风水我们应该置信的，可是建筑风水假如弄得过火一点，那就变成迷信了，这个我反对。”源自中国传统文化的“风水”固然掺人过封建迷信成分，但也有中国古代民间聪慧的结晶。
“风水”是中国传统文化的组成局部，风水里有迷信，也有科学。比方建筑选址鼓吹风水宝地能带来家运、财运，能荫庇子孙等说法肯定是迷信；比方房子朝向与采光的关系，房子门窗通风与人身体安康的关系等就包含了科学道理。
我们不能因其含有迷信颜色，就讳莫如深，以至弃之如渣滓。我们应该正视“风水”，以科学的态度看待“风水”，研讨它，取其精髓，弃其糟粕。
同时，我们不宜夸张风水中的科学成分。在现代社会中，风水术的运用已成为一种商业行为，这与人们内心趋利避害的“求吉”心理有关。
学者以为，风水作为一个研讨对象，从民俗学及建筑学的角度都有研讨的价值；但假使是从商业角度来应用，为获取经济利益而加以鼓吹是不够担任的。我们要吸收的建筑风水，实践上就是关于如何调查地质、地形、地貌、环境和景观的学科，表现了我们对“天人合一”哲理的不懈追求。
今天的村镇规划设计、建立环境选择、建筑物规划、室内外装饰，都能够从建筑风水文化中找到“可供参考”的东西，其目的，是让设计、施工更为合理，让人们的生活环境更为温馨，让人与自然能更好地共处。
3.如何辩证对待建筑‘风水’
我先说说我的见地，风水学并没有不参加宗教信仰在里面。
风水学是这么多代风水老爷子经过生活上的积聚得出来的经历，而且很多风水学里面的内容由于当时的学问并非像今天那么阔达，很多都有待解释。也由于当今有了科学对自然的不时理解、开辟，风水学里面很多内容也能从中得到解释，风水学也因而受惠。
其实大学展开风水学，我个人是持同意态度的。由于很多风水学的内容也是现代自然科学里有待处理的内容，大学展开风水学，对当代大学生认识风水学是一个启示的作用。
时期在变化，学问也在更新，大学生所学的现代学问对风水学的学问更新也是一个好事，最好能给大学生灌输科学辩证观的风水学学问，而非把风水学宣传的神乎其技，那就真的扭曲我们历代风水老祖宗的心血了。所以教师教学的本意很重要。
我学风水不久，对它我仍然坚持客观学习态度去了解。由于初学我觉得就更应博学，经过不时的学问积聚理解其基本。
我学习的过程中还发现风水和中医原来是近亲（当然很多风水学的前辈都晓得，我只是初学者像发现新大陆似的，自鸣得意），因而我更对中医微风水之间的联络更感兴味了。当理解到风水学和中医很多近似的中央时，我更觉得中国老祖宗的东西在现代科学兴旺的今天我们不要再一味的持丢弃的态度，对国外人的学问却一味的承受，国外人都开端研讨我国的风水学而我们却由于对它是中国的古代的学问看都不看而把它直接批判成古代遗留的迷信产物以至丢弃在一边。
这样会不会太可惜了呢？韩国在注册中秋节、中医学曾经给我们敲响了警钟，我们是不是该对我国一些古代学问本人停止辩证理解而非异国人不惜打破言语障碍来研讨我国的学问呢？当然，以上都是我个人观念，我也会继续学习下去，到底是宝还是真的是迷信产物，我要经过亲身的学习理解，我本人才干压服本人。我觉得学什么都不重要，用我学的学问尽量去协助他人。
4.如何看房屋建筑的风水
住宅的风水关于住宅，风水学有纳气说和气色说两种说法：纳气说主要强调地气、门气的气旺。
两旺为上吉。地气旺而门气衰或门气旺而地气衰为不吉。
两者皆衰为凶。按五行生抑制化原理，凡气从克方来，则宅受克，为不吉。
宅门为纳气之口（各地观念有争议：港澳以主窗为向）；宅门（楼房以户门为主）向口朝向楼八卦方位命名所纳之气，有乾气、兑气（金）、坤气、艮气（土）、坎气（水）、离气（火）、震气、巽气（木）。这些门气五行，与宅本身所处的地气的五行生克关系视为吉凶根据。
气色说根据望气区分吉凶。望气，需有气功功底和长期风水理论涵养的功力来停止。
凡房屋虽新，而气色暗淡蒙灰，其宅必没落。房屋虽旧，而气色亮堂，其宅必兴。
虽居闹市，而气感阴森恐惧，则凶。气色有红、紫、黑、灰、白五类。
以紫贵，红为兴发，白为丧人，黑、灰色为凶。房宅多用红、紫等暖色装修，规划通畅和合，不冲不射，巧妙避开烟囱、杆柱、屋脊、屋角，防止构成传统习气忌讳的建筑规划和小品布置，有助于调整气色的吉凶。
寓居区住宅建筑布置的风水规划，应首先树立几个风水观念：太极泛存观，场气万有观，场气导引观。1、太极泛存观中国风水学、中国医药学等传统艺文、术数，都亲密联络着中国《易经》原理。
《易经》是中国人最根本的思想源头。无论你能否懂得或能否置信《易经》，中国人大多都盲目或不盲目地依照易经思辨事物。
都有遇事求均衡，不过头的心理和思想，意义上有事极则反，物极必反的易学根本观念，也是中国人的辩证观念。中国风水学也称易学堪舆学，它在堪天道，舆地道中是遵照易学思辨的。
易理最重要的观念，以为事无巨细，物勿大小，都是太极。即物物一太极，宇宙是太极，大地是太极。
人体是太极，直至极细小事物，都是太极。其大无外，其小无内。
一物历来有一身，一身自有一乾坤。现代科学认定，小小的原子核构造与宽广的宇宙星团构造惊人的酷似。
因而，风水学以为的一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑，一户住宅，一个房间都是一个太极，只是层次不同而已。这一观念、理论证明是正确的。
住宅建筑布置，既看其本身的太极，也看建筑组群的太极。建筑群规划，应以地形方整、太极完好为宜。
