阳宅（地球磁性）有八个方向配合八卦符号，命卦（人体）有八种配合八卦符号，两者错综，其效果、吉凶反响不尽相同，加上屋内配置多项之不同，吉凶反之程次更为复杂。有数拾万种以上，故古书注疏阳宅吉凶反响，所提到如是好星，即有求必应，事事如意。如是凶星即乏善可陈，样样破败。历来未提到配置各项有不同之作用，笔者以为太过于笼统，所以我们研讨重点，应该在于各种配置所产生九星作用上下功夫。
古书对九星吉凶应用之注疏虽嫌笼统，但在古书堆中说得最细致的，应该是八宅明镜一书，其卷下第二页云：「易有八卦，宅有八方之向，又分四吉四凶，乃人人有之者也。古书籍关于八宅九星吉凶应验，常是吉星上加吉，而凶星却是凶得凶猛。但近代工业兴隆，不但带来文化进步，也使社会结构改动，西洋建筑枝术介入，更使我们之住所建筑材料也大有改动，洋房之结构，钢筋混泥土之钢筋是铁质，会使罗盘格定方向之准确性降低，使屋内磁性不隐定，也使九星吉凶应验验率降低，故堪舆阳宅者应多向揣摩，多方分析，才干将吉凶应验逐一了解，进而造福人群，使家家康宁。
五行方位观
一、方位的观念
1、方位者，东南西北中，合五行，东属木，南属火，西属金，北属水，中属土。如依八卦方位而言，余下四个方位皆为五个主方位推衍而出，如西北（金水），西南（金火），东北（水木），东南（木火）。谓之辅方位。
2、人生活的地球有方位，这是最重要的，如台湾位于东南，人居位的房屋、公司有具方位，这是次重要的，但主方位既不易更改（如住台湾），但辅方位（如公司、家居）却是人类可以趋吉避凶的。
二、阴阳五行论
1、阴阳五行为我国五术的基本理论，而十干支为此阴阳五行的代表符号，如甲为阳木、乙阴木、丙阳火、丁阴火、戊阳土、己阴土、庚阳金、辛阴金、壬阳水、癸阴水。
2、如以十干表示方位，则甲乙为东方属木，丙丁为南方属火，戊己为中央属土，庚辛为西方属金，壬癸为北方属水。
3、如以十干表示颜色，则甲乙为青色，丙丁为红色，戊己为黄色，庚辛为白色，壬癸为黑色。
水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，遗忘走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的止境在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开端口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前呈现了平旷的土地，划一的房舍，肥美的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此遭到感情质朴的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事固然有些新奇，但却是我们了解水口的最好注脚。
水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，遗忘走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的止境在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开端口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前呈现了乎旷的土地，划一的房舍，肥美的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此遭到感情质朴的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事固然有些新奇，但却是我们了解水口的最好注脚。
水口是相地的重要内容。所谓水口，就是在某一地域水流进或水流出的中央，普通指出水口。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭紧密，最怕直去无收。水流去处的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要缜密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡堆叠数不胜数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。
为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水心意顾内、横截逆转，犹如人步步回头，依依不舍。山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇蜂拥拥。从生活需求看，四周的水越多，资源越丰厚。所以风水先生说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。
水口的范围有大有小。从水入至水出，水所流经的地域即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云：”自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。”这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的空中越大，所能承受的容积越大，造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的，大水口内有小水白，许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口，每县有县里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，依地围而讨论吉凶，讨论人与环境的关系，这种方法是可取的。
我国地势西高东低，通常情况下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南，属吉方，我国乡村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志。普通有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的，它关系吉凶。不只风水先生，即使是村民亦如是说。
