铜陵当地有哪些习俗传说
铜陵习俗传说：1.铜陵县顺安三月三庙会传说：唐朝末年，天灾人祸，顺安一带的贫民百姓遭战火洗劫，惨死无数，所剩无寥寥。
幸存者便盖起一座神庙，定期祭奠，求神灵维护，祭奠日就定在三月初三。尔后每年三月初三，四周的百姓都赶来烧香祭神，祈求世道安宁，风调雨顺，日久便构成了一种乡俗，来的人也一年比一年增加。
一些商人小贩也赶来摆摊设点，做些生意。农民们也带来粮食土产，调剂余缺，互通有无。
庙会便逐步同商贸活动联络起来。2.妹妹出嫁哥哥背这一婚俗，至今在铜陵地域还普遍地延袭着。
在新娘出嫁的前几天，新娘的父母就已布置好了背妹妹上花轿的哥哥。普通由新娘的亲哥哥担任，没有亲哥哥的则由堂哥哥担任，没有堂哥哥的则由表哥哥替代。
而这些哥哥中则以大哥为最，大哥不在由二哥替代，以次类推。妹妹出嫁的这一天，背妹妹的哥哥也要梳洗装扮一番，待新郎家迎亲的队伍来了之后，新娘把事前准备好的一块6尺长的红绸布（如今演化成一床大红绸被面）往哥哥的肩上一搭，并递给哥哥一个红纸包，红纸包内普通包有20块钱，然后由新郎扶着新娘趴在哥哥的背上，由哥哥背着妹妹送上迎亲的花轿（或轿车）上。
新娘上了花轿以后，迎亲的队伍便在噼噼啪啪的鞭炮声中上路了，而那块大红绸布（或红绸被面），还有那个红纸包则是妹妹送给哥哥的答谢礼品了。阐明父母亲对女儿婚事的谨慎，也显现了兄妹之间的密切和友爱，还有分手的难舍之情。
还有一个说法，就是新娘出嫁时脚不能沾有娘家的泥土，否则便不吉利。3.正月十五“送年”清朝时期，铜陵地域有个正月十五送年的风俗，颇为繁华，至今还在少数乡村盛行着。
正月里是新年，可这新年也是有“头”有“尾”的，普通地说来，腊月三十的晚上（即元旦夜）算是新年的“头”，那么正月十五就是新年的“尾”了。既然这个新年是在元旦的那天晚上燃放鞭炮把它迎来的；那么，这个年过完了，也得举行个典礼把它送走。
这个典礼就是正月十五的那天的一场燃放鞭炮的活动。奇异的是这一天燃放鞭炮，既不是在清晨，也不是在夜晚，而是在下午的两三点钟的时分停止。
送年活动，是以村子为单位。正月十五吃过午饭之后，家家户户就开端准备送年了。
简直每家每户都将一串长长的鞭炮挂在家门口，有的挂在屋沿上，有的拴在树杈上，有的挂在门口凉衣物的绳子上，还有的人家用一根长长的竹杆拴着，让小孩子们高高地举着，这个时分，只需有哪家带个头，点响了自家的鞭炮，顿时，整个村子里的鞭炮便会一下子全都响了起来。能够说家家放、户户放，一户都不冇，把家里一切的鞭炮全部都放光，反正这个年曾经过完了，明年过年，明年再买。
送年的鞭炮响过之后，大家见面时相互鞠躬致意，握手寒喧几句，说上一些吉利的话，不外乎是祝贺发财、万事如意、步步高升、合家安全一类的话语。4.抓周抓周这一风俗既有浓郁的喜庆颜色，又带有较重的迷信成份。
这和“算命”、“占卜”等迷信活动差不多。想经过“抓周”这一活动来预测将来和出路当然是不可能的，但大家还都这么做，为的不是迷信而是喜庆，宝宝长到一周岁普通的都会走路了，会说几句简单的话了，宝宝的父母，爷爷奶奶及全家人都十分快乐，经过抓周这一活动，全家人汇集在一同，逗小宝宝乐一乐，笑一笑，增加喜庆的氛围。
抓周这一天，除了给宝宝购置新衣服、新玩具外，还要给宝宝照相做留念（宝宝周岁照），有条件的人家还有给宝宝摄像，带宝宝到公园里去游玩，最后全家人在一同聚餐，共祝宝宝一周岁华诞。5.抹红传说过去一大户人家的小姐出嫁时，天还没有亮，迎亲的队伍就来到了门前。
由于一路风尘，迎亲的人们个个都是尘土满面，汗流浃背，小姐家的人赶快就端来了水盆给来人洗脸。在慌忙之中，不知是谁把那个盛满了梁红的水盆端给了来人。
由于当时天还没有亮，谁也没有看分明这是一盆什么颜色的水，都争着洗了起来，不用说，人人都变成了“红脸关公”。天亮了，大家你看看我，我看看你，有的人只要两只耳朵没被染红，都哈哈大笑起来。
