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  • 风水
  • 2021-11-19 10:03
  • 指迷居士
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风水趣闻  
伍子胥是如何为苏州古城设计风水的  
伍子胥出生于楚国贵族家庭,从小遭到良好教育,史书称他“少好于文,长习于武”,有“文治邦国,武定天下”之才。公元前522年,伍子胥因父亲伍奢、兄伍尚被楚平王追杀,而避难逃奔吴国。后结识吴公子光,并筹划刺死吴王僚,协助公子光夺得王位。阖闾任命他为“行人”,成为吴国重要谋臣。  
伍子胥具有雄才大概,又深得吴王阖闾信任。为使吴国能内可守御,外可征伐,他首先倡议吴正阖闾“先立城郭,设守备,实仓廪,治兵革”,并亲身授命选择吴国都城城址。他“相土尝水”“象天法地”,最后选定今苏州古城的地址,合理规划,建造了阖闾城(今苏州)。  
伍子胥掌管阖闾城的选址和规划规划。他提出了“相土尝水,法天象地”的准绳。用“其尊卑以天地为法象,其交媾阴阳相配合”的思想停止实地调查,察看土壤的性状,讲究河泉水源与流域分合,由此选定城址。将城的构造、位置座向与天象相照应配合,“阴阳调和、四时顺理、两阳易时寒暑应气”,设“陆门八,以象灭之八风;水门八,以法地之八卦”。将城墙四方各开二门,纳八方之风。东方为娄、匠二门,西为闾、胥二门,南为盘、蛇二门,北为齐、平二门。  
《史记·律书》中说:“闾、阖风居西方。”向西建此二门以象天门,引入闾风以通天上。吴欲并越,存越国正处于十二生肖蛇的方位上,所以将东南门命名为蛇门。吴的主位正处于龙位,辰方;以龙克蛇,吴必胜越,龙以盘为势,故西南为盘门。北面的平、齐二门意在扫平齐国。楚在西北,也将闾门称为破楚门。如此设计规划的都城充溢活力,意欲复兴强盛,其主题思想也是不可思议的。  
“油灯定穴”宋朝“三苏”风水趣事  
“三苏”是中国宋代出名于世的才子之家,他们家在四川省乐山市仁寿县境内,在他的祖上也有一则有趣的风水故事。  
苏洵苏老泉的祖父当时是一个出家人,号“白莲道人”,他有一个至交朋友叫蒋山,是当时著名的风水师。蒋山每两年游名山大川一次,寻龙布穴,回来后都要到白莲道人的道观中静养修行。  
有一天,蒋山正与白莲道人下棋,忽然蒋山问道:“你想得风水宝地吗?”白莲道人还没有启齿,蒋山又接着说:“这次我云游回来,寻得两块风水宝地,一块地能够大富比石崇,另一块地能够大贵于天下,贵至宰相,这两块地我只能送你一块,你本人选吧!”  
白莲道人想了一下说:“我是半路出家,家中还有儿子在读书,不想苛求什么富贵,只需子孙贤能就心称心足了。”  
蒋山想了想,说道:“这两块地均不合适,不过前次我在彭山县的象耳山,寻到一块佳地,会出盖世的文章秀士,我就把它献给你吧,明天一早我们就启程去看看。”  
白莲道人听后心中很快乐。  
于是,第二天天刚破晓,两个人就动身了,经过十几天的路途,来到了彭山县象耳山的风水宝穴之处。此地四山环抱,来龙如大将军出阵,匹马单刀,贪狼峰起龙顶,绿油油的小树秀丽动人,明堂开阔,前面案山层层相朝,向上一支文笔秀峰,直插云端,一勾小溪水从林间迂回而来经向上而消于左前方,站在山峰上一声轻哨,空峪震荡,声音明澈幽旋,久久在峪中回荡。穴场在山峰顶端,大背葬法通常采用此方位(在风水术语中称“顶天穴”),穴位处略开一米来大的小窝,四面青草依依,微风悠扬。  
白莲道人见此景心中很快乐,但又叹道:“穴高只怕八白摇。”  
地师蒋山见状已知他的心意,于是蹲下身去从袋里拿出一盏油灯,点燃后悄悄地放在那个穴口,固然四面来风,但灯火文风不动。  
蒋山手指放灯之处说:“此处就是佳穴之位,一步也不能分开,葬在这里你家才干出文章盖世之士,其他中央均不能成穴,不信你就试试。”  
