办公室明堂窄小局促：公司市场场面狭隘！
办公室宜宽大广大。从静宫八卦的角度而言。办公室正前方的明堂位，正属于离位，离卦在八卦中乃事业的意味，因而明堂，亦即办公室正前方的位置，可说直接关系到这个单位的前程吉凶。假如办公室的明堂狭窄闭塞，势必意味此单位出路有限，障碍众多，开发困难。反之，假如办公室的内外明堂均开阔清幽，则意指这家公司或这个单位，出路似锦，顺利而胜利。
室正前方有冲煞，公司业绩无形压力
主要见于一层和相离比拟近的办公楼，办公室正前方有冲煞，如路冲煞、电杆煞、大树煞、尖角煞等。形成单位内的员工或主管不但容易诸事不顺、障碍频生、疾病不时、怪事连连、是非口舌多，甚而人事异动频繁、向心力缺乏、留不住员工。目前最常见的还有光煞，就是林林总总的钢化玻璃大厦构成的光射！
办公室位处白虎煞
风水之说有谓“宁可青龙高千丈，不宜白虎乱抬头。”换言之，从风水角度来看，办公室往前方望进来，最好是左龙高于右虎，亦即左前方的建筑物宜略高于右前方的建筑物，因这表示整个办公室的气运常常会有正面性的开展，而诸事不祥、万事顺遂。反之，假如右虎高左龙，则常常会有恶人当道、好人遭殃、是非口舌、堆满灾厄、好事落空等不良负面的现象发作。
办公受压制
室的左近不宜有太高的建筑物，否则不但会带来压榨感，以至会毁坏办公室的事业稳定度，产生时好时坏的运势，推翻原来风水气局本该具有的优点，以至使员工伦理情感丧失，翻脸不认人。
公司办公室偏门过多
偏门行业不用开偏门（既使是偏门行业也要看开门方位！）开偏门虽是不错的强化办公室气运的办法，特别是办公室不走旺运时，够大的办公室能够开偏门以便到达抢运、补运的成效。但是，切记绝对不可开太多偏门，由于过多的偏门，会使人气松散，斗志消逝，财气不聚，或财进财出，无法凝聚出该有的成果与目的。
办公室出门受阻塞
处于楼道止境或巷子止境．障碍重重：办公室的通路正好像人的血脉普通，宜通畅无碍。但是有些办公室却由于求便当或疏漏大意，用一些不该摆进办公室的东西将通道塞得风雨不透，障碍了大家走动，如此常常为员工带来运势窘困、财源阻塞、沟通不良、行事费力而无绩效等种种缺点，严重影响事业的开展。这个在如何看住宅风水图解一文中提到过。
关于企业之门面美化与风水规划，则按照挪移法、减少法、增加法，以修造建筑外观、门面、格局、颜色等，而到达催财之效。或应用不祥物及制煞物等规划，以续气、转气、化气则更可达镇宅安全、趋吉避凶，而发明一番新气候。
企业的风水，要思索的重点有下列几项：
一、地段良否：良好的建筑物，左近的左右的建筑物能否有谐和或消化，而且地段要良好，交通要便利。
二、建筑物外观的气：如门面落落大方，外壁瓷砖颜色得体合宜，玻璃亮丽，而且建物具有高尚大方之作风。
三、肉体壁：大楼之取名宜高雅富贵，而且大楼之标志或名号，要坚持清爽亮丽。入门之大厅及肉体壁，要平面而有朝气。
四、室內规划：隔间要大小合宜，通路运线宜顺畅。采光宜充足，灯光除日光灯外，角落宜用灯泡辅助以使气流通全室。
五、公开室：普通公开室较适合当仓库、工厂、餐厅，不适合设董事长室、总经理室、股票公司等。
六、不祥物制煞物：不祥物有如元宝、财神、吉石、花瓶、安全财神符等。制煞物如太极图、八卦图、石狮等。不祥物就是本人看到该物能感到非常亲切福气之物，室內不祥物可多放，而制煞物只能专精一二个即可。
七、室內植物：植物虽属阴，但在室外能开花结果，就是阴中有阳。而植物拿到室內，的确对人体之生理、心里有莫大的助益。
八、其他：如财位的规划等。
所以一个公司或工厂的阳宅监定必需，依公司或工厂坐落的地点、座向、开门、格局来监定。并且要依公司的董事长和总经理的生辰八字，配合工厂的格局来监定。针对公司或工厂的开门、采光、空气、沟通、座向、吉凶方位、动线管理等作监定与适度的调整，如此发明一个好的格局，才干进步工作效率、而且便当管理、才干进步业绩、大展鸿图.
