1、开左门：风水学上，以门的前方有明堂为吉，假如前方有绿茵、平地、水池、停车地等，以开中门为首选。如前方无明堂，以开左方为佳，或说，大局部的的门都应由左边开：所谓左青龙右白虎，青龙在左宜动，白虎在右宜静，所以全部的门应从左开为吉，也就是说人由里向外、门把宜设在左侧。开门如有左右颠倒容易招致家庭纷争。而开北门为玄武门，更是不吉，国外称之为鬼门，也有“败北”之意，所以居家一定要慎开北门。
无论楼房还是平房，住宅的大门都是内外空间分割的最外部标志，就是气口所在，大门接纳外界的气息，犹如人体之口接纳食物一样重要。大门是生气的枢纽，住宅的门面，又是划分社会与私人空间的一道屏障。所以大门的作用不可思议。
门与内、外气的活动关系十分严密，由于内、外气不能经过住宅坚实的墙壁，只能经过门口。外部大门影响外气进出住宅，而内部的门则对家里的内气影响甚巨。每个人每天出入自家大门的霎时，都会遭到大门风水的影响。所以大门如何布置，有什么方向考究等等，对我们每一个用户来说都是至关重要的。
1、开左门：风水学上，以门的前方有明堂为吉，假如前方有绿茵、平地、水池、停车地等，以开中门为首选。如前方无明堂，以开左方为佳，或说，大局部的的门都应由左边开：所谓左青龙右白虎，青龙在左宜动，白虎在右宜静，所以全部的门应从左开为吉，也就是说人由里向外、门把宜设在左侧。开门如有左右颠倒容易招致家庭纷争。而开北门为玄武门，更是不吉，国外称之为鬼门，也有“败北”之意，所以居家一定要慎开北门。
无论楼房还是平房，住宅的大门都是内外空间分割的最外部标志，就是气口所在，大门接纳外界的气息，犹如人体之口接纳食物一样重要。大门是生气的枢纽，住宅的门面，又是划分社会与私人空间的一道屏障。所以大门的作用不可思议。
门与内、外气的活动关系十分严密，由于内、外气不能经过住宅坚实的墙壁，只能经过门口。外部大门影响外气进出住宅，而内部的门则对家里的内气影响甚巨。每个人每天出入自家大门的霎时，都会遭到大门风水的影响。所以大门如何布置，有什么方向考究等等，对我们每一个用户来说都是至关重要的。
1.文财神应放在近门处之左右二方位置，不管是福禄寿三星抑或财帛星君必需面对本人屋内，方能财源广进。反之面对大门，自会送财出屋外，当心为要。
2.武财神如关公或赵公明，必需面对大门屋外，既可招财，又可镇宅保安全，当可安全是福，财源广进。
3.邪财神如四面佛之类，必需供奉在屋外，如花园、天台空阔之地、露台外、窗外或门外空地，方可制煞招财。切忌安放在厅中神翕之内或房间内，更不可与观音、黄大仙、佛祖、关帝、祖先并列，否则凶灾立刻发作。
催财妙法：财神爷的摆放位置
由于财神像大致可分为“正财神”及“邪财神”二类：其中，
正财神可分为：文财神（福禄寿三星及财帛星君）和武财神（关公及赵公明）；
邪财神如四面佛、车公元帅等之类。
其供奉考究各不相同：
①供奉文财神时，面一定不能够向门外，只可向室内。财神是送财的，若面向室内，就是送财给室内宅内之人；若面向门外，则送财给宅外之人了，宅主人就要破财遭灾了。
②供奉武财神时，面一定不能够朝内，只可面朝宅外，以镇压群邪，使邪魔不敢入宅进犯。
如何正确找准财位旺财
财位实践上分红二种：一是个人财位，二是住宅财位。
住宅财位是以整个房屋为中心，财位好坏影响整个家庭的财运。肯定此财位不用剖析个人命局。肯定住宅财位有二种办法：
一是住宅财位的办法
（1）“八宅派”肯定住宅财位。
是以“八宅派”来肯定住宅财位，所谓“八宅”实践上有房屋坐向都没有脱离这八个卦位。八是指八卦位置，宅是指房屋。
（2）飞星派肯定住宅“财位”办法
风水学上有一句话：山管人丁水管财。这句话在一定水平上泄露了风水的天机。自风水学性质剖析，看“财位”的根本准绳是看水。水动山静，住宅中属水的活动性质的东西有喷水池、鱼池、水箱（鱼缸）、洗衣机、自来水、冷气孔、路径、窗户、空缺处、凹处等，但凡透光的活动的，低洼之处都算水。
（3）八宅法与玄空飞星综合肯定财位。
运用二种不同办法来做同一件事情，主要是求取同步信息。假如运用八宅法与玄空飞星法综合肯定财位的共同性，那么这个财位力气很强，假如有存在差别，这个财位相对来说力气较弱。
二是个人财位的办法
个人财位，普通都在个人卧室内和个人办公室内肯定某个中央，其肯定个人财位的办法和肯定住宅财位办法一样，当肯定出卧室或个人办公室内某个方位是财位后，再剖析个人命局，最后判别个人财位的真假。
财位规划与催财办法
