中国神秘文化体系内的法宝，泛指一切经过人们有条件地支配运作便能发挥所谓超自然法力的“废物”，大致分为两类：一类是可供制造或能直接充任法宝运用的自然材料，如水、石头及部份植物，矿物等，另一类是经人工制造合成的用具，如工具、武器、饰物等。在如此重多的“废物”中，我按其效果选择了最有才干的七样中国古代的避邪废物。
第七：“水”
水推崇为“五行”之一、“三官”（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人们对水的敬畏几乎抵达了与天地并重的程度。与此同时，水之于人，在提供饮用、灌溉及舟揖之利等外，还是施用范围最广、神通最多的法宝之一。
首先，水可赐福生财。俗信以为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用者带来福气或财喜。如夏历正月初一早上汲取的井水与河水，称“银水”或“财水”；在夏历元旦守岁至半夜，打起灯笼悄然去汲取河水的，称“天地水”，可保来年大吉等等。而特别日子的水还有其特别功用：谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；夏历八月初一“六神水”所收露水以调朱砂点灸，可祛百病，等等。当然这些效果不是我们今天要讨论的主题，今期的主题是避邪水可治病招魂。俗信以为各种经过特定条件处置的水，有治病神效。如巫祝之流在水上画过符策后，称“符水”，或以清水祭神并加祝祷后，称“咒水”、“神水”、“圣水”等，皆能疗疾。
天上下雨，以器皿接取后，谓“无根水”，用之煎药有效。此外。俗信又以为小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。如“过水”之法，是于夜半焚香祝祷后，再抱上病孩，偷偷寻一条小河膛过，再上岸时，魂已归体，病可愈。再如“叫魂”之法，是于天亮后端清水一碗，出门去沿路召唤，视水中一同泡，便是魂已归附，端碗回家放在病童枕边，病可愈，等等。
凡此种种，水自然有其避邪效果，但由于迷信成份太重，实效太低所以只需列在第七位。第六：灰
灰，《说文》解“灰”为“死火余烬”，无疑，指的是物质熄灭后的残留物。但是，在中国神秘文化体里，灰居然也是用途普遍的法宝。笃信灰有法力的观念，其来源大约也可以从理想生活中寻溯：古代文献中，人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战之类的记载很多。累积之后，是很可能将其功力作超效验的普遍化的。
此外，远从先秦以来，就有不少被后世归为道家者流的人士，都或隐或显地试图证明：物体经熄灭成为余烬后，仅仅是外形的改动，其精魄仍聚积在灰里。依循这种观念，寓有精魄的灰具有某种法力，也就顺理成章了。
过去常把“搓骨扬灰”的动作与“斩草除根“的企图联络起来，其本意亦在于精魄在灰中，分撒开后，就可以阻扰其聚合的目的。用灰去祈祷幸福平安的效果就不在这引见了，我们关心的是灰是怎样驱邪的。
早在《周礼-秋官》中，即有“赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之”及“烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之”等制度，就是用灰来攻除虫富。以后，在宅中撒灰成为一种盛行很广的民间风俗，“驱五毒”、“打灰簸箕”等各种项目，多于夏历二月初二、五月初五行中止。撒灰时要念咒语，亦有画灰于地作鸟兽状的。
传中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演化为普遍的驱疫辟邪方术，致使有夜深人静时画灰于道，作弓矢外形，以求射崇攘灾的。有些中央还有给小孩鼻尖上抹锅灰的习俗，听说也是为了压邪逐鬼。
俗语有“花花太岁”、“太岁头上休动土”，如《水济》第二回九纹龙史进对陈达喝道：“好大胆，直来太岁头上动土！”《初刻拍案惊奇·刘东山夸技顺城门》：“官人不要太岁头上动土，我媳妇不是好惹的。”“大岁”成为人们的口头禅，作为不可冒犯\”太岁\”到底是怎样回事?追根寻源，它本是古代天文学中假定的星名。太岁与岁星相对应。岁星即木星。古人以为岁星每十二年一周天(理论是11．86年)，于是将黄道分红十二等分，以岁星所在部分为岁名，共有十二个岁名：寿星、大火、析木、星纪、玄灼、烟营、降娄、大梁、实枕、鹑首、鹑火、鹑尾。所以，《国语》中“岁在鹑火”“岁在星纪”这样的记载。岁星运转的方向自西而东，与将黄道分为十二支的方向正好相反，古人就假定出一个太岁，太岁向与岁星理论运转相反的方向运转，古人就以每年太岁所在的部分纪年。如太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阏。后来又配以十岁阳，组成六十干支，用以纪年。
太岁每十二年绕天一周，与表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太岁。逢乙丑年，乙丑就是太岁，依此类推至癸亥年为止。