不宜缺残某局部建筑的位置。例如，乾位空亡，主该区男主人不利。
艮位空亡，主该区男孩不利。建筑地段规划应非常留意太极图的场气效应，谨慎选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心肠段。
并应有建筑小品布置其上。华北油田天津静海生活区，大院内几百户居民男孩皆衰弱不成才，男孩灾患频频。
经查，大院东北征地缺一角。补角后，始有好转。
此外，在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户亦不宜交织分户，形成各户平面缺残某角。
均为风水所忌。2）场气万有观风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其实质是气。
寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气。趋吉避煞，在于对气的趋、避。
物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气。
万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。
一幢建筑能够无足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。例如某地原有建筑群为行列式六排规划，居民在此情况很差，灾病横生。
经查，该建筑组团规划恰呈太极六十四卦中山地剥卦。卦象霉雨、腐朽、阳消阴长、病危。
卦象很凶，场气不佳。后经调整，配合背后的规划路的施行，将最后一排房连成一幢。
即，将卦画中的阴爻初六，改为阳爻初九，全卦立变呈山雷颐卦。卦象佳，吉气生。
居民的安康放经济情况立刻好转。3）场气导引观风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场中的气。
宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚外来，实处止。
风水称为天气。民谚曰：阳照鞍，阴照尖。
阳宅向照马鞍形的虚缺处，以求无阻地吸纳生元之气（吉气）。这种微波式的气，植物叶片、花蕊以及地形上，均调查可见。
在山川地貌中，亦可调查证明，民居多选在山凹（北方称）、坝子（云南称）、册冲（湖南称）的相似盆地、半盆地（山环、山湾）中。这种地域，土肥水丰，宜于民生。
同时，利于接纳大场气。但是，盆地优选并非在谷底，而是低中高处。
不只利于防低聚的水患，而且利于聚焦更充足的天气。（好像微波天线的焦心）。
例如，浙江省兰溪的诸葛八卦村，即选在八座小山围合的盆地中央凸起的高地上。千年无灾患。
而黑龙江省穆棱县县城选在周山围合的盆地谷底上，水患频仍，祸害丛生。场气的性状，是螺旋式运动的。
从宇宙天体的螺旋式运转，空中生物的螺旋式DNA（遗传基因），到羊角、海螺、树藤、人体指甲等，都可见其影响所及。任何部分某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境中的一局部。
这是风水学必需堪天舆地的精明之处。小环境植物、建筑、人体是小场气。
小环境场气，风水学称为地气。地气高处来，低处去。
但是这种场气，在一定条件下，在部分环境中又是能够经过人的智能加以恰当导引。
5.如何对待风水学
长期以来人们把风水天文当作封建迷信，予以批判、丢弃。其实，中国风水天文是中国传统文化重要组成的一局部，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气候、建筑、景观等研讨综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。
风水学是我国古代建筑活动的指导准绳和适用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中简直无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期开展过程中，与其它相关学科穿插浸透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、天文、生态、景观等诸方面的丰厚内涵。中国风水学的中心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、规划与天道自然、人类命运的谐和关系。
风水是这样一门艺术，它经过对事物的布置，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们应用大地的自然力气，应用阴阳之均衡，来取得不祥之气，从而促进安康，加强生机。风水是中国出名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精髓。风水是为找寻建筑物不祥地点的景观评价系统，它是中国古代天文选址与规划的艺术。