或许有些读者看到这节标题，就会呈现疑问，假如会规划财位与催财办法，为什么不为本人多催一些财，这样一来，也不用整天埋头伏案，辛劳写书，自然也减少很多的疲倦。实践上财位规划与催财办法，都没有脱离命局财运这个人的框圈里面。换言之，都是在这大框圈里面运转，由于很多的人都没有得到命中应得的财富，也就是平常人们常说的失去很多赚钱的时机。假定一个人他命中某年能发一百万元，如没有风水的协助，他可能只能获得二三十万元，若有风水催财与日课的催动，他则能够求取到七八十万元，以至九十一、一百万元也有可能，但要超越这个一百万元，却是没有可能。由于风水必竟不是魔术，只不是一个“数”运用风水催财，阐明也是数与数组合，由于二者妥当组合产生了不同的结果。风水固然能加强一些人财或改动化解了一些命局中凶灾，但不能使乞丐变巨富的神话得到完成。因而，希望读者们能正确看待财位规划与催财办法。
那么我们要在财位上布置什么用品才干起到催财的作用呢？
向盘财位规划
天玉经云：“水上排龙点位装，积粟万余仓”。其意就是指真水居于水上排龙旺位，定主富有。所以在找出旺财的方位后，要在这个方位摆水或置水位，则财运自然兴隆。
阳宅财位中央，若是在进出大门或房门，窗户以及设置冷气孔调器或蒸气逆风电暖器都能起旺财的作用。
我们也能够在财位安顿一些有催财功用的用品。
（1）风水轮催财
风水轮是港台和广东近期颇为盛行的催财用品，它的物质安装以铜盆为主，然后中央做一条铜柱引到顶部当顶部的小兜盛满水后，便会流到下一层的小兜，如此类推最后有水便是流回在盆内，而又开端作一个循环。
（2）雾化盆景催财
它是一个盆栽，周围有水转着，中央才是山水草树盆景。而应用一些先进的科学仪器将水激射而惹起雾气洋溢于盆景的五湖四海，假如你伸手触摸，那些雾气会感到冷冷的，凉凉的，当然还有湿润的觉得。
（3）养鱼催财法
养鱼催财，相比照较普遍，但要留意几点：
一是鱼缸的外形。
二是养鱼的数目。
三是养鱼的颜色。
以下我将这些重点作细致的剖析，提供应各位打算养鱼催财之前作为参考材料。
一、鱼缸外形与五行的关系
1、圆形的鱼缸，五行属金，能够生旺水，故为吉利之象。
2、长方形的鱼缸，五行属木，固然泄水气，但二者有相生关系，也可用。
3、正方形的鱼缸，五行属土，土能克水，呈现相抑制的力气，故选择鱼缸不宜选择五行属土的四方形。
4、六角形的鱼缸，以六为水数，故五行属水，能够应用。
5、三角形或八角形以至多角形的鱼缸，五行属火，水火驳杂，故不宜用在财位上规划催财。
据上面五行剖析，最吉利的外形有长方形及圆形和六角形，有利财位上规划催财的作用，希望大家在日后选择鱼缸时，要多加留意。
二、养鱼的数目
或许有的人会问，养什么品种的鱼为佳，笔者在这顺便说句，养生命旺强容易养的鱼，普通人们都是养金鱼，因金鱼的生命力比拟强，比拟耐养，容易打理。
那么养鱼的数目有一定规律吗？普通我们都是以洛书数来配合养鱼数目。
一条――一白水，能够旺财。
二条――二黑土克水，不利财运。
三条――三碧木泄水，不利财运。
四条――四绿木，固然泄水，但四绿为文曲星，以吉论。
五条――五黄土克水，不利财运。
六条――六白金生水，有利财运。
七条――七赤金生水，虽为凶星，但有相生之情，出以吉论。
八条――八白土克水，但八白为左辅星为吉星。
九条――九紫火，但右弼星，为吉星，能够旺财。
十条以上除去整数，如二十条，以二条论，十五条以五条论。
三、鱼的颜色
鱼的颜色在一定水平上，对催财的动力或多或少全带来影响。因而我们在选择鱼时，也要留意这点：
鱼的颜色是金色或白色，便是五行属金，金能够生水，故催财力气较强。
鱼的颜色是黑色、蓝色或灰色，便是五行属水，水能旺财，催财力气也很强。
鱼的颜色是青色或绿色，便是五行属木，木会泄水，催财的力气较弱。
鱼的颜色是黄色或咖啡色，五行属土，土能克水，催财的力气很弱。
除上面三种能够加强财位和催财，还有催财的风水用品如水晶、三脚金蟾、金龙、五帝钱和貔貅、珍珠宝盒、龙龟、麒麟、招财猫等，这些不但能够运用在向盘旺星财位，同时能够运用在山盘旺星财位。下面笔者将这些风水用品物稍作解释，便于初学者运用。
貔貅
貔貅的读音是皮体，很多人把“貔貅”误写成皮貅“。”貔貅“催财很快，特别有利一些从事外汇、股票、金融、赛马、期贷等从事偏行的行业人，有起到催财的作用。“貔貅“形态有点像鹿，普通是短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一同，突眼，长獠牙。如今常见到的貔貅多是独角。长尾巴。
普通制造貔貅像的物质有三类：
1、金属――以铜来制造，磨光后的色泽接近黄金。
2、木材――一些古老大屋会应用质坚的木材雕造貔貅，然后放在横梁上，用来挡煞。
3、瓷器――以泥土的质地来制造。
4、玉器――以不同的玉种来制造。
以上四种，唯有用玉器和金属制造的貔貅催财力最强。但我们在摆设时，要留意。貔貅的头要向门外或窗外，由于相传食四方财。
三脚金蟾催财
