生气有怎样的性质?
生气，是贪狼星，属木，原方位在东方，是九星中的第一吉星。
该星主仁慈，能出尊贵之人，催旺官运，利于男性，兴隆人丁。它令人有生气，使人凡事积极向上，且多才多艺，是吉庆和顺的意味。
应验日期在干支中有甲、乙、亥、卯、未的年月。
生气有怎样的性质?
生气，是贪狼星，属木，原方位在东方，是九星中的第一吉星。
该星主仁慈，能出尊贵之人，催旺官运，利于男性，兴隆人丁。它令人有生气，使人凡事积极向上，且多才多艺，是吉庆和顺的意味。
应验日期在干支中有甲、乙、亥、卯、未的年月。
选择住宅10大新要素
近年来，新型住宅的户型、配套设备等各项指标年年都在发作变化，而新型住宅的风水也与以往传统住宅有很大的不同，因此在选择住宅和房内装修时应留意如下几个方面。
1.住宅须具八大功用
往常设计的户型已不可能少于八大功用，即就寝、会客、就餐、厨卫、贮藏、工作和学习之地以及阳台。对开发商来说，若缺少某些功用，房子就不容易卖进来;对购房者来说，缺少某一个功用，房子就很难保值了。
2.套房应公寓化
高层塔楼和多层住宅现已日益向板楼、低层楼展开，是指一个楼面尽量少布置住户。目前大都布置两户，最多三户，考究点的只需一户。此种规划常常既能满足每户家庭的私密性，同时也能满足房屋的充足采光和通风。
3.立面要讲求三段式
楼房外立面颜色讲求三段式设计，即底部、中部和上部。底部墙面以深褐色的彩条、三段立面大都有纵横线条装饰，更讲究的用玻璃、铸铁、瓷砖、不锈钢等建材装饰并以空调板、凹凸窗为配置，具有较强的现代感和丰厚的层次感。
4.复式房应微型化
复式房已盛行多年，今年则有复式房小型化趋向。过去复式房每套至少200平方米以上，往常对总面积中止控制，呈现150至180平方米的“微型复式房”。不少高层住宅的底层和顶层都设计有复式结构，有的整幢都是复式。
5.阳台
南侧的阳台多用于活动或摆放花草，而北阳台的设置是近几年开端盛行起来的，最近越来越强调北阳台的多功用，不但使之成为厨房间的辅助空间，同时开端思索在北阳台放置洗衣机、暖气等，有的还把北阳台设计成半封锁式，让洗衣机有个“室内”空间。
6.贮藏室
固然贮藏室被普遍采用，但以往大都是简易的半封锁规划。往常已把贮藏室做成一个全封锁独立的空间，仿佛一个正轨小房间。有的以致思索贮藏室内部的设计，使之更美观适用。
7.墙面分隔有凹凸
室内墙面历来都是平面的，但是往常呈现了凹凸分隔墙，购房者可以嵌入一些家具或书柜，有的把凹凸分隔墙巧妙地装饰成有丰厚层次的摆设区。
8.客厅和餐厅
目前人们已把厅分红“客”和“餐”两类功用，客厅和餐厅整齐分开，不在同不时线上，这种设计已被普遍运用。客厅朝南带落地门阳台、餐厅朝北带工作台，有的把客厅抬高20～30厘米，构成“落差”，使厅的规划更显合理、温馨和生动，同时也区分了厅的两种功用。
9.袖珍小户型
三房一厅房间近期需求仍很普遍，但总面积在向小的方向展开。不少住房已把三房一厅面积控制在110平方米以内，人称“袖珍三房”。一方面避免房间面积过大抬高总价，另一方面思索孩子长大的分居趋向。目前市场上一室一厅的房子需求也有增长趋向，这是由于城市重生代一族特定的生活需求所致。
10.小区园艺化环境
小区环境绿化日益走向“园艺化”，不少开发商在绿化造景上刻意追求建筑与观景、自然地形与人工景点融为一体及美化。同时尽量扩展绿化空间，并做到各建筑之间的相互呼应以及可识别性。
好运小贴士
选择住宅必需思索到很多要素。随着人们收入的增加，置办小汽车的人士在疾速增加，因此，住宅区内的停车位置一定要充足，不然的话就会给住户带来很多烦恼。这曾经惹起许多开发商和购房者的注重。
如何看待形和势?