以桥梁为例。桥梁不只是交通设备，也是村镇居民进出的咽喉；反映村镇容颜的窗口。桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界。桥梁假定被大水冲坏了，预兆着不幸的事将要发作。因此，乡村中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为天文的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说：”东流出水口桥，建亭其上以扼要冲，而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株。”民间常常为桥梁设置惹起纠葛，福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案：”安民桥，我蓬岛之关键也，左收新桥龙州诸水而过于面，右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以东北之水涧而冲，东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言，以为此桥利于郭不利于邻，遂以逼近伊乡为嫌，力阻挠，致讼公庭。”
古人建城，方圆九里，每边三个门，城中道路有九经九纬，王宫门外的路边分别是祖庙和社，前面是朝，后面是市。夏代有世室，室分中央室、四隅室，用白灰粉刷。殷人有屋，堂南北长七寻，基高三尺。周人有明堂，宫中以寻为度，野地以步为度，道途以轫为度，路门内外分别有九室。
上古的阳宅，主要强调的是工整、对称。如和修建城、北京故宫，都是方方正正，有中轴线，有中心点，给人以庄严的觉得。
房屋的结构有许多特定名词。
1、凡旧屋前后新衔接的谓之插翅房。
2、房后左山头又盖小屋谓之单耳房。
3、新旧相接不成宅体谓之偏身房。
4、堂房左右俱盖小屋谓之双耳房。
5、堂房前后或盖一小屋谓之卜丁房。
6、旧房显露梁柱谓之露脊房。
7、旧房被水浸烂谓之赤脚房。
8、旧房开门窗太多谓之漏星房。
9、有堂无室谓之孤阳房。
房屋还分为金木火土五形。
A、金形，欲其房屋光明，墙壁严整，四檐相照。
B、木形，欲其屋脊挺拔，墙垣起伏，四檐拱照。
C、水形，俗其房屋整洁。
D、火形，房屋藏风，屋脊不见尖耸。
E、土形，房屋方正，四檐齐平，墙无缺陷。
阳宅的尺寸有一定的规制：
阳宅常常以步代尺，作为长度单位。四尺五寸为一步（按：这是古代的工部木尺，与现代的市尺有别），九尺为二步。一步起为建，二步为除，三步为满，四步为平，五步为定，六步为执，七步为破，八步为危，九步为成，十步为收，十一步为开，十二步为闭，十三步为建，十四为步为除。
这些步子又有吉凶。建为元吉，除为明堂，满为天刑，平为卷舌，定为金柜，执为天德，破为冲煞，危为玉堂，成为三合，收为贼劫，开为生气，闭为灾祸。其中，建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。
这些步子是怎样运用呢？凡宅宽，须不犯满平收闭；宅长，须按除定执开，假定宅居的步数合除定执危开建，则早生贵子；衙门步数合除定危开执建，则加官进爵。学堂、人馆类推。
关于阳宅结构的论述，主要偏重于民间住宅。
住宅基地要前高后低，不宜后高前低，基地前窄后宽，富而贵。基地前宽后窄，钱财少。基地呈三角形，人财两空。基地四角都欠缺，绝对不能住，住宅基地呈正方形，吉。
古代“风水术”首推“天文五诀”。哪五诀？就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。
什么是龙呢？龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山来源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉能否曲伏有致，山脉分脊合脊能否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。还有寻龙需分九势，九中龙势中有：回龙、出洋龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙。来龙就要山势迂回婉转，奔驰远赴。
判别山形还有五星说、九星说等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、曲武、破军、左辅、右弼。
什么是砂？砂就是主龙周围的小山，左边的砂叫青龙，右边的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，后面的砂叫玄武；若根据风向又可分为上风砂和下风砂。主龙前面的砂山若近前便是案山，若远向，便是朝山。
什么是水呢？伴随山脉而行的河流便是水，“水随山行，山界水而止。”观水首要一条是观水口，水口本身有水流之处和水流出之处，前者要开敞，后者要封锁。接下来便是观察水的细致形态，央求“方圆平正”。
什么是穴？穴分为阴穴阳穴，阳穴是指住宅所立地基。阴穴则是死者墓地。“穴”理论就是指女性的生殖器官，这是中国古代的生殖崇拜观念的典型反映。
这几种概念，是中国古代风水中最为基本的范畴，其它都是从中展开衍化出来的，上面讲了，所谓龙就是山的脉络，龙脉就是山势的走向。
下面谈谈中国古代所谓三大干龙。
三大干龙，古代风水家以为，昆仑山是山脉的发源地，风水师录葛溪说：“须弥山是天地的脊骨。中间衔接天的中心成为庞大无比的内核，四肢才分红四大世界，而只需东龙进入中国，南龙从昆仑山绵亘而出，龙子龙孙也都是可以识别的。风水先生朱士远说：“普天一切的山脉，都是从昆仑山发源的。中国宽广的土地，都在东南方一个偏僻的角落里，所以，一切的河流都流向东南，就说中国吧，龙以水作为界限，长江，黄河，黑龙江是三大界水。龙的走势都陕西、四川向东方延伸，所以水都向东流，当然也有向北流和向西流的，但人没法抵达那儿，眼睛也没法看到。只由于水都向东流，所以交织得很复杂。我国，两京十三省，就譬如一个小小的穴场，河南是其中的乳山东、北直（即河北）是其中的左砂，吴越和闽广是其中的右砂，东海是其中的名堂，吕宋，琉球，琼州，日本是其中的印堂，长江，黄河是穴旁的吓须水，登州，莱州延绵入海，左砂是曜气，过脉和束气，还在陕西的外围，这些只需聪明人才干知晓其中的道理，才干识别它”。
诸如上述，他们便把中国龙脉分为三大脉络。