风水，作为中国古代的建筑理论，能够说是中国传统建筑文化的重要组成局部。它包含着自然学问、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰厚内容。实践上，风水也能够说是中国古代崇高的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的调和统一；在环境方面，又格外注重人工自然环境与自然自然环境的调和统一。风水理论的目标是，勘查自然，顺应自然，有节制天时用和改造自然，选择和发明出合适人的身心安康及其行为需求的最佳建筑环境，使之到达阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境地。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、天文、气候等方面的自然学问和相应的生活经历。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，注重住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的暗淡水平均应适可而止等。这些环境要素，都是与人的身心安康亲密相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，听凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研讨和自创的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为根底，经过建筑规划、空间分割、方位调整、颜色运用、图案选择等隐喻和意味手腕，来完成其关于身心之和的环境追求。
6.如何看房屋建筑的风水
住宅的风水关于住宅，风水学有纳气说和气色说两种说法：纳气说主要强调地气、门气的气旺。
两旺为上吉。地气旺而门气衰或门气旺而地气衰为不吉。
两者皆衰为凶。按五行生抑制化原理，凡气从克方来，则宅受克，为不吉。
宅门为纳气之口（各地观念有争议：港澳以主窗为向）；宅门（楼房以户门为主）向口朝向楼八卦方位命名所纳之气，有乾气、兑气（金）、坤气、艮气（土）、坎气（水）、离气（火）、震气、巽气（木）。这些门气五行，与宅本身所处的地气的五行生克关系视为吉凶根据。
气色说根据望气区分吉凶。望气，需有气功功底和长期风水理论涵养的功力来停止。
凡房屋虽新，而气色暗淡蒙灰，其宅必没落。房屋虽旧，而气色亮堂，其宅必兴。
虽居闹市，而气感阴森恐惧，则凶。气色有红、紫、黑、灰、白五类。
以紫贵，红为兴发，白为丧人，黑、灰色为凶。房宅多用红、紫等暖色装修，规划通畅和合，不冲不射，巧妙避开烟囱、杆柱、屋脊、屋角，防止构成传统习气忌讳的建筑规划和小品布置，有助于调整气色的吉凶。
寓居区住宅建筑布置的风水规划，应首先树立几个风水观念：太极泛存观，场气万有观，场气导引观。1、太极泛存观中国风水学、中国医药学等传统艺文、术数，都亲密联络着中国《易经》原理。
《易经》是中国人最根本的思想源头。无论你能否懂得或能否置信《易经》，中国人大多都盲目或不盲目地依照易经思辨事物。
都有遇事求均衡，不过头的心理和思想，意义上有事极则反，物极必反的易学根本观念，也是中国人的辩证观念。中国风水学也称易学堪舆学，它在堪天道，舆地道中是遵照易学思辨的。
易理最重要的观念，以为事无巨细，物勿大小，都是太极。即物物一太极，宇宙是太极，大地是太极。
人体是太极，直至极细小事物，都是太极。其大无外，其小无内。
一物历来有一身，一身自有一乾坤。现代科学认定，小小的原子核构造与宽广的宇宙星团构造惊人的酷似。
因而，风水学以为的一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑，一户住宅，一个房间都是一个太极，只是层次不同而已。这一观念、理论证明是正确的。
住宅建筑布置，既看其本身的太极，也看建筑组群的太极。建筑群规划，应以地形方整、太极完好为宜。
不宜缺残某局部建筑的位置。例如，乾位空亡，主该区男主人不利。
艮位空亡，主该区男孩不利。建筑地段规划应非常留意太极图的场气效应，谨慎选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心肠段。
并应有建筑小品布置其上。华北油田天津静海生活区，大院内几百户居民男孩皆衰弱不成才，男孩灾患频频。
经查，大院东北征地缺一角。补角后，始有好转。
此外，在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户亦不宜交织分户，形成各户平面缺残某角。
均为风水所忌。2）场气万有观风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其实质是气。
寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气。趋吉避煞，在于对气的趋、避。
物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气。
万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。
一幢建筑能够无足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。例如某地原有建筑群为行列式六排规划，居民在此情况很差，灾病横生。