形和势是风水学的重要概念，势是指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言，形近而势远，形小而势大。故欲认其形，先须观其势。《管氏天文指蒙·九龙三应第九十八》中有“寻龙先分九势”之说。有势然后有形，有形然后有穴。寻得真龙真穴，子嗣才干受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反道灾祸。故《葬书》云：“势如万马，自天而下，其葬王者，势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬;势如降龙，水绕云从，爵禄三公;势如重屋，茂草乔木，开府建国;势如惊蛇，屈曲徐斜，天国之家;势如矛戈，兵死形闪;势如流水，生人皆鬼。”
风水是中国的环境文化
我们进入21世纪后，开端注重环境维护了，很多人达成了共识，由于随着科技的展开，地球各种资源被毫无节制地开采破坏，环境污染越来越严重，空气、水、食物等污染越来越要挟人类的生存，由于对大自然的破坏，对生态平衡的破坏，气候正在日益变暖，各种自然灾害频发，冰川正在消融，各种物种动物正在逐渐灭绝，等等，这些都通知我们，任其对环境破坏下去，我们人类离消亡的那一天就不再悠远了。因此，全世界掀起了研讨中国风水的热潮。
中国人自古以来就追求“天人合一”的理念，人作为自然的一分子，按照天道运转的方式生活，就能抵达与自然融合的境地。“天人合一”的本质就是如何有效天时用自然，其方法就是顺应天道，即按照自然运转的方式去寻觅最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量改造到与自己最为和谐的程度。这种改造环境并使之与自然相和谐的方法就是风水。因此，从改造和应用自然环境的意义上来说，风水学也就是中国外乡的环境文化。
风水吉凶评断的理论渊源
风水大致分为形法(形势)派和理气度。前者主要从山川形势动身，结论墓穴或宅居风水吉凶如何;后者主要以八卦象数与方位，加上移用星象学的意味性意义与符号、历法元运之说和命理理气之术，偏重笼统的方位推算评断宅居吉凶。形法派可谓风水的缘起和天文正宗之学，而理气度也并不排斥形法派的基本原理。相较而论，形法派的吉凶评断更贴近科学和生活理论，而理气度的吉凶结论则含有更多封建文化思想和民间忌讳文化的内容。
概略而言，风水吉凶的主要理论来源是天地(阴阳)之道、天地人三才调和、法天象
地，“乘生气”(聚地气、生气)论，八卦易理、辨方正位，儒家人生哲学和美学思想，命理择日等中国传统方术文化以及传统民间忌讳文化。其主要分析工具是八卦、阴阳五行、星象、历法、命理、择日等，构成了一整套逻辑体系严密的应用系统和吉凶断验指标体系。从大的方面说，其主要的理论来源或渊源主要表如今六个方面：
一是表现中国古代宇宙观及天、地、人的关系，强调的是天人合一、上应天星、法天象地。
《史记•天官书》说：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事。”这种思想影响后世几千年。反映在风水吉凶评断上，凡与天星及其分布和运转对应者，吉;忤逆者，凶。最典型的就是将中国古星象学中的二十八个星宿，分配到东、西、南、北四大方位，构成东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的四象意象。理想中，城镇规划中的一个非常普遍的现象，就是将城市的中轴线与北斗星和八
卦寓意相对应。如北京皇城称紫禁城，皇上处置政务和寓居地称乾清宮(乾为天，为父)，坤宁宮则为皇后的中宮(坤为地，为母)。这种把天、人关系的宇宙人生哲学思想融入建筑、人居布建之中，并成为判别吉凶的首要标准，是中国独有的思想。这种事例不胜枚举，据于希贤研讨，像长沙城、温州城等等，无不如此。