白莲道人为了稳妥,就在本人以为能够立穴的中央,用油灯重复地测试,灯火均会被风吹灭。此时他才真正地叹服蒋山高超的风水之术。  
一年过去了,白莲道人的母亲逝世了,他就将其葬在蒋山所点的穴位中。不久,蒋山又来到道观,并与白莲道人一同再去考证他母亲的坟墓。  
蒋山看后叹道:“你这还有一点小的差误,我帮你纠正一下。”于是,蒋山就做起本人的法事来,并在坟头的左边添了不少土。  
事过几年,白莲道人的儿子苏洵就以文章出仕了,并连出了苏轼、苏辙。他们都是以诗词歌赋名震天下,在“唐宋八大家”中,仅苏家就占了三位。  
这个“油灯定穴”的故事,至今还传播于四川各地。这阐明风水术在中国民间与朝廷中占有相当高的位置。在风水的诱惑与风水先生的指引下,即使是欲壑难填、恬淡名利的白莲道人也不可能无动于衷。他虽说不为子孙富贵,但求子孙贤达,这一信心为中国文坛推出了三位巨才,其奉献也是很大的。当然,除了风水的作用外,一切与三苏平常的艰辛努力及他们所赋有的特殊天赋分不开,这使他们成为傲世之才。  
明成祖朱棣为什么迁都北京  
风水术向来被以为是帝王之术,历来帝王修坟建都,无不向往能得一卦佳地。帝王建都立国也讲天星之正运,素有紫微垣、太微垣、天市垣“三垣”之说。紫微垣乃天上星斗三垣之首,以意味帝宫天子之居所,太微垣以意味三公六部九卿,天市垣以意味十二封国之版图,在此三垣用事之中,某一星垣的缺陷则代表某种凶应。  
如今的南京,曾遭到过诸葛帝的称誉:“钟山龙盘,石头虎踞,上映紫微之垣,此帝王之宅也。”明文渊阁大学士杨荣以为:“天下山川,形势宏伟绚丽,格局开阔,九星齐拱,万斗相映而成辉,能够为京都者,莫逾金陵。”正由于南京有如此的地形,历来建都者众。元末朱元璋起兵时,谋士冯国用倡议:“金陵,帝王之都,先拔之以为基本。”朱元璋获得天下后,定鼎南京,下令军师刘伯温规划此地修建皇宫。刘伯温奉旨勘察吉地,他来到钟山,四方游走认真丈量,认真地选好了宫殿的最佳位置,并埋置木桩作为标志,然后回宫向朱元璋汇报。朱元璋听后十分快乐,把刘伯温选址修宫之事通知了高皇后,高皇后道:“陛下是天子,整个天下都是你的,选定宫殿这样的事,为何还要听刘伯温的呢?”朱元璋听了高后之话,觉得有理,就连夜上了钟山,偷偷地将刘伯温定位的木桩挪了个中央。第二天一早,朱元璋命刘伯温陪他去选定的吉地看一看,于是又来到了钟山。刘伯温见他所埋木桩曾经被人移动,心中明白是怎样回事,只是不敢再强行移过来,便说了一句:“这个中央固然也是佳地,只是后代难免争斗并有迁都之忧。”朱元璋听后没有理睬。在朱元璋死后,果真呈现了明成祖朱棣强夺建文帝之位,并迁都北京的事。  
北京自元代定都之时起,就被称为“帝王之都”,在金元之际元世祖忽必烈就得一有识之士羁突鲁的指点,而知北京乃建都之佳地,有“幽燕之地,形势宏伟,南控江淮,北连朔漠,天子居中,以受四方朝拜”之形胜,而且应以“幽燕”之燕命名,方能夺得天下,而成万世之基业。忽必烈即位后定都大燕,更名大都。忽必烈念念不忘羁突鲁的功绩,常说:“朕此以临天下,羁突鲁之功也。”能够想象风水术在当时的影响是多么大。明成祖朱棣把建文帝赶下台后,他的一帮幕僚上疏劝他定都北京:“伏惟北京,圣上龙兴之地;北枕居庸,西峙太行,东连山海,俯视中原,沃野千里,山川形势,足以控制四夷天下,乃为成地万世之都。”朱棣听信了谋士之话,于是就迁都北京了。  
浙江诸葛八卦村有怎样的风水规划  
因宗族聚居,依风水建村,这是中国古村落构成的普通规律。但像浙江兰溪诸葛村这样,把姓氏和家园推向一种文化的极致,成为道德和哲学的日常演绎的,恐怕还不多见。  
在诸葛村,一切都坚持着憨厚的民风,古老的建筑、原始的农作、简单的生活方式,而诸葛村最神奇之处,当数称为中国一绝的村落风水规划——九宫八卦规划。诸葛八卦村由诸葛亮二十七世孙诸葛大狮于元代中后期修建以来,已有600多年的历史,虽岁月迁移,人事代谢,迄今总体魄局未有剧变,可谓我国古建筑史上一大奇迹。其内涵之深邃,令人叫绝。  