这蟾蜍并非普通蟾蜍，它是具有三只脚，与其他四条脚的蟾蜍不同，它是会吐钱，传说它本是妖精，后被刘海仙人收服，弃暗投明，四处帮贫人，吐钱给人们，所以后来被人们当作旺财瑞兽。
摆放蟾蜍，要头向匍内，公司内或住宅内，不宜向匍门、公司门、屋门，否则所吐之钱皆吐出屋外，不能催旺财气。
太上老君是谁
太上老君，全称一气化三清太清居火赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝老君骑牛法相，简称老君。老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之基本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空泛，陶育干坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也。为元始天尊所度的金仙上品，乃一切无有有无之祖，大道化身（自然规律、规律的化身）。居于在三十三天之上（道教的居天与佛教不同）。真正意义上的道教开山道祖，位列至高神三清尊神之第三位，在千年中国道教的演化史中，不断担任着极为重要的特殊角色
太上老君是谁，太上老君是道家最高天神
太上老君是谁
又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
在道教宫观“三清殿”，老君塑像居左位，手执蒲扇。相传老君寓居在太清圣境。《西游记》中，老君居“离恨天兜率宫”；《封神榜》中，则是“大罗天玄都洞八景宫”。
老君是三清尊神中遭到最多香火奉祀的神明，道教置信道家哲人老子是老君的化身，度人无数，屡世为王者之师；因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师。
太上老君是谁，太上老君是道家最高天神
道教信仰太上老君为至尊天神，太上老君不驻是天地万物的发明者，宇宙的主宰者，而且他常分身降世，无世不存。道书《常喧嚣经》说：”大道无形，生育天地，大道无情，运转日月，大道无名，长养万物”，这是道教发明世界的概括。
道教把宇宙的构成过程分作几个阶段，《太民老君开天经》讲得十分分明，它说在未有天地时，那时天天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无南无北，无前无后，无园无方，百亿变化，汹涌澎湃，无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边......唯吾老君，犹处空玄寂寥之处、玄虚之中，视之不见，听之不闻。若言有，不见其形，若言无，万物从而生。然后，“八表之外，慢慢始分，下成奇妙以为世界，而有洪元”，“洪元”是道教创世纪的第一大世纪。
“洪元”之时，亦未有天地，空虚未分，清浊未判，玄虚寂寥之里，“洪元”一治至于万劫。“洪元”既判，而有“混元”。“混元”一治万劫，至于“百成”。百万亦八十一万年，而有“太初”，“太初”是道教创世纪的第二大世纪。这是太上老君从空虚而下，为“太初”之师，“口吐《开天经》”以教“太初”。这时才分别天地。清浊剖判，溟鸿蒙，置立形象。安坚南北，制正东西。开暗鲜明，光格四维。......清气上升为天，浊气下沉为地，三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。天欲化物，无方可变，便乃置华诞月在其中，下照暗冥。这时虽发明了日和月，但还未有人。
太上老君又发明了“人”。上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也，天地既空，三分始有。生生之类，无形无象，各受一气而生。或有朴气而生者山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也。万物之中，人为最贵。“太初”一治至于万劫，“唯有天地日月人民，都未有识名”。“太初既没”便进入了道教创世纪的第三大世纪--“太始”。这是太上老君下为师，“口吐《太始经》，教其太始置立天地”，“太始者万物之始”。
“太始”既没，以后便是“太素”世纪。老君降落为师，“太素以来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古。”“太素”既没，此后便是“混沌”世纪。“混沌”之时，始有山川，老君下为师，教示“混沌”以治天下七十二劫。“混沌”盛行，成其山川，五岳四渎，高低尊神，乃其始起也。混沌以来，始有识名。
