《易经》的由来
《易经》是中国文化最古老的一部经典之作，也是中国传统文化的代表作。历代正派学者都用不同的文字赞扬过它，总的来说，他们把《易经》推上了“群经之首”的位置，用无尚的敬意来仰视它。相反的，也有些人以为它是古代的一部卜筮之书，近似于巫祝的巫词，微乎其微。到了近代，还有相似的一些轻薄的讥讽。
不可承认的是，《易经》原是上古卜筮的学术，但是到了商、周之际，经过周文王的整理与注释，扩大了其占卜的范围，进入了“天人之际”的学术范畴。从此，《周易》一书便成了中国人文文化的鼻祖。自东周时期以来，又经过孔夫子的研讨和阐述，同时又融入了诸子百家的学术思想，它已成为现代研讨中国文化的根底之一。
所以，假如要研讨中国文化，《易经》是绝对不能不读的。无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之闲了。
《易经》名字的由来
关于《易经》的名字由来，后世有人从《易经》中所呈现的动物来解释。我们的老祖宗伏羲开端画卦时有“远取诸物”的阐明，以为原始的“易”字，就是取的其象形飞鸟的观念。不过，这样的说法并没有惹起人们的关注与注重。
到了近代，有人以为“易”便是蜥蜴的简化。由于蜥蜴本身的颜色会随着环境的不同而变化，当它依附于某种物体时，它身体的颜色就会变成物体的颜色。《易经》是阐明万物的变化之理，所以取蜥蜴作为意味。但是，也总不能称之为蜴经，所以便取名为“易”。
如此说来，这个“易”字就是取的字面意义了，可是《易经》中的“易”字到底是什么意义呢？依据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，以为“日月之谓易”的定义最为合理，因而更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之精确性。目前，《易经》的学术思想，在西方欧、美各国逐步盛行，我们对本人国度的民族文化的精确定义与解释，绝不能跟着随声附和，模糊混杂，自损文化道统的威严。
《易经》作者：“易经三圣”
关于《易经》作者这个问题的研讨，“易更三圣”是再适宜不过了。这是秦、汉以后的作者，关于上古构成易学传统者公认的定说，也是研讨《易经》的学者们最应该先理解的问题。
自秦汉以后，儒家学者分歧以为，开端画八卦的是我们的老祖宗伏羲氏，将八卦演绎的绘声绘色的是周文王，发扬易学肉体的便是孔子了。因而说“易经三圣”就是指：画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。
事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩大之，便著了“爻辞”。但是，三圣之中为什么没有提到周公呢？汉儒的解释是这样的，古代的宗法观念是父子相从，所以，三圣中就不提周公了。这对周公能否公平，现往常还很难肯定。可是肯定一点的是：易学经过这三位圣人学者的整理，才得以发扬光大。
《易经》的内容
由伏羲画八卦开端，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研讨和著作，才树立了《周易》学术思想的系统。《周易》内容丰厚，触及普遍，它上论天文，下讲天文，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会消费到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有细致的阐述，可谓是应有尽有，无所不有。
《周易》是我国预测学、信息科学的来源与根底。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不只系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的以及过去、如今和将来的信息，同时还有预测信息的珍贵办法，关于现代学者的研讨有着不可估量的价值。
《周易》包括“经”和“传”两个局部。
“经”：经文分为“上经”、“下经”两局部。一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四局部组成。“传”一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。
《周易》中，运用八卦预测信息办法的创造，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在生活理论中遇到的一些艰难之事，不是求助于神明，而是运用经过八卦今昔信息预测的科学办法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会，改造社会，推进社会不时向前开展。所以，《周易》中的六十四卦，是个贮存量很大的信息库。
第一书桌放在文昌方
风水学以为书桌或书房位于文昌(文曲星)方位，便可助成学业。
所谓“文昌方”就是指文曲星所飞临的方位，换句话说，文曲星飞临到哪个方位，哪个方位就是文昌方。不同的房子的文昌位是不同的，如坐北朝南的房子，其文昌方在东北位。但是，有两点应留意:
一是应用文昌位，是一种助缘，假如本人不认真学习，就算书桌放在文昌星位，也于事无补；
二是文昌星固然可以协助进步学习成果，却不会增加人的智商，故笨人，纵然得到文曲星的协助，也不会有太大的成就。
第二“室内格局风水法”上要依以下几个准绳
放置书桌的方位，在“室内格局风水法”上要依以下几个准绳:
(一)书桌要向门口
门口为向，外为明堂，这样摆法，主人头脑苏醒，但切不可被门冲。
(二)座位宜背后有靠
背后坐，以墙为靠山，古称乐山。这种摆法，主得贵人眷顾：上学之儿童，得教师溺爱；上班人士，得上司赏识与提携。
(三)不宜被门冲此名犯门冲煞，主人思想不集中，肉体不佳，因而引至考试成果较差，而成人则工作容易出错等。
四)不宜背门
此缺靠山之格：上学者，得不到教师的溺爱；上班的人士，较难得到上司的赏识与提携。
(五)不宜放中宫位
此为四方无靠、孤掌难鸣之格。无论学业还是事业都不会太好
第四书桌主要形煞
办公桌左右不可冲厕所门，办公桌不可面对套房或公厕之墙壁，办公桌不可背靠厕所。办公室图案不可挂得太多而构成零乱；办公桌正前窗外不可正对旗杆或电杆；办公桌背后不可有人来来去去的走动（主坐不安稳）。
书房的角煞：
靠窗的书桌，要留意窗外十公尺以内其它房屋射入的尖角，尖角间隔越远影响越小，越近影响越大。写字台上的工作必需用品，也是书房的装饰陈列品。如文房四宝的安顿，笔筒、笔架的摆放，无不具有很强的欣赏价值且具有装饰性。
书房办公桌的座椅选择：
转椅活动便当，坐位软硬适度，能减轻疲倦，因而普通引荐在书房运用转椅。转椅较适用于书房，选用时要和写字台、书柜谐和装备。特别是民族作风激烈的家具，更要留意作风上的谐和。
忌讳横梁压顶：
书桌同样忌讳"横梁压顶"，假如真实无法防止也要装设天花板将之遮住。更忌横梁压在坐者的头顶或书桌上，否则事业的运营必然艰难重重，更会影响身体安康及肉体状态。
第五书桌书柜的平面风水感
1、书柜不可太高压床――主身体虚弱
2、书柜不可压榨书桌――主心神不定、劳心头昏。
3、书桌不可压在梁下――主心神散乱。
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