诸葛村西北低,背靠山峦,面对流水,是形势宗追求的“天地之势”。此外,诸葛村处于八座小山环抱之中,小山似连非连,形似八卦的八个方位成了外八卦。村中大厦如云,房舍高低,参差有致;巷道交通,八方照应。钟池位于村落中心,似太极阴阳图,八条大街向外辐射,构成内八卦,村中数百座明清古建筑,雕梁画栋,百态千姿,作风漂亮。这些都阐明村落开创人擅长选择地形,合四周自然环境与房屋井巷配成双重八卦,充沛反映出诸葛大狮的特殊风水艺术与精心构思。  
宋元之际,战乱频繁,诸葛大狮在村落规划设计时,对防卫问题也给予充沛的思索。诸葛村的地形复杂,房舍巷弄规划变化无常,具有迷宫特性,这种九宫八卦形规划,充沛表现了防卫目的。抗日战争期间,日寇从高隆岗下大道经过,竟未发现这一繁华村落。北伐期间,国民反动军与军阀孙传芳在诸葛村左近激战三天村庄竟平安无事。村中建筑千门万户,面面相向,背背相承,巷道纵横,似连却断,似通却闭;真假难料,生疏人贸然进村,常常不得其道而入,不得其径而出,盗贼到此,常常束手待毙。  
晋商大院有怎样的风水规划  
“宅好人旺”是中国人几千年来对住宅文化的追求,风水乃找寻建筑不祥地点的景观评价系统,是中国古代天文选址与规划的准绳之一。  
中式建筑多由建筑包围空间,西式正好相反,建筑居中,空间包围建筑。中式宅院多为左右对称,空间位置的对称性设计,是对人自然的有机模拟,这种模拟可使人类得到感官的愉悦和情操的熏陶,进而产生有益于身心安康的审美感受。故中式院落多采用正偏构造,且正院上高低低,中庭开阔,尊卑有序,等级清楚。正房高,厢房低且小于正房。从宫廷到民间,皆遵照此定式,晋商宅院也具有这些特性,并被长期的保存了下来。  
晋商宅院中,居于上风水的房间为尊者晚辈首选,正院正房正厅不光屋顶比厢房高,台阶也要多出一两级,宅主在此起居、会客、议事,楼上普通用于佛堂、藏书;上院厢房以兄东弟西布置,下院以同样形式布置下一辈;南楼为绣楼或削房,下层居丫鬟,上层住小姐,其住所无论前厅还是过厅,均明显向后回缩,意在表现礼教中的“女子低头后退,不能高人一等”理念,小姐们13岁入阁,出嫁时方可下楼。绣楼多与餐室相通,以便于用餐。账房院则不管正房厢房,门前多不设台阶,即使筑阶,一级而已,以示其位低主人一等。仆人、保镖、厨子等人所住偏院,乃紧靠正院厢房墙壁修建的一排低矮的东西房,通往正院的门闩皆装置于正院一侧,如此主人可随时到下人住处走动查访,下人则不得随意出入正院。尊卑观念、等级制度皆依风水而转。  
晋商宅院看上去形如城堡,三面临街,周围为封锁式砖墙,高三丈有余,上置女儿墙和探口。大门坐西朝东,上有顶楼,中间城门为洞式门道。大门以里为一条石铺甬道,两侧靠墙有护墙围台,止境遥对处是祠堂,为庙堂式构造。大院之中的各分院均为“宅俱全”规划,宅院内东西南北建房谓之“宅俱全”,当地民谚更有“有东没西,不存老妻,有西没东,不存老公,唯有北房,有君无臣”的说法。虽说是左右对称的几个大院,各自的大门却须挪错一旁,风水中以为,门对门就是口对口,如此大口吃小口,便会形成父子不睦、兄弟阋墙、妯娌欠和、姑嫂相忌的结局。其院落严厉依照大游年法排列,大游年法也称九星飞宫法,乃阳宅风水中最常用的风水规律之一,是八宅派风水的理论根底。依这一理论,处于吉位的正房为主家起居之用,凶位则可布置做仓库或茅厕,所以,北厢多做储库,东南用于修建厕所。  
著名的乔家大院由六个院落组成,南北各三院。北三院逆旋八卦布置,由震卦(东方)、坎卦(北方)、乾卦(西北方)依次由正东向西北逆时针逆旋排列,南三院顺旋八卦格局,由巽卦(东南方)、离卦(南方)、坤卦(西南方)依次由东南向西南次第建造,最终交会于兑卦(正西方)。为何要建造六个大院呢?上下四方谓之“六合”,寓意圆满,另外,六与“禄”谐音,又有不祥之喻,即“六六大顺”也。另外,六院又有“六爻”之谕,六爻合八卦,占尽风水之全。  
