玄关的“玄妙”
“风水”是建筑设计中一个有点玄妙的内容，连国际建筑大师贝聿铭也认同其与建筑息息相关。现代“风水学”祛除了传统“风水术”中的封建迷信糟粕，表现出了科学性及共同的文化理念。
何为玄关?据《辞海》解释：玄关，家宅门也。《新华字典》上说，玄：深奥不容易理解，黑色。关：闭，合拢，重要的转机点。
玄关一词源于日本，专指住宅室内与室外之间的一个过渡空间，也就是进入室内换鞋、脱衣或从室内去室外整貌的缓冲空间，也有人叫做斗室、过厅、门厅。在住宅中玄关固然面积不大，但运用频率较高，是进出住宅的必经之处。在房间装修中，人们常常很注重客厅的装饰和布置，而忽略了对玄关的装饰。其实，在房间的整体设计中，玄关是给人第一印象的中央，是反映主人文化气质的“脸面”。玄关有人放置屏风、饰物、花草。有人放置钟馗、门神、关公以示辟“邪”，有人放金鱼缸、博古架，有中式、西式、综合式。
我国古代的建筑都设有玄关，理由很多。现代人喜欢用玄关摆放鞋子，或当做暂时的接客室。其实鞋柜放在玄关是不大吉利的，鞋来自各方，难免带有不洁之气。鞋柜是藏污的中央，屋里的人容易犯咽喉病和呼吸道的缺陷;在玄关处放鞋子，容易从门外见到满地的鞋，可知道屋里有几人，是一种安全的隐患。
玄关的放置也有讲究。正门与玄关成不时线，容易惹起小偷窥视与莅临。现代城市人口密度大，建地狭小，建筑住宅大都只设正门，不设玄关。正门的门扉不要设置向外拉开的方式，这种门扉蝶锁容易被拆掉。设置由外往内开的门，门户较森严，不容易被破坏，对访客似乎也含有欢迎的意义。独一的缺陷是往内开的门扉会占去了部分空间，使得有效面积减少许多。
能够让空气流进流出的门、窗或者露台，风水学统称“气口”，假设两个气口成不时线，让空气无阻隔对流，就可以称为“通屋”。传统的说法是通屋难以聚气，影响财运。确实穿堂风对寓居者的安康是有影响的，所以说通屋是风水上的一个大忌。怎样化解通屋呢?当然是对症下药。既然通不好，那么就令它不通好了。
好运小贴士
玄关在现代装修中，注重的是适用和氛围的营造，所表现的是居室主人的文化品位与性格。于是，各功用怎样“精巧”地别离，就成了营造这种氛围的关键与用心之处。总的说，一定要简约、明快，做到点、线、面别离，切忌繁缛。
风水是我们对美好寓居环境的追求与梦想
中国是历史文化遗产最丰厚的大国，是文化产品消费市场人口最多的大国，却是文化产业化的弱国。远的暂且不说，就拿邻国韩国来说，“端午节”是中国的传统节日，却在2006年被韩国用“江陵端午祭”申遗成功;而中国的风水也将“移民”到美国“安家立业”。美国有近20所大学开设风水专业课程，国会图书馆藏风水版本之书500多种，市场销售风水读物1200种。此外，日本、韩国也都把风水作为遗产申报。
这很令我们迷惑：中国几千年生存规律的积聚该被我们一点点地丢弃，该让它们成为异国他乡的文化财富吗?!