二是表现中国地质天文特性，即山川大势与走向结构。
从《禹贡》《山海经》到《水经注》，中国大陆天文大势被描画为三大干龙的分野格局，即均从昆仑山发脉，向北直到鸭绿江边的北龙，黄河、长江之间的中龙，和长江以南直到闽粵的南龙，整个地势从西向东渐次低落。依傍于三大干龙衍生出的支龙所融结的州府郡县，契合此天文大势的龙脉走向和地貌小环境的中央，被称为风水宝地。比如，北京就依傍于北龙太行山北向支龙燕山山脉，北京西山乃龙脉宝地。风水上，根据中国大陆板块山脉走势特性，将龙脉分为正势、逆势、侧势等神态，契合此大势的龙脉为真龙，可结
真穴，否则，就可能是病龙、死龙，不能结出真穴。
再如，中国为大陆性季习尚候，北风、西风、西北风侵扰的多，所以居所建筑主张坐北朝南。“东下西高，富贵英豪”，西高东低的宅子，可以抵挡西来之风，故吉;而北低南高的住宅，饱受北风吹袭，显然不便安居，所以为凶。
三是契合八卦、阴阳、五行之论。
《易经》是中国传统文化的祖典，其中八卦的义理博大精深，成为中国古代一切应用性文化(方技)的理论渊源之一。中国自古将阴、阳二元作为万物来源和解释事物演化展开的第一元道，所谓“一阴一阳谓之道”是也。所以凡是契合阴阳之道的为吉，逆反者为凶——风水中凡是孤阴独阳的情况，如门前只需一株树木，是凶象;而凡是阴阳交媾而“乘生气”的，则是吉象。生气就是阴阳交合而化生出的。龙脉要在有生气的中央才干融结真的风水穴，而死气、退气的中央，自然风水不佳。《葬经》中列出了五种不宜下葬的
凶山：童山(指草木不生的秃山)、断山(山脊断续不连，阻断了生气运转)、石山(没有土壤作为血肉，自然没有生气)、过山(山从墓地横穿而去，生气穿过墓穴而不能结聚)、独山(生气吉位置于山间之交汇处，独山自然不得生气，故不可葬)，都是由于阴阳不能冲和交配产生生气的缘故。
五行——金、木、水、火、土五种元素被中国古代哲人视作构成万物的最基本要素。五行相生和相克理论也就自然成为风水学、命理学等古代方术的基本分析工具。契合五行相生的情形自然为吉，反之则为凶。比如，在风水中，直水如木，假设直撞金水，为金克木，属大凶。可以说，八卦、阴阳、五行是风水术最基本、最中心、最深奥的分析应用工具。理气风水更是主要依托这三大法宝展开和兴盛起来的。
四是表现了儒家哲学与中国传统美学思想。
风水吉凶观综合表现了中国传统哲学观和儒家的伦理、美学等思想。比如恳求环抱有
情，周正端圆，忌直来直去、正对冲射。《青嚢海角经》这样解说龙与砂的关系以及由此构成的景观意象：“龙为君道，砂为臣道;君必位乎上，臣必位乎下;垂头俯伏，行行无乖戾之心;布秀呈奇，列列有不祥之象;远则为城为郭，近则为案为几;八风以之为卫，水口以之为关。”《葬经翼》说：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，如云青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞。”细致说就是，玄武垂头意为山坡自主峰渐渐而下，似乎有接受死者安葬之意，故而为吉;反之主山高昂，没有伸向风水穴的平缓斜坡，则被视为不愿接纳死者安葬于此，当然不吉。而朱雀翔舞意指穴前的山形要美丽秀拔，水势要和顺婉转，似乎对穴有情。否则，朱雀无精打采蹲坐穴前，或要飞扬离去，自然为凶象。
关于风水格局外形、空间构成等方面，也直接反映了儒家思想指导下的美学意趣。在建筑伦理关系上，儒家讲究君臣、长幼有序的思想，自然成为风水吉凶评价的中心价值之