建在平地的大院,都以东西甫道为轴,两侧规划,按照“东青龙,西白虎,宁让青龙高三分,不让白虎压一筹”的风水之说,大门上的明楼普通都很高大,内宅院落也由西向东渐次抬高。  
为了契合北高南低的风水原理,其院落中的最高建筑无不建在北端。曹家大院面山而筑,为此在北端的三座主楼上加建了三个意味猪、牛、羊的“牺牲亭”,以慑南山,且与东边的河流相配,便成了“福如东海,寿比南山”的宝地了。景山是紫禁城的风水山,上建五亭,晋商中的曹家却也要建三亭,气度可谓大矣。  
与乔家大院、渠家大院、曹家大院、常家大院等建在平地的不同,王家大院依坡而构,由东西对峙的高家崖、红门堡两局部组成。外观,依山就势,随形生变,层楼叠院,参差有致;其内,窑洞瓦房,相瓦连缀,装饰典雅,内涵丰厚。虽然是依坡而建,仍要围成一个个高大院落,大小院落既珠联璧合,又独立成章。相似者还有阳泉的张家大院、平定的石家大院、汾西的帅家大院以及碛口周边的商宅等。  
晋商宅院的另一特性是各式照壁影壁多,置于门外者叫做照壁,门内者叫做影壁。照壁影壁,都是风水墙。  
乔家大院大门对面的照壁上,刻的是精心打造的砖雕“百寿图”,百寿图上的这一百个“寿”字,已笼统演绎成了符号图案,听说出自晋商代表人物乔致庸的女婿,也就是山西著名书法家常赞春之手笔,其书法价值如何且不说,倒是壁胁的两联对子颇耐人揣摩,为左宗棠题赠的篆体“损人欲以复灭理;蓄道德而能文章”,楹额为“履和”。乔家大院还有三面砖制影壁精品:一幅是刻有传统纹饰的“龟背翰锦”,寓意显然是短命如龟年;一幅是分隶为正文、魏楷题落款的赵铁山书法壁,抄录的是南宋吕祖谦的《省分箴》,其旨在劝诫家人要盲目自律,循规蹈矩;还有一幅是福德祠影壁,其为一组浮雕图案,上有寓意不祥的梧桐、松树、梅花鹿、寿山石等,福德祠即土地祠,福德取纳福蓄德之意。  
常家大院中的照壁影壁数量最多,多达九九八十一处,其中照壁八、影壁十三、花墙三十二、壁挂二十八,花墙壁挂归属影壁一类。在其祠堂处也有一处“百寿壁”,嵌240个篆寿,取“寿二百四十字”之谐音“寿二百四十止”。另外的精品还有家训壁、采薇壁、三星壁、鹿鹤壁、麒麟罐、庙堂罐、四季壁、山水壁等。  
风水考究导气,《水龙经》中有“直来直去损人丁”之说,气不能直冲厅堂或卧室,否则不吉。影壁便有放缓气流的功用,且合“曲则有情”的风水原理,同时起着使吼叫而来的冲煞气放逐缓的作用,与住宅内之气相谐和,这就是风水上所谓“气则不散”的说法。照壁影壁可遮盖视野,可防止气冲,坚持气畅,故而非同小可,至关紧要。另外,有晋商宅院在里外院落的穿心过厅处,屡屡放置术制屏风,其作用也同等于照壁影壁。  
“德聚全”如何变成“全聚德”  
大名鼎鼎的“全聚德”置信我们每一个人都听说过,可这个名字是如何来的,就不一定都分明了。  
全聚德的开创人杨全仁初到北京时,在前门外肉市街做生鸡鸭买卖,生意越做越红火。他每天到肉市上摆摊售卖鸡鸭,都要经过一间名叫“德聚全”的干果铺。这间铺子招牌固然醒目,生意却每况愈下。  
到了同治三年(1864年)这间铺子濒临倒闭。精明的杨全仁抓住这个时机,拿出多年的积存,买下了“德聚全”店铺。有了本人的铺子,该起个什么字号呢?杨全仁便请来一位风水先生商议。这位风水先生围着店铺转了两圈说:“您这真是一块风水宝地啊!您看这店铺两边的两条小胡同,就像两根轿杆儿,未来盖起一座楼房,便好像一顶八抬大轿,前程不可限量!”风水先生又说:“不过,以前这间店铺甚为倒运,倒霉难除。除非将其‘德聚全’的旧字号倒过来,即称‘全聚德’,方可冲其霉运,踏上坦途。”风水先生一席话,说得杨全仁眉开眼笑。“全聚德”这个称号正合他的心意,一来他的名字中占有一个“全”字,二来“聚德”就是靠拢德行,能够标榜本人做买卖讲德行。于是他将店的名号定为“全聚德”,由于运营有方,此名传播至今。  