风水学的最高境地，是追求自然与人类生活的调和，无论从其学说立意的高度，还是内容所触及范围之广、影响力之深，都充分表现了中华民族先贤的聪明与聪明，以及他们勇于探求自然微妙和追求后世福祉的崇高肉体与义务感。风水学是他们留给当代及未来中国乃至世界人民的一笔宝贵财富，应该得到传承和发扬。前几年，也有政府高官公开宣称“风水堪舆是混合遗产”，可以说初步看到了人们对风水学的真正认知。
面对当前对中国风水遗产问题的争议，我们首先要明白风水是什么。
1.风水是人类对美好生活的向往
世界遗产委员会对中国皖南古村落——西递、宏村的评价：“这两个村落选址、规划和建筑形态，都以周易风水理论为指导，表现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造出一个既契合科学，又富有情味的生活寓居环境，是中国传统民居的精髓。”
2.风水是人与自然调和共处的价值取向
我们人类消耗资源的速度超越了地球资源再生的速度，为此有许多人在呼吁减少人类对自然的破坏，依照可持续展开的观念来思索和规划人类的生活方式。而人与自然调和共处正是风水的价值取向。
3.风水是应用自然资源为人类效劳
我们都知道，都江堰与中国古代著名的水利工程相比，其构思、设计、选址独具匠心;乘势利导，因时制宜，“不与水敌对”的治水方略自树一帜;范围效益，绝无仅有。它是自然生态、科学文化、人与自然紧密别离的产物。它最宏大之处是建堰2250多年来经久不衰，而且发挥着越来越大的效益。都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分应用自然资源为人类效劳为前提，变害为利，使人、地、水三者高度统一，是全世界迄今为止仅存的一项宏大的“生态工程”。
4.风水是肉体生活的调理和教益
茫茫大地，我的家园在哪里?芸芸众生，我的安慰在哪里?现代社会充溢竞争，特别是当人们永无止境地追求感官刺激、物质享用和争权夺利的时分，将致身心失调、心理失衡、人格团结、道德沦丧。由此引发众多不调和现象，严重影响了社会的安宁。人们希望从风水文化中寻求辅佐和启迪，希望经过对风水文化趋吉避凶的了解，作为肉体生活的调理和教益，风水的本质是追求人与人、人与环境、环境与环境的调和。所谓人与人和，则亲;人与天和，则灵;人与地和，则生;家与家和，则兴;国与国和，则安;时时和，则繁荣昌盛;处处和，则国泰民安。
5.风水是宝贵遗产
风水是农耕时期的产物，是中华民族原创的不可再生的文化遗产和资源。当人们在欣赏西递、宏村，明、清建筑的诗情画意、田园风光;慨叹都江堰水利工程巧夺天工、宏伟壮观的时分，在欣赏和慨叹之中表现了后人对先民在劳动消费力低下的农耕时期能够创造辉煌的敬重之心以及对先民留下聪明与文化遗产的感激之情。
随着全球化趋向的加强、现代化进程的加快和外来文化的进入，包括风水在内的中国文化遗产遭到越来越大的冲击;许多依照风水理论建造的古迹建筑，依托口授和行为传承的风水操作阅历，正在不时消逝或濒临消亡，抢救和维护曾经刻不容缓。
6.风水是庞大的财富
中国风水将“移民”到美国，并且在那里“安家立业”，然后再“海外归来”，以商品、效劳和人才的方式返销到中国。前面说过，美国是目前对风水研讨最为注重的国度。迹象标明，中国的风水理论与理论、内容与方式曾经成为文化资源，正在美国的文化产业范畴里得到创意性的研发，距离风水文化产业化只是时间问题。
总之，风水对我们既陌生又熟习，既看似悠远又近在眼前，但它是与我们的生活息息相关的：居家、工作、爱情、财运、安康……几乎一切的事物都可以与它沾边。于是，如何更好天时用“风水”这门宝贵的遗产是我们严重的任务之一。
环境风水学历史上有哪些重要著作?