大家正欲打水重洗，这时小姐的父亲从屋内走了出来，双手作揖，笑呵呵地对大家说道：“今天是个大喜的日子，人人都红光满面，肉体焕发，意味着大吉大利，大家今后一定都能走运发财，有何不好？还有两只耳朵没被染红，我看就痛快一同都染红了吧！”在这种状况下，这位老先生如此这般一说，他家的仆人们便一轰而上，双手沾满盆内的红水，一同朝迎亲的人的耳朵上抹去，有的人痛快连胫脖子都一同给染红了。这件事很有幽默，又有繁华喜庆的氛围，后来在铜陵地域就疾速地传播开了。
铜陵结婚习俗：1、相亲在男女双方到了求婚的年龄时，双方又以为门当户对，男方家长便拜托媒人向女家提亲，铜陵有“一家有女百家求”之俗，男方向女方求亲，已成习气。媒人提亲，主要引见男方自己的年龄、品貌、职业及家庭情况。
2、订婚60年代以前，市郊区大局部农民及市区少数市民在相亲之后，还要将男女双方华诞（年、月、日、时）及生肖理解分明，托人推算，看能否“冲克”，俗称“合八字”。如合“八字”，便择日“订婚”。
铜陵当地有哪些习俗传说
铜陵习俗传说：铜陵县顺安三月三庙会传说：唐朝末年，天灾人祸，顺安一带的贫民百姓遭战火洗劫，惨死无数，所剩无寥寥。
幸存者便盖起一座神庙，定期祭奠，求神灵维护，祭奠日就定在三月初三。尔后每年三月初三，四周的百姓都赶来烧香祭神，祈求世道安宁，风调雨顺，日久便构成了一种乡俗，来的人也一年比一年增加。
一些商人小贩也赶来摆摊设点，做些生意。农民们也带来粮食土产，调剂余缺，互通有无。
庙会便逐步同商贸活动联络起来。妹妹出嫁哥哥背这一婚俗，至今在铜陵地域还普遍地延袭着。
在新娘出嫁的前几天，新娘的父母就已布置好了背妹妹上花轿的哥哥。普通由新娘的亲哥哥担任，没有亲哥哥的则由堂哥哥担任，没有堂哥哥的则由表哥哥替代。
而这些哥哥中则以大哥为最，大哥不在由二哥替代，以次类推。妹妹出嫁的这一天，背妹妹的哥哥也要梳洗装扮一番，待新郎家迎亲的队伍来了之后，新娘把事前准备好的一块6尺长的红绸布（如今演化成一床大红绸被面）往哥哥的肩上一搭，并递给哥哥一个红纸包，红纸包内普通包有20块钱，然后由新郎扶着新娘趴在哥哥的背上，由哥哥背着妹妹送上迎亲的花轿（或轿车）上。
新娘上了花轿以后，迎亲的队伍便在噼噼啪啪的鞭炮声中上路了，而那块大红绸布（或红绸被面），还有那个红纸包则是妹妹送给哥哥的答谢礼品了。阐明父母亲对女儿婚事的谨慎，也显现了兄妹之间的密切和友爱，还有分手的难舍之情。
还有一个说法，就是新娘出嫁时脚不能沾有娘家的泥土，否则便不吉利。正月十五“送年”清朝时期，铜陵地域有个正月十五送年的风俗，颇为繁华，至今还在少数乡村盛行着。
正月里是新年，可这新年也是有“头”有“尾”的，普通地说来，腊月三十的晚上（即元旦夜）算是新年的“头”，那么正月十五就是新年的“尾”了。既然这个新年是在元旦的那天晚上燃放鞭炮把它迎来的；那么，这个年过完了，也得举行个典礼把它送走。
这个典礼就是正月十五的那天的一场燃放鞭炮的活动。奇异的是这一天燃放鞭炮，既不是在清晨，也不是在夜晚，而是在下午的两三点钟的时分停止。
送年活动，是以村子为单位。正月十五吃过午饭之后，家家户户就开端准备送年了。
简直每家每户都将一串长长的鞭炮挂在家门口，有的挂在屋沿上，有的拴在树杈上，有的挂在门口凉衣物的绳子上，还有的人家用一根长长的竹杆拴着，让小孩子们高高地举着，这个时分，只需有哪家带个头，点响了自家的鞭炮，顿时，整个村子里的鞭炮便会一下子全都响了起来。能够说家家放、户户放，一户都不冇，把家里一切的鞭炮全部都放光，反正这个年曾经过完了，明年过年，明年再买。