为何房前忌有街巷、道路直冲  
假如房屋的大门正对直冲而来的马路,那条马路愈长便凶险愈大,车愈多则祸害愈多。因此有人称之为“虎口屋”,表示难以在其中安居。  
门外最重要的是道路。传统的风水学有一个准绳是“喜盘旋忌直冲”,来宜生旺,去宜衰死,宜弯曲环抱,忌直来直去。如门外道路直冲、反弓、分叉当然不吉,但若路面宽大且很长也不用太顾忌。假如道路冲宅后为“撞背”,假如直对大门为前冲,古称“一箭穿心煞”,仿佛一枝箭穿射过来,可见是很不吉利的。前冲是明枪,后冲为暗箭。路煞用八卦镜、石狮子等化解是没有用的。废除路冲,可应用梯级来消掉直冲而来的煞气。  
什么是牵牛水?  
向前水不论从左从右假如向头后流去,在左边叫左牵牛,在右边叫右牵牛,阴宅若遇水牵牛,此家儿孙祸不休。间隔5-10米内算,15米外不叫牵牛水。  
风水,从西方又回到东方  
变革开放之后,风水与其他中国的传统哲学文化以及科学思想,逐渐开端突破认识形态和学术研讨的坚冰。随着变革开放的深化和思想解放运动的勃兴,绝大多数原先被禁锢的思想和研讨禁区都曾经摆脱了约束的桎梏。但风水的命运却颇坎坷。我当年师从北大著名的历史天文学家,景观设计、规划和东方文化生态(风水学)研讨专家于希贤先生,从先生处得到一本国外著名学者尹弘基关于风水的著作,因当时政策环境缘由不得出版,只好半途辍译。近十年,由于理想的需求,特别是在旅游规划、景观设计、地产开发、城镇维护与建立中,呈现了大量因不注重中央文脉继承和天、地、人相谐和的思想、行为,招致规划、设计、建立与维护等方面的败笔,惹起了历史文化、旅游规划景观设计、建筑界有识之士的注重和呼吁,有关的研讨和著作多了起来,这一被动的状况才有所改观。  
1986年,一位外国学者的到来,为中国风水学研讨翻开了一扇国际交流的大门,同时,也复苏了大陆学界对风水研讨的认识。他即是上文提到的“国外著名的风水研讨学者”,新西兰奥克兰大学高级讲师尹弘基博士。尹弘基是韩国人,在美国伯克利大学师从世界著名的人文天文学巨匠索尔(G,0,Sauer)和民俗社会学系的Wo丨framEberbard教授,  
1976年出版了其博士论文《韩国堪舆研讨》(古代风水也称堪舆),并在国际知名的杂志发表多篇研讨风水的文章,惹起了学界的关注。尹弘基于1986年经过北大于希贤先生的引荐,到中国研讨调查,以此求证他的一个结论:风水来源于中国黄土高原的窑洞选址。  
这时,国内学界开端把“风水”一词作为文献检索的主题词,发现到中国的传教士、国外的学者对传播、研讨中国风水思想,早有历史,并成果卓著。  
中国风水思想大约是在公元7世纪的新罗时期早期传入朝鲜半岛的。在韩国的历史文献中,有大量的有关风水内容的记载,最有名的是关于李太祖和汉阳(汉城)的风水故事。  
高丽时期(公元918年~1392年),朝鲜定都松岳(即今日的开城)。李成桂(李太祖)推翻高丽政权后,创立李朝(公元1392年~1910年),时有僧人倡议定都汉阳(即汉城,今首尔),以为汉阳天文环境完整契合风水的理想形式。李太祖最终采用了僧人的倡议,迁都汉阳。  
风水传入日本的时间,通常以为也是在公元7世纪左右由日本遣隋使、遣唐使带入日本的。也有学者以为,风水是经过朝鲜传到日本的。日本学者渡边欣雄以为,风水在东亚传播,“邻邦诸国以韩国为开端”。风水传入日本后,最初影响了城镇和庙宇的修建、规划,之后疾速盛行于其他建筑以及庶民生活之中。在日本,风水更多地被称为“家相”。日本安全时期前半期宇多天皇宽闰年间(公元889年~898年),藤原佐世编著的《日本见在书目录》,在“五行家类”中,收录了来自中国的《青乌子》《黄帝龙首经》等几部风水典籍。到江户时期开端出版日本作者的著作,最著名的如松蒲东机的《家相大全》、益蒲银鹤的《相家》等。近现代,日本最早的风水研讨书籍是村山智顺德的《朝鲜的风水》,  