(1)《青囊经》是我国第一本有文字记载的风水经书，相传是秦朝时期的学者黄石公所著，它分上中下三卷，上卷讲“化始”，中卷讲“化机”，下卷讲“化成”。共四百余字，为风水学的展开奠定了基石。
(2)汉代的《堪舆金匾》和《宫宅地形》是两本成书最早的系统性风水理论著作。《堪舆金匾》讲五行，即用五行生克原理将住宅与屋主的姓氏联络起来，以判别吉凶，是理气度理论的始祖。《宫宅地形》讲形法，即如何选择堪舆作为城市和宫室的自然地形的理论，是形法派理论的始祖。
(3)《葬书》是风水理论的奠基之作。晋代郭璞写的《葬书》是一部特地论述墓地风水的典籍。书中以为人的吉凶祸福、贫穷富贵都取决于墓地风水的好坏。书中第一次给风水下了定义，是风水研讨的权威著作。
(4)《灵城精义》是一部形气和理气相别离的著作。它把辨龙辨穴作为风水的基础，同时又注重时间变化带来的气运变化。上卷讲形气，论述山川形势，下卷讲理气，注重天干星卦的生克吉凶，全书主张元运学说，并贯串形势和理气于全书。
(5)《催官篇》是宋朝赖文俊的著作，它把二十四山向转化为二十四天星，用天空中的星象来阐述地上的龙穴砂水，是对风水理论的理论和展开。
(6)《天文大全》是明代的李国木编著的，它是一部风水经典著作的集萃，分为两集，上集偏重形势，收录了郭镤的《葬书》，邱延翰的《天机素书》，杨筠松的《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒葬》，廖瑀的《九星穴法》，蔡元定的《发微论》，刘基的《披肝露胆经》，李国木自撰的《搜玄旷览》。下集偏重理气，收了曾文辿的《青囊序》，杨筠松的《青囊奥语》、《天玉经内外传外编》，刘秉忠的《玉尺经》，附遁庵《原经图源》，赖文俊的《催官篇》附遁庵《理气穴法》，吴克诚的《天玉外传》，《四十八局图说》，李国木自撰的《索隐玄宗》
(7)明朝常熟人缪希雍是理气度的代表人物，其代表作为《葬经翼》，他把中医学中的“气”“脉”理论用于风水，“山止气聚名之曰穴，强调相地如相人”。
(8)明代蒋平阶著有《水龙经》，以水为纲以“气”为本，根据水与气的关系即水所在就是气所在。他是理气度的代表人物。蒋平阶著作还有《天元五歌》、《阳宅天元赋》、《阳宅指南》等。
(9)明代徐之镆的《罗经顶门针》也是代表性著作。
(10)明代王君荣的《阳宅十书》也是代表性著作。
(11)清代梅自实的《定穴要诀》也是代表性著作。
(12)清代高见南的《相宅经纂》也是代表性著作。
(13)赵九峰著有《天文五诀》。
(14)《管氏天文指蒙》是相地术的系统资料。三国时期的管辂以占墓灵验而知名，留有这部著作，后世狐疑是后人托管辂之名而作，它偏重于讲述大地的形势，对山形和地势有全面的论述，并对它们中止了五行分类。
(15)《黄帝宅经》是综合论述阴阳宅的经典著作。它把墓地叫阴宅，把住宅叫阳宅。它将天干地支与八卦配合，组成二十四山向，分别构成阳宅图和阴宅图，每个方向都存在着吉凶，选址时需求用罗盘定出吉的方位，才干按着这个方位修建，否则就会招来灾害。它是一本关于阴宅阳宅选址的风水经典著作。可能是后人托黄帝之名写的。
(16)邱延翰的《天机素书》。
(17)杨筠松的著作有《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒仗》等。
(18)廖瑀的著作《九星穴法》，他是杨筠松的弟子。
(19)蔡元定的《发微论》。
(20)刘基的《披肝露胆经》。
(21)曾文辿的《青囊序》，他是杨筠松的弟子。
(22)刘秉忠的《玉尺经》。
什么是八宅派和阳宅三要派?
八宅派和阳宅三要派是风水的入门级门派，它们的理论不只相似，还容易操作。
八宅派有三大要点：一是用八卦坐山配游年九星论吉凶;二是将八卦坐山分为东四宅和西四宅，然后将宅主的命卦与之相配;三是将游年九星配上七曜星，得出宅主吉凶的应期。
阳宅三要派不注重年命，主要以住宅的大门、主房、灶位三者宫位的生克原理来判别吉凶的。
我国风水学何时传入朝鲜?
由于朝鲜半岛与我国在天文位置上较为接近，所以不时坚持着密切的联络，他们很早就遭到中国文化的熏陶。大约7世纪时，风水学和儒学、道学一同传入朝鲜半岛。
一开端，风水学问只是在朝鲜上流阶级中传播，由于认识汉字的人并不多。后来，风水在民间的影响日益扩展，风水师逐渐成为一种职业。在高丽时期后期，风水学在朝鲜曾经抵达全盛时期。
1996年，韩国首都中心的中央博物馆被撤除。这座庞大的建筑，当初耗费10年时间建成。为何要把它撤除呢?官方说是为了恢复民族的骄傲，由于它是日军侵朝的标志建筑。但民间传说，这栋建筑刚好切断了朝鲜地脉，使国度生气日衰，难以复兴。无论这一说法能否属实，但从侧面说明了风水学在朝鲜半岛的兴盛程度。
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