送年的鞭炮响过之后，大家见面时相互鞠躬致意，握手寒喧几句，说上一些吉利的话，不外乎是祝贺发财、万事如意、步步高升、合家安全一类的话语。抓周抓周这一风俗既有浓郁的喜庆颜色，又带有较重的迷信成份。
这和“算命”、“占卜”等迷信活动差不多。想经过“抓周”这一活动来预测将来和出路当然是不可能的，但大家还都这么做，为的不是迷信而是喜庆，宝宝长到一周岁普通的都会走路了，会说几句简单的话了，宝宝的父母，爷爷奶奶及全家人都十分快乐，经过抓周这一活动，全家人汇集在一同，逗小宝宝乐一乐，笑一笑，增加喜庆的氛围。
抓周这一天，除了给宝宝购置新衣服、新玩具外，还要给宝宝照相做留念（宝宝周岁照），有条件的人家还有给宝宝摄像，带宝宝到公园里去游玩，最后全家人在一同聚餐，共祝宝宝一周岁华诞。抹红传说过去一大户人家的小姐出嫁时，天还没有亮，迎亲的队伍就来到了门前。
由于一路风尘，迎亲的人们个个都是尘土满面，汗流浃背，小姐家的人赶快就端来了水盆给来人洗脸。在慌忙之中，不知是谁把那个盛满了梁红的水盆端给了来人。
由于当时天还没有亮，谁也没有看分明这是一盆什么颜色的水，都争着洗了起来，不用说，人人都变成了“红脸关公”。天亮了，大家你看看我，我看看你，有的人只要两只耳朵没被染红，都哈哈大笑起来。
大家正欲打水重洗，这时小姐的父亲从屋内走了出来，双手作揖，笑呵呵地对大家说道：“今天是个大喜的日子，人人都红光满面，肉体焕发，意味着大吉大利，大家今后一定都能走运发财，有何不好？还有两只耳朵没被染红，我看就痛快一同都染红了吧！”在这种状况下，这位老先生如此这般一说，他家的仆人们便一轰而上，双手沾满盆内的红水，一同朝迎亲的人的耳朵上抹去，有的人痛快连胫脖子都一同给染红了。这件事很有幽默，又有繁华喜庆的氛围，后来在铜陵地域就疾速地传播开了。
铜陵结婚习俗：1、相亲在男女双方到了求婚的年龄时，双方又以为门当户对，男方家长便拜托媒人向女家提亲，铜陵有“一家有女百家求”之俗，男方向女方求亲，已成习气。媒人提亲，主要引见男方自己的年龄、品貌、职业及家庭情况。
2、订婚60年代以前，市郊区大局部农民及市区少数市民在相亲之后，还要将男女双方华诞（年、月、日、时）及生肖理解分明，托人推算，看能否“冲克”，俗称“合八字”。如合“八字”，便择日“订婚。
《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首最有理法，被称为道家最高层次的预测学，号称帝王之学/最高预测学，其实质是一门高等的天文物理学，提醒了太阳系八大行星和地球磁场的作用状况。奇是指三奇，即乙、丙、丁，门是指八门即开、休、生、伤、杜、景、死、惊、。遁甲则指六甲旬首遁入六仪即戊、己、庚、辛、壬、癸。《奇门遁甲》又称奇门、奇门遁、遁甲。当下奇门遁甲的应用主要是预测和化解、运筹。
其典型代表人物，在古代，有黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等奇人异士，在当代，有李锦泉、叶鸿生、曾宪冬、吉祖华、江东霖等。古代奇门遁甲应用于战争，四两拨千斤，百点百战无往不利。
奇门遁甲，原来是中国古老的一本术数书，但它常常被以为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期察看、重复考证，总结出来的一门传统宝贵文化遗产。还有的说奇门遁甲是修真的功法。奇门遁甲有理数奇门和法术奇门两种，有伪传说奇门遁甲是修真的功法。相传奇门遁甲源于军事上的排兵布阵。
奇门遁甲在现代社会的初级应用主要是预测，高级应用为化解、运筹。