涉古镇明1991年在日刊《人文天文》43卷上发表《风水天文学说对李朝邑集落的影响》,将朝鲜半岛李氏朝鲜时期331个现存的村落停止分类研讨,划分出7种选址类型。结论是,其中70%村落选址在“背山临水”、“藏风得水”的地带,契合典型的风水格局。其他较有影响的著作还有渡边欣雄的《风水思想与东亚》,三蒲国雄、毛纲毅旷合著的《风水与城市形象》,冈本著《配合阳宅学的距离设计》等。1989年日本还成立了全国风水研讨者会议,目的是统筹有关的风水研讨,谐和相关范畴研讨,搜集世界上相关研讨信息,创建“东方压倒西方”理论等。  
在东南亚诸国,风水的思想也深深浸染在商界、民间乃至政界人士中,成为一种趋吉避凶、追求环境不祥美妙的民俗文化。  
在新加坡,风水被广为注重。位于新加坡特罗•布兰奇东道边的观音堂庙,就是一处将中式寺庙修建与风水请求圆满分离的典型的胜地。该庙始建于1886年,正面面海,前可收低地之阳气,后三面环山,呈“坐山望海之势”。新加坡另一著名的宗教建筑玉皇殿,内有一石碑,记叙了选址过程:“爰思作庙,卜基于永全街中,背山环港,渊涵岳峙,绕绿送青,胜地也。”这种做法,与中国方志中记叙中央、家族选址、修建之事是一样的。  
今天,新加坡的许多宾馆、建筑都依照当地或外请的风水师意见设计或调整改造。据称,新加坡著名的海德饭店,就屡次延请著名的风水师对该饭店的门庭、喷泉和酒店接待处停止改造。  
在马来西亚港口城市槟城,有一座中式寺庙极乐寺,就是依照中国的风水形式选址的,“其左有青龙山,右有白虎山,极乐寺所在的小山有仙鹤飞升之感。”此外,如马来西亚航空公司总部、布鲁梅塔和马来西亚结合工业公司等,均是按风水形式设计的,其目的是使该地域的建筑作风、景观、环境,能到达谐和、均衡的效果。  
至于西方对中国风水的研讨、引见,能够追溯到明朝意大利传教士利玛窦(公元1552年~1610年)来华。1582年他被罗马耶稣会派到中国传教,对推介、传播中国文化,促进中外文化交流起到了重要作用。其在《中国传教史》一书中,记叙了中国风水师的活动:“天文师依据山陵、河流、天文位置来预知吉凶。看风水,对西方人来说是很新奇的。风水师以为风水能决议一家人的安康、财运、功名成就,及一地祸福。”他在《利玛窦中国札记》中,还记叙了关于中国风水的见闻,并对风水的哲学背景作了评论,“依据中国人的理论,整个物质世界--人、动物以及混合体--都是金、木、水、火、土五种元素构  
成的”,中国儒教学说“肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的,宇宙的发明者仿佛是有个连续体(corpuscontinuum)的,与天地、人兽、树木及四元素(指西方传统观念中承袭自古希腊的地、水、火、风四种元素)共存,而每桩个体事物都是这个连续体的一局部”。其后,19世纪随着传教士更多地来到中国内地,西方对中国文化的理解更为深化,涌现了如德国传教士艾德(公元1838年~1908年)所撰《风水——中国自然科学的萌芽》(1873年香港出版),以及英国传教士伊特尔(ErnestJ.Eitel)所著《风水——古代中国崇高的景观科学》(1883年伦敦出版)等有较高学术水准的专著。他们力图用西方的科学思想,反观中国风水的合理元素,翻开了了解并形式化风水科学与哲学(文化)内核的新路子。  
艾德在其书中写道:“什么是风水?这个问题总是不时地搅扰着我们。当人们买块地,建一座房子,推倒一座墙,或升一根旗杆,住在通商口岸的居民遇到数不清的艰难……当香港政府开建道路,也就是著名的通向幸福谷的索道,当地宗族堕入了可怕的恐罹之中,由于他们以为这会毁坏香港的龙脉。当许多参与道路修建的工程师死于香港热病时,许多外国人由于瘴气而不得不舍弃建于幸福谷的住房时,中国人成功地声称,这局部是风水的公正判决。”  