一、北干脉络：黄河和鸭绿江中间夹着的是北条干龙。持续到辽海河北的龙，是从昆仑山起止的。不时抵达白登县以西。其中一枝是壶口东岳泰山。另一枝向南伸展为析城又扭头向西成为雷首，其次一枝成为太行山，再次一枝便是恒山，再次一枝成为燕然山，直至平滦碣石才停歇下来。《山经》说：“昆仑山延伸于阗便是颜山山脚，每条山脉都是战争之地，山脉延绵不时，不时伸入沙漠瀚海北面。那里的风俗都很精野强悍，人们非常粗暴刁顽，儿子生下来十岁便学习骑马射箭，个个学得性格硬，身体强壮，它的水源是山西的汾河，发源于管州绛州，不时东流到海。
二、中干脉络：黄河和长江，中间夹的是中条干龙，不时绵亘到东方大海，黄河以南和长江以北，是中干龙新在的中央。它从西倾开端，经过甘肃西部伸守凤翔：“各条山脉延绵不时，不时抵达大散关，可以看到大好的河山横布中间，大缠大护直到函谷关，河水从黄河中流淌似乎秀美的玉环，”长安的一枝山脉发源于熊耳，这便是中岳篙山。从汴梁直到兖州是太岳山《经》上说：“黄河处在北方，而长江在南，这两条江水夹住中间地域，生气不时不时。在龙脉行青齐之时忽然耸起山峰，兖州和东岳两山横立其间。龙脉分支的山峦非常灵秀。鲁地上涌现了不少圣贤。”还有一枝龙脉抵达登州和莱州地界。一枝抵达沧州直隶一带。它产生的水源是济水，发源于垣曲县，流到温县境内时汇入了黄河，由从黄河南部流出，众多成柴河。又从东北方向直抵青州境内流入大海。汉水则到汉阳境内汇入长江。淮水至淮安汇入大海。
死者下葬后，真气会与穴气分别构成生气，经过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在公开盛行的就成为生气。生气在公开盛行，生发时就能哺育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消逝，阴阳两气却没有消逝。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相分别来维护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发作崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在公开运转，它运转时，顺随地势走，它聚集时，也随地势中止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运转的标志。经书说：气有风吹就流失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不流失，用界水限制它不再运转，所以把它叫做风水。风水的规律，得水最好，能藏风是第二个央求。为什么这样说呢？由于即使是浩荡的气运转还有它的余气止息，固然零散但深气也有聚集的中央。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意义。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的中央的气要浅，藏在平整地带的气要深。
风水的中明堂准绳
山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅。经书说：气行于公开，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者从东向西，或者从南到北，回环往复地运转，就象要行进却又有退，象要中止却又有进。当脉气止聚的时分，阴阳调和，土层变厚，积水很深，草密林茂，这种中央，贵如大官，富可千金。经书说：形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。土地以平整为贵，以公开有支龙为贵。支龙起步的中央，生气也随支龙开端运转。支龙停步的中央，生气也随支龙中止并聚集而成为吉地。观察支龙的方法，一句话，平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。经书说：地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉荟萃，应抢先把特形龙剔除出来。有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，这些特别畸形的龙脉，不能用作葬地。经书说：垄龙央求在地上耸起，支龙央求在公开伏行。不论是垄龙还是支龙，聚止处应平整如伸出的手掌。所以经书说：支龙由于深伏，所以要在它的顶部下葬。垄龙由于高露，所以要在山麓下葬。选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足。选择的形和势不合法，生气会象被驱赶一样跑掉。垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老。
阴宅风水建筑与山川的关系
阴宅风水在选址上最注重风水方面的思索，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局布置和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的央求，特别是与自然山川景观天衣无缝，抵达极为宏伟圆满的境地。以期抵达天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上央求
风水的建筑，应该同其周围环境、风光融汇在一同，抵达依山为穴的境地。
所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山上下、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必需根据主山上下、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必需加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然一切的建筑必需契合相关尺寸，才干使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才干天人合一。做到见坟而知其环境的至高境地！
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