组成奇门遁甲的含义是由奇门遁甲三个概念组成。奇就是乙（日）、丙（月）、丁（星）三奇；门就是休、生、伤、杜、景、惊、死、开八门（在排宫法中是八门，在飞宫法中九门：休、死、伤、杜、中、开、惊、生、景）；遁即躲藏，甲指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，甲是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。
六仪就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁准绳是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星；同时还要配合八神：值符、塍蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天（在排宫法中用这个八神，在飞宫法中用九神：值符、滕蛇、太阴、六合、太常、白虎、玄武、九地、九天）。
奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，意味三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。
这样，依据详细时日，以六仪，三奇，八门，九星排局以及特殊的奇门遁甲格局，以占测人类社会和自然世界，性状，意向，在人事关系方面选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
找一本算命小说其中有一个内容是有次算卦界的大会,需求参会的人算
<；卜王之王>>,<<；易经时期>>；.这两本书都是与算卦有关的小说.很不错.里面是有你所说的内容的喔。..至于在哪本有，，那就要考考你啦。嘻嘻。.
那段文摘录如下：：
"徐蓝二人也不多说，拿过笔和本子便准备签名。一旁的效劳员却忽然问道：“这个，林先生，程序仿佛不是这么走的吧？是不是每个客人都要算一下本人的房间号？”
“没错！”林先生听了猛然一拍脑袋，打了一个激灵，睁大了红红的眼睛说道：“我都差点忘了。那个，蓝灵，徐沫影，你们俩算一下给你们布置好的房间号，只要三分钟时间。三分钟内算错或算不出，那对不起，请走人！”
两个人万万没有料到万易节竟是这么严厉，看来没有真本领混都混不进去。当然，这种小标题难不倒徐沫影，更难不倒蓝灵，她早就在跟这位林先生说话的时分神不知鬼不觉把两人的房间号用读心术读了出来。
林先生刚刚数到五，蓝灵和徐沫影曾经分别报出了各自的房间号：“三三六！”“三三七！”
经过这段文，，，置信你曾经晓得是哪本小说的啦。.呵呵。.给分吧
上海有弄堂里的阁楼,它是什么
“弄堂”是上海人对里弄的俗称，“里弄房子”就是弄堂建筑。
弄堂和弄堂房子其实是上海开埠后的“土特产”，起初外国人只许中国人在租界里工作，而不允许在租界里寓居。后来发现要发挥上海大都市的潜力，仅仅靠那些为数不多的外侨显然是不行的。
于是在19世纪五十年代安定天国运动进入江南，大量富有的中国难民请求移入的状况下，租界当局便因势利导，将租界向中国居民开放。为了便于管理，就在指定的地块上兴建大批集体住宅。
这些房子多为立帖式构造，像兵营一样联立成行，对内交通自若，对外只要弄口抵达马路，弄口设铁门，能够随时关闭。没有想到的是，这种本来是为了便于管理而统一建造的集体住宅，很快开展成为综合东西方寓居特征的上海弄堂，并在随后的几十年里成为上海房地产业的中坚。
弄堂房子不只租界里有，华界里也有。至新中国成立前夕上海近420万的居民中，除了少数外侨和中国富人住着花园洋房，以及100多万贫民住在城市边缘的棚屋里外，绝大多数居民，包括中国和外侨的一些白领阶级都寓居在形形色色的弄堂之中，总面积估量达2000余万平方米。
居高俯瞰，满目所及都是一片片栉比鳞次、此起彼伏的弄堂房子的层顶。难怪王安忆在《长恨歌》里说，“上海的弄堂是壮观的现象”，“它是这座城市背景一样的东西”。