伊特尔在书中则写道,“在我看来,风水无论如何是自然科学的另一种称号”。他在剖析中国风水理论的自然哲学根底上,较为系统地从“理”、“数”、“气”、“形”四个层面,把风水归结为“自然的规律”(TheLawsofNature)、“自然的数值比”(TheNumericalProportionsofNature)、“自然的气息”(TheBreathofNature)、“自然的外形”(TheFormsandOutlinesofNature)四个命题构成的体系。他经过研冗剖析认  
识到,中国人的风水观里,世界万物是互相作用的,人也不能超乎其外,他生存中的任何活动都要吻合于自然,因此要防止在不利于人类生存的气息下生活,建筑活动要利于自然的调和。但另一方面,风水以为,环境的均衡又不是静止不变的,在通盘思索四周环境的前提下,仍能够人为改造环境,使之与人类共同到达新的均衡。他剥离了风水的迷信外衣,以为,风水这一古老的中国自然科学,有着有机整体的自然观,物质世界不是处于万物彼此无关的静止构造中,而是“呼吸着的生命机体”,包括人在内的各个环节,是互相作用的。能够说,伊特尔的研讨,提升了风水的科学理性,在当时乃至今天,其研讨的办法和结论都到达了一定的高度。  
现当代研讨中国风水的大科学家当推中国古代科技史家,英国皇家学会会员、英国学术院院士李约瑟博士。他关于风水的定义“风水是调理人与宇宙调和之气场的一种方术”为国内学者所推崇。他指出,风水理论“总是包含着一种美学成分”,“遍及中国的田园、房屋、村镇之美,不可胜收,都可藉此得到阐明。”  
1984年,托德夫妇出版了《生态学设计根底》一书,其中专列一节“风水世界观”,引述1982年《纽约太阳村会议》上,孙保罗(PaulSun)的报告,其阐述说:“风水世界观源于对天地的仰观俯察,也包含着深奥的肉体感应。它是一种与大自然调和、谐和的办法,以便使寓居者及其子孙能在其聚居处具有平实的生活……风水的确含有深邃的聪慧,使之完整成了对大自然谦卑、恭顺行为的指南。风水作为一种世界观,对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍准绳的解释。”据于希贤等学者的统计,截至1989年,现代国外关于风水的研讨文献,韩文的有120种,日文有220种,中文有150种,欧美有250种。其中,以欧美的研讨最多,且内容的科学程度更高。  
在美国,中国风水思想最初是由华工于19世纪带去的。而到了20世纪中叶之后,随着工业化、城市化带来的种种环境、社会、心理、安康等一系列问题,风水在美国不只在学问界,而且在商界、政界开端传播提高。20世纪70年代到80年代末,“看风水”在美国开端昌盛一时。许多中央,房地产价钱的上下,常常取决于风水好坏。因而,房地产公司在购置地皮或建筑办公楼时,常需求高薪延聘懂风水的高人预看风水。一些社会名流、富商、政要、歌星、影星等,在购置宅院时,也常常要先请风水师看后再作决断。据报道,里根卸任后,他当年在电影圈内的一些好友,集体凑钱为他买下一栋住宅楼,就是请了香港的一位著名风水师看过的。  
从上述风水传播与研讨的进程勾勒中我们能够看到,风水早已越出中国国界,而越来越成为全球化的一种文化现象。而且,假如我们对风水的研讨和提高不加以注重的话,后继者、发扬光大者就不见得是中国人了。且不说西方学者加快、增强了对风水的学术研讨和理论应用的步伐,就是韩国、日本、新加坡等国的有关机构、学者,也在鼎力拓展其研讨范围与成果。比方我接触过一位新加坡的风水研讨与实务者,他就在新加坡科技大学开设风水相关课程,授予科技大学的学位,还常到中国大陆来延揽项目,停止风水景观规划。韩国学者以至提出风水是韩民族本人原有的思想,并不是从中国传入的,他们还拟就此向结合国申请非物质文化遗产。可见,目前在我国,正确对待风水研讨与提高并将风水之学发扬光大已非常紧迫。为往圣继绝学,也绝不是一句空话。  