经查，该建筑组团规划恰呈太极六十四卦中山地剥卦。卦象霉雨、腐朽、阳消阴长、病危。
卦象很凶，场气不佳。后经调整，配合背后的规划路的施行，将最后一排房连成一幢。
即，将卦画中的阴爻初六，改为阳爻初九，全卦立变呈山雷颐卦。卦象佳，吉气生。
居民的安康放经济情况立刻好转。3）场气导引观风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场中的气。
宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚外来，实处止。
风水称为天气。民谚曰：阳照鞍，阴照尖。
阳宅向照马鞍形的虚缺处，以求无阻地吸纳生元之气（吉气）。这种微波式的气，植物叶片、花蕊以及地形上，均调查可见。
在山川地貌中，亦可调查证明，民居多选在山凹（北方称）、坝子（云南称）、册冲（湖南称）的相似盆地、半盆地（山环、山湾）中。这种地域，土肥水丰，宜于民生。
同时，利于接纳大场气。但是，盆地优选并非在谷底，而是低中高处。
不只利于防低聚的水患，而且利于聚焦更充足的天气。（好像微波天线的焦心）。
例如，浙江省兰溪的诸葛八卦村，即选在八座小山围合的盆地中央凸起的高地上。千年无灾患。
而黑龙江省穆棱县县城选在周山围合的盆地谷底上，水患频仍，祸害丛生。场气的性状，是螺旋式运动的。
从宇宙天体的螺旋式运转，空中生物的螺旋式DNA（遗传基因），到羊角、海螺、树藤、人体指甲等，都可见其影响所及。任何部分某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境中的一局部。
这是风水学必需堪天舆地的精明之处。小环境植物、建筑、人体是小场气。
小环境场气，风水学称为地气。地气高处来，低处去。
但是这种场气，在一定条件下，在部分环境中又是能够经过人的智能加以恰当导引。
7.如何对待传统建筑风水和现代规划设计
在乡村，先辈建房选址，都十分考究“风水”。
依照“风水”理论，“背山面水”是契合“宝地”的根本前提。所以在南方的许多山区乡村，我们都能够发现，大多数房屋都背靠山坡，面临河流、沟渠、池塘或者水田。
这样的建房选址具有一定的合理性。南方气候酷热、地气湿重，在靠近山脚的地带，以至是山坡上建房，因地势较高，可得枯燥高爽、日照充足和空气流通之利。
而且在山区乡村，成片平整的土地稀少宝贵，将房屋建在坡地上，而将灌溉便利的平整土地腾出来种植粮食作物，显然也更合理。此外，背山面水之处，既便于农民上山拾捡柴禾、收取山货，也便于他们日常生活起居的汲水炊饮，可谓一举多得。
往常随着子孙繁衍和人口壮大，新的选址建房必不可少。乡村民居选址的科学性就成了一个亟待注重的问题，而且这一问题具有相当大的难度和复杂性。
它不但触及地质平安方面的专业学问，而且触及到乡村社会的历史沿革、习俗习气方面的要素，还有国度土地管理政策方面的限制。“过去建房看风水，往常建房看规划。”
8.100字我对建筑风水的了解
风水学，本为相地之术，即临场校察天文的办法，叫地相、中国
古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建立等办法及
准绳。原意是选择适宜的中央的一门学问。风水的历史相当长远，在
古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的要素。有
许多与风水相关的文献被保存下来。
由文献中可知，
古代的风水多用
作城镇及村落选址、还有宫殿建立，后来开展至寻觅丧葬地形。
很多人都晓得古人创造易学八卦不是专用来研讨天文风水、
但是
天文风水学偏偏又是易学八卦的分支学科，
故而风水学长期以来蒙着
玄幻面纱。在文革后，风水学被人们重新拾起，随之而起的争论也接
连不时，
就风水学是一门科学还是迷信争论不休。
我不以为其是科学，
但我供认有很多事是应验的，
不知是偶尔还是什么的，
这里我不想讨
论，也没法给出证明之类的，但是我深信研讨风水学是一门学科
9.怎样看建房风水有何忌讳
适用、便当、舒适、平安、卫生、美观就是好风水，用这些规范去权衡，即真实，又便于控制。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态均衡，无贪、无欲、无奢望、无不测企求。风水就是正确选择寓居地形。
自己在上百处遗址中的结论以为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但根本是一票否决，是地形局限，没有留下持续的种群。自己在理想中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事好像儿戏，毫无意义。
所以自己才有：”什么叫风水？多从科学角度考虑更有益”的结论。过去很多地段无法建房，如今有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑资料克制了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时期在进步，科学给人类带来史无前例的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时期，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一根本缺陷就是昏暗湿润，通风条件差、湿润而枯燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完整有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明鲜明亮、通风枯燥性能好。
