什么是罗盘?
罗盘即指南针是风水专家用来判别时空的一种专用工具。其中包含了丰厚的科学学问。俗话说“一山、二水、三方位”。有了山、水与方位这三组判别，才干对风水停止全面剖析评价。它的正针地盘是用来定子午向的，中针人盘是用来消砂拨砂的，缝针天盘是用于纳水的，即测定来去水的吉凶方位。
在罗盘上，排列着十二支和十天干，二十四山向，还有八卦及其他，还有二十八星宿。罗盘的用处在于判别方位好坏。大约9世纪由中国人创造出来。
时间判别有“八字”年、月、日、时。依据这八字征兆进一步判别吉凶。
在古人眼里“罗经者，应有尽有，经天纬地也”。说他能够“经天”，是由于罗盘上有二十四节气和二十八星宿，节气盘以冬至日起，太阳绕斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕二十八星宿，共三百六十五日，为一周天。
说它能够“纬地”，是由于，罗盘有八卦九宫，有十二支，八卦九宫又可代表国度的八方和九州，八卦也可代表天、泽、地、火、风、雷、山、水八种自然事物。十二支又代表着许多事物。罗经相似于《易经》、《书经》、《孝经》等。总之，凡列象于天，立象于地者无所不统属，这就是所谓的“经天纬地”。
不宜将浴厕改睡房
由于现代都市地狭人稠，尺土寸金，常常有些家庭为了俭省空间，便把其中一间浴厕改做睡房，借以多挤住些人口，但这样却违背了风水之道，而且严厉来说，也不契合环境卫生。
风水学以为，浴厕是不洁之地，应该开在凶方来镇压凶星的，卧室临近浴厕已是不大适合，更何况是把浴厕改做睡房。从环境卫生来说，也不适合，由于固然把本人那层楼的浴厕改做睡房，但楼上楼下却并不如此，而本人夹在上下两层的浴厕之间，颇为为难难堪。
此外，楼上的卫生间若有污水渗漏，睡在其下的人便会首当其冲遭到影响，基本不契合环境卫生之道。
隋唐：脉络明晰的师承道统
中国风水开展到唐宋，正式迈入了成熟期，标志是风水理论的成熟和脉络明晰的师承道统的构成。一大批风水经典名作呈现并广为传播，影响了其后千年的风水学说和致用于世的相貌。
隋唐时期，风水书籍已大量涌现，仅见于官方记载的就有几十种，《隋书•经籍志三》中就记载了13种风水书，如《五姓墓图》《五音相墓书》等，由此也能够看出，隋唐之初，风水理论和流派还处于演化蜕变的前夜，还受五音姓利理论的影响，这一影响直到宋代还有遗韵。此时形法派、理气度的分野及理论还没有确立。唐中后期到宋代，状况则发作了基本的变化。一些理论上臻于成熟和完善的典籍大量呈现，并对后世产生了深远影响。如《旧唐书•经籍志》和《新唐书•艺文志》中就列出了15种风水书，其中，就有著
名的《葬经》等。而到了宋代，《宋史•艺文志》中更记载了多达51种风水书。
唐代时，正史有传或提及的风水巨匠有几十人，如李淳风、袁天里、一行禅师、丘延翰等人，而世传风水祖师爷级的人物是杨筠松。杨在正史中虽无传，但其人在风水流派的创立和传承中却有着始祖的位置。
杨筠松，名益，字叔茂，自称救贫先生，为唐僖宗时朝人。虽唐史无传，但是《宋史•艺文志》却有提及，称其为杨救贫。据考证，杨氏为唐窦州人(今广东信宜县)，在唐僖宗时被封为国师，官拜金紫光祿大夫，专职司管灵台天文之事。黄巢起义攻入长安，杨氏从宮中取得秘籍禁术逃到赣州宁都怀德乡(在今江西)。他在赣州将所习之术传给了同里人廖三，廖又传给其子，复传给其婿武功郎去世南，世南再传给其子武功大夫海惠州巡检使永锡。杨氏由此创建了风水的峦头派，也叫形法派，主要强调的是山(龙)脉的形势，龙、砂、水、穴都以形势为主要评断根据，而不以方位为宗的。后世以其名的作品有
