风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃，可建、可造，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗和钢筋、水泥、玻璃墙，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一基本缺陷就是通风条件差和潮湿而干燥性能差，空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显通风干燥性能好，比如台形高地地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
宝地处处有，科学更神奇。人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。
全世界人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。当你去到那些穷乡僻壤的地方，你不要以为那里无人去过，其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。
由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。当你去到大城市，那里为什么留下那么多人口，答案是：那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。
农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。
在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。
所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。
什么是障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。
原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。
这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。
就不能用简单一个“迷信”就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不可能是“属相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。
事例说明四：从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，有些有传闻，有些无传闻。有传闻的是，住一代至两代即人口自然消亡。
许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。由此也可推定，大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。
当从那几百处遗址中走出来后，就会完全明白，什么是真风水：有利于人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。在那里，无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，结论只有一个，一票否决，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。
当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。那里不会告诉你：门相对，门窗对，床位放错了，灶的方位不对，或者其它诸多种种疑虑。
但它会告诉你：不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。数十年前，一位老者曾经说过：一个小家庭，迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。
现在回想起来，这话虽然简单扼要，但富含生活哲理。与城镇相比较，农村不同： 1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。
阳山文塔始建于明崇祯元年（1628），时为九层石塔，清顺治十四年（1657）年被风暴推毁。雍正五年（1727）重建于原址，改为九层砖塔，重建之塔后又遭摧毁。乾隆五十九年（1794），知县潘元音率众捐奉集资再于原址重建新塔，并在建材及设计上有所改革，使塔更加稳固，空间构造尽量减少风暴的冲击。此后，历经200余年风雨而不摧。建国后，该塔曾有过几次小修，现为县级保护文物。
阳山文塔取名原因：
1、属风水塔，阳山吏民盼望借助风水兴文运的的思想。信奉者认为塔有“兴地脉”、“昌文运”、“守水口”的神奇功能，两次重建都不离原址，确是出于阳山风水建设的需要。县城东面北江河出水口方向山麓低矮，地脉不振，不利于藏气聚水，借助人造宝塔来补地脉、镇水患、藏瑞气。（本人认为，现正在建造的阳山文塔大桥亦都可以“镇守水口”，使阳城风水更为理想。）依靠建塔来 “昌文运”，事有凑巧，在阳山文塔再次重建完工的第二年（1795），该县就出了个位列二甲第三名的进士郑士超，其后在嘉庆二十五年（1820）、光绪十五年（1889）又出了两名恩科进士。阳山科举文运，以文塔二次重建之后时段为盛。
2、阳山文塔亦是为了纪念被贬为阳山知县的大文豪韩愈而取名的。韩愈（768~824），字退之，唐河阳（今河南孟县）人，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，死后谥号“韩文公”。阳山人民为纪念韩愈而形成的具有阳山特色的景韩仰韩文化景观。主要有景韩诗、崇韩文、祀韩联、韩愈谪阳令阳的故事和传说，还有贤令山、韩公祠、韩山书院、贤令门、景韩亭、韩愈纪念馆、文塔等景区景点及为纪念他而命名的韩愈路、思贤路、文昌路等。“文公”、“文塔”确有相通之意。
历史文化
史书记载，南岭以南广阔地区直至春秋、战国时期，一直处于原始社会阶段，所以没有君王。根据《根据吕氏有时秋·恃君览》叙述：“杨汉之南，百越之际，敝凯诸夫，余靡之地。缚娄阳禺、驩兜之国，多无国君。”现代中国著名古地理专家顾颉刚先生、谭其骧先生论证，《吕氏春秋》所说“阳禺”，注明“阳山”地区。这是正史最早论及阳山的文字记载。 秦始皇统一中国，在岭南设置三郡：南海、桂林、象郡。为了加紧对这一地区管辖，设置“阳山关”，这是古地名“阳山”由来。 《前汉书》九五，《西南夷两粤朝鲜传》（武帝）“元鼎五年秋季，卫尉路博德为伏波将军，出桂阳，下湟水……南粤以平，”汉武帝元鼎五年，即公元前面112年，“湟水”即今连江上游，后人为了纪念伏波将军尝德驻军的地方为“将军山”，阳山地区第一座名山由此而得名。元鼎六年（公元前111年），武帝统一岭南，设置阳山县。从此开始历代一直置县，绵延二千一百多年。 《前汉书》二八上，《地理志》记载：“桂阳郡（高帝置，莽日南平，属荆州。）”“县十一。郴、临武、便、南平、耒阳、桂阳、阳山、曲江、阴山。”正史地理志关于阳山县记载。从此开始。西汉、东汉以来，阳山县一直属于古荆州管辖，不属于南海郡管辖。 隋代置熙平郡武德四年（公元首621年）置连州，天宝之年改为连山郡，乾元之年复为连州。根据《隋书》、《旧唐书》、《地理志》记载：“连州连山郡，本熙平郡，（唐）天宝更名”，“县三。桂阳、阳山、连山。”阳山县旧属管辖从隋代开始，属熙平郡、唐武德置连州，唐天宝之年改为连山郡，唐乾元之年复为连州，有唐一代，阳山县一直属连州管辖。以后历代延续，一直至清代。 阳山设县以后，县城史书记载甚详。《旧唐书》四十、《地理志》三、“江南道”七。“阳山 汉县属桂阳郡。”隋“属连州。神龙之年（唐中宗年号，公元705年。）移于洭水之北，今县理是也。一名湟水。”唐中宗神龙之年以前，阳山县城在“洭水”南，公元705年以后，阳山县城一直在“洭水”北，阳山县政府所在地一直在城北，至今已有一千三百年历史。 唐代贞元年间，韩愈任阳山令。办公闲遐之时常和学生区册、区弘一起，在县东三门滩下吟诗作赋，垂钓江边。韩愈作于阳山的文章《送区册序》记载甚详。韩愈离任，北宋开始，韩公在阳山古迹扬名于世，连州刺史林概慕名访查，为韩公读书钓鱼两台作牌记。之后，阳山县令明朝时为纪念韩愈常与友人在此坐矶垂钓建亭，并于矶石上题名刻字。亭为四柱四角，金黄琉璃瓦，并不见出众，但它是建在一块高约2.5米，长4.5米、宽1米的石台之上，顿时气势倍增，别具特色。明代隆庆年间，于亭后建韩文祠，在亭左临塔溪岸边建韩山书院。 历代阳山古迹名胜，韩公钓鱼台必在其中，俗称“钓矶清风”。国家编定旅游名胜大词典有专门词条介绍。韩公钓鱼台，是阳山县入选国家编定大词典专有词条之一。
参考：百度
据2013 年2 月第1 版的《清远姓氏》记载， 阳山县域有3200王姓人，主体族支是江西临川王氏之后。
江西临川王氏以王安石的曾祖父王明为开基始祖。王明的15世孙王尔（字孟春），原居福建泰宁，南宋高宗朝在广东梅州为官。
卸任后，携弟伟仆居嘉应州兴宁县荣仙乡和山里（今宁塘和山）开创基业，是为兴宁王氏始祖。王尔的7世孙仲一郎、仲二郎，于明永乐年间移居河源枫树陇。
仲二郎的6世孙立纪再由河源迁居今连平忠信曲塘。立纪的5世孙国仁，于清嘉庆四年（1799）携弟国义及子龙元、凤元迁来粤北阳山黎埠开创基业，发展成为连阳王氏族群中的最具影响力的支派。
后龙元留居阳山，凤元子孙移居连州九陂，各自开枝散叶。繁衍至今，已历9代，后裔散布阳山黎埠和连州九陂等地。
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