一。如四合院中，强调上房体量高大，厢房在两侧次第排列;吉方宜高大，凶方需低下等。再如，中国人审美讲求圆满、端正，不出格、不讨巧、不张扬、不出头，所以，在宅第外形和内形中，风水恳求“前低后高，世出英豪”，假设“前高后低，长幼昏迷”，地形“子午(注：指南北)缺乏，居之大凶”。
又如，中国传统文化讲究中庸坦率，故而推崇峰回路转，曲意有情，像四合院先从东南门进再拐到正中绕过照壁、到垂花门，这是吉;而对毫无遮挡、一览无余的景观格局判为凶。
风水讲求“美格”，美者为吉，丑者为凶。如山河破碎，草木不生，自然凶相毕露，谁愿居此?水流直来直去，流量大而湍急，冲刷力强，容易构成洪涝之灾，当然是不宜寓居的。细致到小地形地貌的风水，还有对地形、水势的吉凶评判也表现了这一美学思想，比如地形破碎、不周正，像“探头、刺面、掀裙”都是凶地;而玉带、御屏、帝座外形为
吉地。此外，像宅基地缺角、畸形、尖利状等等，形局不完好、端严，自然缺少美格，被判风水为凶自在道理之中。对水流走势也有八吉八凶的说法。八吉：一眷，去而回头;二恋，深聚流恋;三回，回环曲引;四环，环抱有情;五交，两水交会;六锁，弯曲紧密;七织，之玄如织;八结，众水会潴。八凶：一穿，穿胸破膛;二割，割脉割脚;三牵，天心直出，牵动土牛;四射，小水直来，形如射箭;五反，形如反弓;六直，来去无情;七斜，斜飞而去;八冲，大水冲来。
五是命理择日等中国传统方术文化。
自古以来，就有“一命二运三风水，四积阴功五读书”的说法。在这种排列方法中，风水居第三，其好坏吉凶福祸还要受制于命与运。因此，古代风水典籍中都强调：龙脉好、大的格局好、宅基中央位好，但若日子没有选对，人的命卦与宅卦不合，也会使风水变为凶象。如《黄帝宅经》就说，修宅要契合月德、天德之时。《阳宅撮要》说，“如修
错年月，另择吉日修之。”如某月某日不宜动土之类的内容在风水著作中的确随处可见。也正是这部分内容，使风水的吉凶应验之说平添了不少封建迷信的颜色。
六是民间忌讳文化。
古今中外，民间忌讳文化都是一种不可逃避，又不能不尊重的历史文化遗产。许多忌讳讲究在今天看来已完好成为无厘头的摆设，但却是几千年劳动人民生活聪明和肉体活动的一种结晶与意味。或许在当年，由于一些惨痛的经历，人们念念不忘地记取了这些忌讳，并代代相传;也有许多忌讳是古代祭奠文化的变异，比如对灶神的祭奠与忌讳;还有些忌讳则直接源于生活常识和对未解的自然现象的一种敬畏。对此，我们需求客观冷静地对待，切不可当做一盆脏水而随意倒掉。
比如，《阳宅大全》说，“门前有大树，六畜损无数”，“门前两株树，自吊女人死”，“门前有槐树，鬼不着坟墓”，“窗户处处通，虚耗主贫穷”，“大树近轩，疾病连绵”等等。这些忌讳，显然还可隐约看到给生活带来的不便和损灾，是对后人的一种警示。
此外，还有中国传统建筑文化与风水之间的相互影响，也带有剧烈的吉凶评断意味，比如，大家听说过的鲁班尺，就有吉凶尺寸的讲究。
经过以上分析，我们可以看到，风水的吉凶评断体系有着深沉的历史文化和生活理论的双重颜色，适用性、安全性、文化性、历史性，促使风水吉凶成为一个复杂的综合评价体系。我们的先哲很早就提出了“背山面水”、“山环水抱”的宅居环境理念。而不论是阳宅还是阴宅，择址的动身点，都主要是从天文环境考量“安”(安全、安宁)与“不安”的。
这其中，不可避免地掺杂了大量的神秘、封建忌讳文化的内容，但也正是由于如此，风水在具有厚重感和文化感的同时，也具有了庄严感和崇高感。是的，不论出于什么原
因、什么心理，只需是能带给人们心灵的敬畏和安宁，而不是带给人们肉体和肉体的伤害，有一些忌讳，对一些凶象坚持警惕，又有什么不好呢?
拨开神秘的面纱，风水吉凶之说到底如何看待，置信大家会有一个基本的、正确的判别。
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