风水观念以为，太岁星每年所在方位为凶位，假定这一年在这一方位破土兴建房屋或造坟，便会招致祸事。
这种观念早在先秦就产生了。《苟子·儒效》记载\”武王之诛纣也，行之日以兵忌东南而迎太岁。”这个记载说的是武王伐纣时，是在兵家所忌的日子。当时的大臣劝谏说：岁在北方，不当北征。武王不听，结果与太岁相逆，武王的军队走到记水，汜水猛涨；走到怀水，怀水猛涨。天气变冷，日夜大雨，军心动摇。幸而来了诸神相助，才逢凶化吉，灭了商纣。
到了汉代，对太岁的忌讳十分盛行。王充为此写了《论衡·难岁》，他叙说说：”《移徒法》曰：“徒抵太岁凶，负太岁亦凶。’抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移东西，若徒四维，相之如者皆吉。何者，不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。”
后世的风水先生严厉服从这个观念，《土风录》云：“术家以太岁为大将军，动土迁移者必避其方。”
不知什么时分，太岁又变成了一个肉块。《古今图书集成·艺术典》引《酉阳杂俎》云：“莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人，丰不信方位所忌，常于太岁上掘抗，见一肉块大如斗，蠕蠕而动，遂填其肉，随填而出，丰惧弃之。经宿长塞于庭，丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，独一女子存焉。”又引《幽怪录》云：“董表仪，家住沙河塘，欲拆屋掘土，术者言：’太岁方不可兴工。’不信，既而掘深三尺，得一肉块漫漫然。人言即太岁也。董甚悔恶，投诸河后亦无祸。”
此外，元好问《续夷坚志》也记载说：“何信叔，许州人，承安中进士。崇庆初，以父忧居乡里……率僮仆掘之，深丈余，得肉块，如盆盎大，家人大骇，亟命埋之，信叔寻以病亡，妻及家眷十余人继投，识者谓肉块太岁也。”
袁枚《子不语》中记载了《遇太岁煞神祸福各异》的故事，说的是：“徐坛长侍进未遇时，赴都会试。如厕，见大肉块遍身有眼，知为太岁。”侍讲记某书云：“鞭太岁者脱祸。’因取大棍，与家丁次第笞击。每击一处，则遍身之眼愈加闪烁。是年成进士。蒋文肃公家中开井，得肉一块，方如桌面。刀刺不入，火灼不焦。婉蜒而动，徐化为水。是年文肃公卒。”
这些古书都说太岁是肉块，也有说是饭团的。《酉阳杂俎》记载：“工部员外郎张周封言：旧庄城东狗脊嘴西尝筑墙于太岁上，一夕尽崩。且意其基虚、功不至，乃率庄客指挥筑之，高未数尺，炊者惊叫曰：“怪作矣！’遽视之，饭数斗悉跃出，蔽也著墙，匀若蚕子，无一粒重者，矗墙之半如界焉。因诣巫酬地射之，亦无他焉。”
财富有情，与财有缘才干充实自己的荷包，关于财富，最好还是能够财奔人，而不是人奔财，这样才干更好的提升与财富的缘份，而在家居风水里添加一些布置，可以进步与财富的缘份。滴天居士就引见几个又好用又有效的小方法，以供参考：
1.在门前入口的地毯或脚踏垫下，放上一串五帝钱，进出时则自然双脚踏入来，富贵带进来，如此便可带进满坑满谷的钱财！想旺偏财者，身上可佩带五帝钱，以促进财气运势，如将五帝钱（顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆）等钱币串起，挂在腰间。
2.在家中的财位放置五种颜色（白青黑赤黄）的水晶碎石，可增加贵人缘及财运，工薪阶级亦能得加薪或升职，也可自制一个小荷包，在包里放置水晶碎石也可。能产生出源源不绝之开运招财能量磁场，也将助您一整年的财运顺心、凡事心想事成！对投资的人来说，则妙趣横生，护佑自己财运旺盛，更有助于集中肉体，增强本身气场。
3.植物不只本身可以有绿化环境的作用，而且可以分生旺和化煞两种：凡阔叶类，常绿的是有生旺作用；凡有尖刺如仙人掌类是化煞作用。今年旺位有东方和西方，可在该方位上放上生旺的植物，又今年衰位在南方和北方，若家中南方和北方有窗，可在窗台放上化煞植物化解。
阳宅是人造的风水，那么，对龙气（地气）来说，就不可能象阴宅一样做到龙真穴的了！特别的，在现代社会，高楼林立，龙真穴的的城市阳宅更是可叹而不可求的事情，由于阴宅为纯自然，阳宅却是自然与人造的分别体，所以，阴宅风水和阳宅风水在本质上还是有一定的区别的，他们所起作用的机理也是绝然不同的。阴宅以得真龙为上，其他的砂、水等等，都是龙带来的，所以，富贵贫贱穷通祸福，完好都是“龙”——地气惹的祸！而阳宅却完好不同，他除了原先固有的外部自然环境以外，其他一切的东西全部都是人为的，所以，对阳宅起作用的就不单单是的地气问题了，而应该是属于人造气路（气场）与自然气场相互分别后的“混合场”再与人体场相影响的过程的范畴。那么，人造气路（气场）与自然气场相互分别后，他所产生出的新的气场能“混合场”对人体的原有的场能的影响是有利于正向叠加的还是不利于负向叠加的，这就是研讨阳宅风水的意义所在。
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