穿鞋也有风水,吉凶切莫轻视  
有句俗话:光脚的不怕穿鞋的,意义是说具有的东西越多,顾忌越大。什么都没有了,就什么都豁得进来了。可是当你真正具有了许多鞋子时,你要怎样为本人搭配呢?乱搭乱买,很可能会影响你的人气风水哟!实践上穿鞋子也是很有考究的,正所谓:鞋上有玄机,切莫随意穿。  
1.鞋的颜色要考究  
人人都有本人所喜欢的颜色,颜色则藴涵了玄机,可解读出吉凶信息。人对某种颜色的好恶之心态是会随着不同时间、不同心情而改动的。总体上说,鞋子的颜色应该与本人的五行相匹配。  
属金的颜色有白色、银色和金色;  
属木的颜色有青色、绿色;  
属水的颜色有黑色、蓝色;  
属火的颜色有红色、紫色  
属土的颜色有黄色、棕色。  
举例:小玉的命理八字是五行旺火缺土,那么她的鞋子颜色应避开红色、紫色,而选黄色、棕色为主。  
2.鞋的温馨要考究  
鞋的样式有多种,比方皮鞋、运动鞋、休闲鞋、婚鞋、雨鞋、鞋靴、板鞋;有高跟鞋、平底鞋、老头鞋、青春鞋;凉鞋、拖鞋;鞭子、套鞋等不一而足。  
因而,假如确因职业等需求,得牺牲本人的双足温馨度,那么也请你在非职业时间立刻换上适宜的鞋子,让本人的好运不致溜走。同时在职业时间段佩戴相关饰物镇邪(鞋)。  
3.穿鞋的场所要考究  
犹如不同场所穿不同衣服一样,不同的场所鞋子也该不同。正式场所一定要穿与你五行颜色匹配、衣服样式匹配的鞋子。比方:上班、谈判、买卖等,假如不留意鞋子搭配,那么鞋音同邪,会给你带来不祥的结果。遭遇小人、会谈失利等结果会不速之客。  
特别要指出的是夏天到来时,不少女孩子会穿那种前面看像凉鞋后面无跟带的鞋子去上班,这种鞋子穿久了,运气也就损耗殆尽了,更不要说衣着这种鞋子去会谈等正式场所了。另外,有些人坐着时容易把鞋脱离脚跟,相似半穿鞋,甚或有人痛快脱掉鞋子,都是极端不好的习气,道理不言自喻。  
4.不宜多穿的鞋子  
一些在家办公的SOHO族,或者不太需求穿正式鞋子的人,常常图便当或偷懒,随意套上一双鞋子晃来晃去。结果到年底一算账,本人仿佛运气不太好哦。  
其实,有些鞋子是不能老是穿在脚上的,比方人字拖鞋。记住:任何鞋子都不能久穿不换。  
5.鞋带的风水考究  
正式鞋子通常有鞋带,鞋带断了必需立刻换,换鞋带要同颜色,千万不能随意换不同颜色不同质地的鞋带,否则会有霉气上脚。鞋带要系好。  
一些人图便当不系带,或者随意把脚往里一塞,如此久已,你的情感生活会大受影  
6.慎穿旧鞋、二手(出卖、出租)鞋  
鞋意味着婚姻和事业。假如你翻出你十年前穿过的旧鞋或很久以前的鞋,或者你同事送你一双他穿过的鞋。  
那么,可能你的婚恋和事业会起变化。请你还是最好不穿这类鞋。当然小孩子穿他人的鞋子另说。  
7.少穿奇形怪状的鞋子  
一些人追求新潮和时髦,喜爱那些奇形怪状的鞋子,一年中简直天天衣着或者不时变化其样式和穿法。除非你是该鞋的代言人或模特,还是穿一穿那些契合你的五行的比拟中规中矩的鞋子吧。  
好运小贴士  
鞋就意味着人的朋友。鞋最常见的是用来意味异性,或意味婚姻。俗话说:“婚姻就像鞋子,合不合脚只要本人晓得。”因而无论是哪种鞋,都要思索它对本人合适与否。假如风水不对切莫为了某种需求,而不顾本人别扭以至疼痛地去穿,否则没准你的霉运也就悄然到来了。  
为何房多人少不宜住  
人气微风水也是息息相关的,比方,房子大约有200多平方,面积是十分大的,假如人口不是太多,从风水的角度不主张住这么大的房子。第一,不擅长管理;第二,从风水角度上讲不太适宜。由于风水也吸收人气,人气不旺不是很好。《聚会经》云:“屋少人多为人克,宅吉;屋多人少为宅克,人凶。”所以房子大一定就是好事。
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