比方台形高台地段，过去由于建材的限制，不合适建房，如今有建材的优势，不只能够建房，而且从某些方面如亮堂、空气流通和防水患性能的角度思索，比洼地更好，更有利于人类的身心安康。一个城市的风水优劣，不决议于某一狭小地段的自然风水，而决议于在整体自然天文风水根底上构成的、占主导位置的、主宰这个城市的政治天文风水、经济天文风水和人文天文风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。比方：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的缘由，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地以为是最大的商店，构成了一条小小的繁华街市。由于种种缘由，乡级政府机构搬迁到别处，那里立刻呈现了“骤冷”的情况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是坚持一个小摊柜的局面，再无昔日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功用根底，其影响才能带来的风水效应反差就能如此宏大，更何况更大的带有独立决策功用和财政功用的政府机构，其影响力的风水效应不可思议就更大。由此事例也能够推论：决议一个城市风水的是那些在自然天文风水根底上构成的政治天文风水、经济天文风水和人文天文风水。
政治天文风水、经济天文风水、人文天文风水和自然天文风水的严密分离，才是完好意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然天文风水的依赖。
兴旺的交通，天空、公开、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，构成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和应用的局限。自来水的完成，完整克制了逐水草而居的事实。
电、气的完成，克制了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它要素的人为要素的完成，这些条件的完成，完整摆脱了人类对自然天文风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优秀的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是选择生意上的优秀条件。多用科学头脑思想。
比方：惠州嘉逸园风水如何？——答复是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比方：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。
又比方：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——答复是：有管道横穿自家宅院上方，假如处置不合理，影响视野和美观。管道经过有阻碍今后空间再应用的可能（比方房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能缺乏，有平安隐患），这些都是属于影响到风水的一种要素。
其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学考虑更能阐明和说清问题。
风水的本质用现代汉语表达就是：发明、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理应用自然客观条件和规律；契合规整、对称、必需、合理、舒适、适用、便当、有利、平安、美观、卫生的要点；符合力学、科学原理；符合常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，本质就是正确选择优越的自然条件，顺应人类生存。
不合适人类生存的中央，自己从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再持续种群到今天。风水强调的就是有利、便当、适用，是更好地合适人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计范畴，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水范畴应熟能生巧。对风水要有正确认识：比方植物，能够净化空气，美化环境，这些能促进人的身体安康，也就是植物有旺风水作用。
身体安康，精神充。
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