市民社会的一面镜子建筑是社会生活的镜子，寓居建筑特别如此。在旧时的上海，能住得上弄堂的，至少也是有固定收入者，否则便无法托付每月到期必需交纳的房租与房捐（或称巡捕捐、绿衣捐）。
既然社会是分层次的，弄堂自然也有高中低之别。不同级别的弄堂房子在质量上差异较大，而更重要的差异是地段不同。
普通来说，位于闸北、南市的较差，虹口略微好些，静安寺路（今南京西路）和霞飞路（今淮海路）一带最好。上海旧时有“上只角”、“下只角”之称谓，“上只角”就是指城市西区的高级住宅区，“下只角”自然指的是那些低级住宅区，两只“角”的房租能够相差三四倍以至十倍以上。
弄堂的级别还反映在弄堂里的生活与文化之中。“假使走进住家的弄堂里去，就看见便溺器、吃食担，苍蝇成群地在飞，孩子成队地在闹，有猛烈的捣乱，有兴旺的骂言，真是一个乱糟糟的小世界。”
这是鲁迅先生在《上海的儿童》里对低级弄堂的描写。在这样的弄堂里，居民为了减轻房租担负，常常把房子横七竖八地划分为许多小间，上面还要搭上阁楼，出租给外地到上海来营生或逃难的人，本人做起了“二房东”。
因此这里人口密度高、成分杂、寓居条件恶劣。由于家家户户都是门挨着门，共同分享着屋前屋后的弄堂，假如邻里之间可以互相谅解、互相协助倒还而已，假如相处得不融洽，难免会为鸡毛蒜皮的事情生出是非，一不当心还会惹出各种各样的“弄堂风云”来。
而在那些沉静而文雅的高级弄堂里，固然是非比低级弄堂少了许多，实践上人际关系愈加冷漠，除了有三五个男孩在那里游玩外，很少有人在此停步。偶而有三两个人聚在一同低声说话，也多半是某家的“娘姨”（保姆）和“巨匠傅”（厨师）。
假设哪一扇门突然开了在迎宾送客，或者有些不寻常的活动时，人们也只是装成掉以轻心地遥望着，而不会上前围观，说长道短。人们常说上海人擅长处世，门槛精，可能和他们从小就生活在这样拥堵的弄堂里、承受这个小社会复杂的人际关系教育有关。
亭子间文学的发源地有些大型的、具有数百户以至成千户人家的弄堂，俨然就是一个城中之城。里面杂货店、小吃店、理发店、老虎灶、裁缝店，应有尽有，以至还有工厂。
上海的“弄堂工厂”大多由一两个技术工人带着几个徒弟兴办，应用大厂扔下来的边脚料或下脚货，因材施用，精心设计，竟制造出许多物美价廉的生活必需品，并在小商品市场中占着一席之地。而上海“弄堂生意”中最具特征的，无疑是那此起彼伏的叫卖声，鲁迅先生在《弄堂生意古今谈》里说，弄堂里的那些叫卖零食的声音既漂亮又具艺术性，使人“一听到就有馋涎欲滴之慨”。
除了有叫卖零食点心的，还有叫卖青菜、豆腐、瓜果、鸡蛋的，时而还有活鸡活鸭。每隔几天还有修理棕棚、补皮鞋和弹棉花之类的人上门效劳。
他们各行有各自的叫卖声调，让人一听便晓得是什么行业的人来了。此外，还有算命的、化缘的，晚上还有卖炒白果的，夜深人静时，说不定还有令人毛骨悚然的为家中病孩召魂的长嚎声……有意义的是，当时许多为了逃避白色恐惧而躲到上海来的进步文人，大多落脚在此类弄堂的亭子间，并因而产生了我国近代文学史上的一个特殊文学派系———“亭子间文学”。
“亭子间文学”并非描写亭子间，而是这些住在朝北的、冬冷夏热的亭子间的文人，在极为恶劣的生活条件下创作出来的理想主义文学作品。弄堂作为上海的“土特产”，记载了上海的历史微风俗，反映了上海人的生活方式和文化传统。
领略上海的弄堂风情，好像翻阅这座大都市的历史，有助于我们探求海派文化的肉体内涵。固然这几年随着旧城改造步伐的加快，许多弄堂都被一座座漂亮的商务楼和住宅楼取代，但是弄堂作为一种历史、一种文化，将会永远地留在上海人的记忆深处。
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