《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青嚢奥语》《青嚢序》《都天宝照经》等。纪晓岚任总纂官的《四库全书提要》中对此也没能厘清。倒是清代人丁芮朴在《风水祛惑》中剖析以为，只要“三龙经”即《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》是杨氏的真正的作品，其他都是伪托。
《撼龙经》是杨氏的作品中最具有代表性的。他在此书中将天下大势以天地之骨骼、人之背脊项梁为比喻，描画了华夏神州大地整体的山脉走势，提出了峦头派的评价理论体系，并详细剖析了九种形态的山脉走势与落脉立穴的要领。《撼龙经》在辨析龙脉时，特别提出了星峰对应的理论，不只要看星斗下照对应的情形，还要辨析山龙的精气神。同时，不只高处以星峰论龙，低处也有真龙，即要平地两旁寻水势，“两水夹处是真龙”。在理论构建上，《撼龙经》将中国自古上应北斗七星，外加天皇、紫微两星共九星的观念，完好地借用到风水形势的剖析中，将山脉形势分为贪狼、巨门、祿存、文曲、廉贞、
武曲、破军、左辅、右弼九星，分别描绘了九星的典型形态和吉凶对应，为后世形势派(峦头派)的风水理论奠定了评价术语体系。
在唐代，还有一部风水典籍在风水学说史上占有重要位置，并深入影响了后世，这就是《宅经》(又叫《黄帝宅经》)。它被清代著名的大学士纪晓岚称为是“在术数之中犹最近古者”。据考证，本来《宅经》并没有伪称黄帝之名，是后世方技术士为了便于传播才托借了黄帝的名义，其成书的年代大致在唐代早期。《宅经》是现存最古老的阳宅风水书，它提出了系统的阳宅风水吉凶评断的评价体系，比方，提出“人宅相扶，感通天地”的理论;以阴阳交合理论将阳宅按辰南、戌北划出一条分界限而分为阳宅和阴宅两种;提出了四种论宅善恶吉凶的评断指标——以阴阳能否和合论吉凶，以宅形格局大小论吉凶，提出了著名的五实五虚说，以旺衰择日忌讳论吉凶，以及以修建房屋的先后次序和内在构造形制论吉凶，等等。《宅经》还按二十四路方位，分阴宅和阳宅两类细致讲解了各个方
位建筑上下、大小规制的请求。
唐代形法派著名作品还有卜应天的《雪心赋》等。《雪心赋》以赋的方式，详论山水气脉之法，龙虎砂穴等审度之道，颇有心得。全篇约分十八节，分论山水根源、气脉分合、五星转换、水法、龙脉行度、龙穴真假、龙虎、葬法、克择、仙迹祖坟、后龙、水口、高山平地罗城、砂水不拘方位、龙身贵气、形穴、通论山水、阳宅，最后一节为补论，可谓面面倶到，剥研讨里，深化本心，而又文辞漂亮，被明代著名的天文学家徐试可评价为“词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。”虽然此篇未见收录进《唐书•艺文志》及后世诸官修志书中，但却为历代风水学家特别是形法派所尊崇，被誉为是中国风水学中的名篇巨制。
房屋门柱为何不宜弯斜
门柱是门的重要组成局部，因而遭到人们的特别注重。门柱之所以一定要笔直，而不能弯曲，这里面既有风水学上的准绳，也有建筑学上的道理。
弯曲的门柱有损主人的威严。大门与围墙是该家主人身份和位置的意味，因而，门柱若发作倾斜或者弯曲，将损伤到宅主的威严。为此，人们极端注重门柱的耿直与否。从建筑学观念上来看，则另有一个重要理由：门柱笔直方能巩固，才经得起屋顶的压力，并支撑得住门板的时开时闭，弯曲的门柱由于没有力气支撑，容易发作倒塌。门柱的弯曲也阻碍住宅整体的美观。门柱是住宅门面重要的一局部，弯曲的门柱，看上去不够挺拔，没有力气，没有宏伟的美感。门柱不直，必然有碍观瞻，有损宅主的威严，从而会间接形成人的心理的不快，肉体自然随之恍惚，待人处事难免发作问题，于是容易产生病患。
所以，在住宅的门户建造上，一定要留意门柱能否笔直和巩固，这关系到一户人家的门面和一栋住宅的安危。
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