财神有文武之分。赵公明，关帝被看作武财神，文昌帝君是文财神。他们的华诞却是在同天。民间传说阴历正月初五是财神爷的华诞，为了迎接财神，正月初四半夜里开端，爆竹曾经放得震天响。这个风俗始于宋朝。听说宋朝奸相蔡京倡导骄奢淫逸的生话方式，取悦最高统治阶级宋徽宗。他大兴土木，扩建楼堂馆所，深得徽宗赏识。时人羡慕他的富有，便把这个风云人物当作富有之神，将蔡京的正月初五华诞当作祭奠财神的日子，大家生怕发财落后，于是纷繁祭财神。后来蔡京被贬到广东海南的儋县，还没有抵达便死在道上，招致家败人散。世人觉得再将蔡京奉为财神曾经没有必要，于是依当时的大姓赵氏为姓，希望有一位公平、明察的财神，于是赵公明的名讳普传天下，并敷陈出许多故事，一代一代的传播下来。
赵公明即赵玄坛，他不是平白无故地冒出来的。相传他是被上帝派下来监视小鬼钩人灵魂的将军之一，南朝梁陶宏景早在他的《真诰》里说赵公明是“土下冢中直气五方神”。可见，在魏晋南北朝的时分赵公明曾经存在，不过当时还只是一个冥府之神。
《三教源流搜神大全》上记载了赵公明的身世。说他是秦时人，因避秦乱而到终南山精修方术。功成而奉玉帝旨诏，任神霄副帅。他面黑色，头戴铁冠、手持钢鞭，骑黑虎、飘长须，气势汹汹，授正一“玄坛元帅，谐和着人世的一切事务，诸如讼冤伸抑买卖公平、呼风唤雨、翦瘟除妖等等。因雕虫小技而被擢升为演出正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。
《封神演义》为赵公明登上财神的宝座大造言论。姜子牙协助武王伐纣，赵公明浑浑噩噩助商纣。在战场上不意丧失缚龙的绳子和定海的珠子两件宝贝，因无力夺回，只得拍马落荒而归商纣营寨。姜子牙束稻草人，把它作为赵公明的替身，剑刺、焚符、念咒，终于使赵公明气绝身亡。姜子牙没有扫除异己，在敕封阵亡忠魂时，封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统领招宝、纳珍、招财、利市四路神灵，这样赵公明就与财神老爷挂上了钩。
在民间，赵公明的形象很多，如神霄玉府大都督，五万巡察使，九州社令大提点，三界大都督，应元昭烈侯等。
如今城市道观里供奉的赵公明，他右手举钢鞭，左手托金元宝，四周还有奇珍异宝装饰。
关帝，又称关圣帝君。在广阔信众的心目中，关圣帝君也是一位武财神。
历史上，关圣帝君实有其人。据《三国志》记载，关羽，字云长，生于山西运城常平村，于灵帝光和元年娶胡氏。关羽仪表威武，武艺超群。东汉末年天灾人祸，投靠刘备，与刘备、张飞结拜为三兄弟，起兵争雄。刘备树立蜀国，关羽守襄阳、定益州、督江陵，被封为前将军，攻败曹仁，威震一时。建安二十四年冬，孙权用吕蒙计攻击荆州，关羽镇守荆州，一时因自豪轻失，兵败走麦城，被孙权部下所俘，蒙难于章乡(即湖北当阳县北)。孙权将关羽父子首级献给曹操，因关羽曾经被曹操拜为偏将，深回礼遇，关羽杀袁绍将领颜良以报曹操恩德，所以曹操刻沉香木为躯，厚葬予洛阳，孙权只好以侯礼将其身躯葬于当阳。后主景耀三年，追封庄缪侯。《三国演义》将关羽的这段故事敷衍得淋漓尽致，乃至众所周知。千百年来，集忠孝节义于一身的关羽在人们心目中的位置是很高的，他骁勇、讲义气、忠贞不二的形象曾经是不可改动的了，这是由于他早已具备了被神化的条件。
对关公的信仰始于南北朝。光大年间(公元五六七年)当阳县玉泉山首建关公庙。这不只是封建统治阶级对关公表扬喝彩的产物，更是百姓肉体生活的需求。统治阶级从封建道德的角度大肆鼓吹关公的忠孝节义，使关公信仰在不太长的历史时间里蓬勃开展，主要表如今庙宇增加，达数十万座；关公的封号不时加多。
隋朝时呈现了大量的有关关公的神仙故事，到了唐朝，关公庙增加，文人墨客诗文或碑帖中常提及关公，并开端呈现在家中悬挂关公神像。宋代封为“显灵王”、“忠惠公”、“祟宁真君”、“胎烈武安王”、“义勇武安王”、“壮穆义勇王”、“英济王”。元朝封为“显灵义勇武安英济王”明万历十八年“协天护国忠义帝”、四十二年封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到了清代，清统治阶级以为本人能入主中原是得到了关公的神佑，所以，顺治皇帝特封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精城绥靖佑赞宣德关圣大帝”。民国时期有的中央将关羽与岳飞合祀于武庙。
关帝信仰触及到各行各业。有的学者说，南北朝至唐朝是关帝信仰的构成期；宋元是开展期；明朝是盛行期；清朝是鼎盛期。其影响可与尊孔相比，毫不逊色。明朝大文豪徐渭在《蜀汉关后祠祀记》之中说：“蜀汉前将军关侯之神，与吾孔子之道并行于天下。然祠孔子者郡县而已，而侯则居九州之广，上自都城，下至墟落，虽烟火数家，亦靡不醵金构祠，肖像以临球马弓刀，穷其力之所办。而其醵也，虽妇女儿童，有欢忻积极，生怕或后。以比于此事孔子者殆若过之。噫，亦盛矣!”