“混沌”既没，而有“九宫”世纪。老君降落为师，“口吐《乾坤经》，结其九宫，识名天地”。天是阳，地是阴，阳者坚强，远视难睹。在天成象，日月星斗是也；在地成形，五岳四渎是也；在人成生心肝五脏是也。分别名之有异，总而名之是一也，取三纲名也。“九宫”没后，进入“元皇”世纪。老君降落为师，“吐《元皇经》，教元皇治于天下”。“始有皇化道流后代，以渐成之”。“元皇”之后，次有“太上皇”；“太上皇”之后有“地皇”；“地皇”之后有“人皇”；“人皇”之后有“尊卢”；“尊卢”之后有“句娄”；“句娄”之后有“赫胥”；“赫胥”之后有“太连”。
“混沌”以来，“太连”以前，名曰中古。“太连”之时，“天生五，地生五味，人民食之，乃得延年”。在“太连”之后，进入下古，首有“伏羲”，老君下为师，曰无化子，一名郁华子，教示“伏羲”推归法，演阴阳，正八方，定八卦。尔时民有名无姓，世上亦无五谷，“皆衣毛茹血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬则穴处，夏则巢居”。“伏羲”没后，而有“女娲”、“女娲”没后，而有神农。“神农”之时，老君下为师，曰大成子。“作《太微经》教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之以代禽兽之命也”。“神农”没后而有“燧人”。“燧人”时，老君下为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。”“燧人”没后而有“祝融”，老君下为师，号广寿子。“教修三纲，齐七政。三皇修道，人皆不病”，作按摩《通精经》。次有“高原”、“高阳”、“高辛”、“仑颉”、“轩辕皇帝”。黄帝之时，老君下为师，号力牧子。“黄帝”以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。“黄帝”之后，次有“少昊”、“帝颛顼”、“帝喾”、“帝尧”、“夏禹”......
关于天地万物的发明者,道经中有说为“太上老君”，有说为“元始天尊”，其实都是“道”的化身。“大道”生成宇宙、万事万物，“太上老君”是创世主，这是道教徒不可动摇的信心。“太上老君”发明了世界，而且他无世不在，道书《太上混无圣记》上说：太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，阅历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无量者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测，然垂世立教应现之迹，昭昭然若日月......
依据道经记载：太上老君，屡世为王者之师。在商以前，老君即分身降落，随世立教，事竟则隐，故在世未有降生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕于玄妙玉女，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君降生之迹的纪传。
纪传说：周武王时老君仍为柱下史。号经成子，授道周公，乃游西极太秦，竺乾等国，号古先生。周昭王二十三年老君西过函谷关，度关令尹喜，授以道德五千言。前汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人。汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《安定经》。后汉明帝元和二年，老君降落，授于吉真人一百八十戒。汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山，授天师张道陵，《正一盟盛》秘录；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符录七十卷。太武帝安定元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以安定真君之号。唐高祖武德二年，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云：“我帝祖也”。唐高宗龙朔二年，帝祠老君。乾封元年上尊号玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年，故截止于宋。
道教徒置信太上老君为至奠天神，常分身降世，无世不存，这是不可动摇的信仰，否则你就不是道教弟子，老子之徒
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