我先说说我的看法，风水学并没有不加入宗教信仰在里面。
风水学是这么多代风水老爷子通过生活上的积累得出来的经验，而且很多风水学里面的内容因为当时的知识并非像今天那么阔达，很多都有待解释。也因为当今有了科学对自然的不断了解、开拓，风水学里面很多内容也能从中得到解释，风水学也因此受惠。
其实大学开展风水学，我个人是持赞成态度的。因为很多风水学的内容也是现代自然科学里有待解决的内容，大学开展风水学，对当代大学生认识风水学是一个启发的作用。
时代在变迁，知识也在更新，大学生所学的现代知识对风水学的知识更新也是一个好事，最好能给大学生灌输科学辩证观的风水学知识，而非把风水学宣传的神乎其技，那就真的扭曲我们历代风水老祖宗的心血了。所以老师教学的本意很重要。
我学风水不久，对它我依然保持客观学习态度去理解。因为初学我觉得就 更应博学，通过不断的知识积累了解其根本。
我学习的过程中还发现风水和中医原来是近亲（当然很多风水学的前辈都知道，我只是初学者像发现新大陆似的，沾沾自喜），因此我更对中医和风水之间的联系更感兴趣了。当了解到风水学和中医很多近似的地方时，我更觉得中国老祖宗的东西在现代科学发达的今天我们不要再一味的持抛弃的态度，对国外人的知识却一味的接受，国外人都开始研究我国的风水学而我们却因为对它是中国的古代的知识看都不看而把它直接批判成古代遗留的迷信产物甚至抛弃在一边。
这样会不会太可惜了呢？韩国在注册中秋节、中医学已经给我们敲响了警钟，我们是不是该对我国一些古代知识自己进行辩证了解而非异国人不惜突破语言障碍来研究我国的知识呢？ 当然，以上都是我个人观点，我也会继续学习下去，到底是宝还是真的是迷信产物，我要通过亲身的学习了解，我自己才能说服自己。我觉得学什么都不重要，用我学的知识尽量去帮助别人。
内容全面，思想深 邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙， 融会贯通。
该书有十六篇，用朴素的辩证法说明风水原理，强调事物的两重性、对立性，以刚 柔、动静、聚散、向背、雌雄、强弱、顺逆、生死、微著、分合、浮沉、浅深、饶减、趋避、裁成、感应 等相对的哲学范畴说明山形地势，这一些理论不仅仅在风水方面对当时人们具体选择居住 环境时产生影响，而且还在山水审美方面产生 着影响，可以说这些概念也属于当时的美学范 畴。 《发微论》在众多的风水书中，这本书所表现出的辩证思想最为丰富，可称得上是风水理 论的“心经”。
结了古代 地理风水学术概论，对前人的不足之处进行了 研发和补遗，独创编写了龙的规律，详细地描 述龙的作用、缺点和祸福等相关论说。把龙， 穴、砂、水、向表露无遗，写得淋漓尽致。
书中 把二十四山向转化为二十四天星，用天空中的 星象来阐述地上的龙穴砂水，这是一个创新之 举，是对风水理论和实践的继承和发展。但由 于全书多用隐语，晦涩难懂，直到现在也没有 出现一本风水著作对其进行准确的解释，不能 不说是一大遗憾。
发横财的风水大抵有两种：
一种是：收得当令的旺水上堂。另二种是：立向为墓向。
风水学根据水的流出方位，把风水水局分成四大局，金、木、水、火四大局。
以火局为例：站在你房屋的大门位置，把罗盘放在大门口上，看着河流水出的方位（城市则为街道车流的的去向），如果在罗盘上的辛、戌、乾、亥 、壬、子几个字的范围内，（来水在罗盘的乙、辰、巽、巳、丙、午几个字的范围内）也就是通常说的西北方向和北方偏西大部，则为火局，按照天干生旺死绝次序：丙火长生于寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳、帝旺在午、衰在未、病在申、死在酉、墓在戌、绝在亥、胎在子、养在丑。如果有大河之水，从巳、午方向，朝你房屋所在，汹涌澎湃而来，就是收得旺水上堂，水的气势要宏大、气度却不能张扬，以无声无息为上好，风水上认为，发出响声的水，会给屋主带来是非和病气。
又用玄空飞星排盘，排得水之来向当令而旺，也就是来水正走鸿毛大运的时段，这样的水势，就是可以发横财的。有人会问：只听到八字五行有当令得时之论，难道山水也有当令得时一说？当然！山水也是有灵性的，它们也有兴衰的时节，只不过不愿意表露荣辱的感伤。
低洼之处、街道、车流、各种长时间的动气，都是风水之水，街道和车流的动气力量强大，类像为大河之水。
阴阳宅风水之气气，在古代是一个很抽象的概念。
唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”
气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。
气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。
“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”
这就是说，世界是从无（未见气）到有（气之始），气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。
风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。
水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。
水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”
由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。风水术还认为，气决定人的祸福。
有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。
经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”
这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。
天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。
……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。
风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。因此，“理气”是风水术的之一。
风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。
天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。
以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。
实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。此外，又有望气说。
宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。
又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。
明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”
据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、。
1、三栻
栻，是古代占卜时日的用具，后来叫星盘：“天文郎按栻于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐。”“三栻”即所谓六壬、太乙、遁甲的合称，都是应用栻盘排定方位时辰凶吉的占卜术，也都与指南针的起源沿革密切相关。
2、四正四维
何谓“四正”，即东、南、西、北。何谓“四维”，即东南、东北 、西南 、西北 。四正四维 说的方向，对于以上的门派是固定的。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。那里知道八个方向用四维四正来起名，不过是代名词而已 。对于真正的风水师来说，东也可以叫做西。西方也可以叫做南。何有如此之分？比如两人相对 甲在乙的西方 ，甲是又乙而定，才知道自己是在西方的位子，但是如果甲移动到乙的南边，那甲就在乙方的南边了，乙方没有动，而甲方的方向已经变了。又比如 ，房子的门在南方，但是我在房子的西边，又加了一个房子 ，两个房子联系在一起 ，那可能是东南方了。但是地理方面的的东南西北没有变，但是甲和乙相对的方向已经变了。所以说 不可以已地理上说的东南西北来解释风水。
3、五行
最早见于《尚书？洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”
所言“行”，古文做“#”，为道路之义，以此申明水、火、木、金、土为世界构成和生活所需要的五种最基本物质要素，还概括说明这五种物质形态上网基本性质和作用表现
五行之间相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。
风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化， 关键在五行之气。
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