全国关帝庙多如牛毛，何止万千，清乾隆时期仅北京就有二百多座。在民间，关公是位武财神，是维护商贾之神。又说关帝庙里抽的签最准、最灵验，不少文人吟诗火上浇油。如今关帝信仰又进入了新的阶段，国内外出于市场经济的需求，崇拜关财神的人越来越多。供神的场所除了道教宫观，还有佛教场所，商业场所乃至家中都能够看到各色各样的关公神像。听说台湾省有一百六十余座关帝庙。新竹后山普天宫的关羽神像连同台座高达四五十米。海外有华裔的中央大多供有关帝，他是义气的意味，更是维护神和财神。
明朝以来，江南构成祭奠五路财神的习气。这五路就是五显，即显聪、鲜明、显正、显直、显德。显然这是侧重于社会公德。也有人说是东西南北中五万，意味着处处有生财之道。劝人勤劳致富。有的中央称赵玄坛、招财、招宝、利市、纳珍为五路财神。清代开端五路成了一路，总称为财神。神像也有群像变为单一神像。老百姓失去了研讨五路财神的兴味，在不少中央将赵玄坛当作五路财神的代表，这从面相、装束、坐骑上都能得到证明。
文昌帝君，又称梓潼帝君，它是我国古代文章、学问、科举学士的维护神，读书人将他奉为文财神。
自古以来我国倡导学而优则士。有钱有势的为不失家风，无钱无势的为改动社会位置，辞别贫穷，都想读书做官。于是在这种的气氛中，文昌信仰应运而生，莘莘学子大都会去祭拜文昌帝君。
文昌信仰源于我国的星斗崇拜。《史记·天官书》上说，北斗之上有六星，统称为文昌宫。宫中一切星神都能主宰人的功名利禄。从汉朝以来，对文昌的信仰从未淡化过。读书人出门在外也要请一尊文昌神像，以便随时祭拜求助。国度、家庭祀典都少不了祭文昌帝君的。
《明史·礼志》上记有这样一个故事，说四川七曲山有位叫张亚子的人，为报母仇就迁往梓潼，后来去协助晋国打仗，结果身亡。人们便立祠留念他。唐朝时被屡次加封而称“英显王”。道教将他吸收进本人的神谱，布置在文昌府中主司禄籍，并将地名尊作神名。宋代科举大盛，张亚子信仰随之而盛。民间传说士大夫祭奠张亚子得风雨送，必能官至宰相；进士祭奠张亚子必至殿魁。王安石幼年祭拜张亚子祀，果真官至宰相。到了元朝再被封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，学校师生大都是文昌的祟拜者。明朝时天下学馆都立文昌祠。清朝规则，每年二月初三为文昌诞辰留念日，朝廷派员参与祭奠活动。如今，我们所称的文昌帝君实践上是文昌与梓潼的分离体。有的中央称其为“文曲星”。
历史上文昌的形象是雍容慧颜，骑白驴，有两个童陪伴。如今，上海城隍庙里文昌帝君的形象是坐相，穿袍、长须、慈眉、慧眼，头戴饰玉官帽，书生气十足。
文武财神的呈现是人们心理开展的必然产物，也是社会开展的必然产物。官场竞争要有文财神做后台，商场竞争要以武财神作靠山。谁的诚意再三忠诚，谁就能得到财神的福佑。
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