床位摆放法：藏风聚气方位合理
人的终身之中有三分之一的时间是在床上渡过的，因此，床不但是卧室内最重要的家具，也是人们休息睡眠和补充肉体的中央，所以从古至今人们都非常注重卧室中床位的摆放。
假定床位在卧室摆放的方位不合理，不只会影响主人的睡眠休息，而且还会影响身体安康。
传统风水学上以为卧室一定要“藏风聚气”，这与现代科学研讨相吻合。研讨标明，人的体表存在着一层气场，它是人体本身产生的能量流不时活动构成的。当主人在休息睡眠时，床的位置摆放得当，人体的气场与地球的磁场就相吻合。
因此，睡床必需摆放在室内最安稳、最明亮且能纵观全室的中央。细致来说，卧室安床有以下讲究：
床不可正对着门。床对着门，容易被外人一览无余，毫无私密性战争安感可言，也影响了主人的休息。而且门是气口，也是风口，床冲着风口，人的身体必然会遭到影响，使主人易生病或心境不宁。
床头不宜靠门，假设由于卧室的空间有限，而把床头放在卧室的门口，就犯了卧室摆床的大忌。由于假设有人突然开关门，主人容易遭到干扰、惊吓，不利于休息和深度睡眠。
床位最好选择南北朝向，从现代科学上讲，这样顺合地磁引力，头朝南或北睡眠，有益于安康。由于人体的血液循环系统中，主动脉和大静脉最为重要，其走向与人体的头脚方向分歧。人体处于南北方向睡觉时，使人体的血液循环方向和地球南北的磁力线方向分歧，这时人就容易进入睡眠。
卧床不可摆放在横梁下，以免构成压制感，对人的身心安康有所影响，特别是身体的头胸部不可被压。否则，容易患病。
睡床上方不要悬吊灯具或吊扇。这些摆设几乎是每个卧室都有，但这样容易给人增加压榨感，心情也会因此不安。
镜子不宜冲床。大多数人都知道镜子不可以对床的说法，由于镜子有反射光，对着镜子睡觉，会构成神经衰弱，惹起睡眠质量差等不良反响。
卫生间的门更不宜冲床。由于污秽潮湿之气直冲身体，有碍安康，此外卫生间的噪声、灯光亦影响主人休息。
楼梯之下不宜安床。传统风水学以为楼梯下摆床仿佛梁下摆床，容易构成压制感，也有损人的身心安康，对主人的身心不利。
床头宜实不宜虚。稳定是卧室风水的主调，床头靠墙就是求得稳定。床后若为空，传统风水称之为“太阳不着星”，容易惹起主人事业不稳。另外，床后是柱子，卧床只靠一
半，仍是有无靠之嫌。
床后不可摆神位或安放在厨房。神位香火乃谨慎恭敬之处，背靠神位摆床，为大不敬。厨房、油、烟、气及水、电纵横，把神位安放在这里，显然不妥。
因此，只需留意了在有限的空间内合适地摆放床位，才干使人在睡眠的时分，安稳地进入睡眠状态，以确保身心得到有效的休息。
魏晋：见容于正统
魏晋时期是中国风水理论和理论的一个重要的成形期，不只要了比较系统的关于风水理论的总结，而且涌现了像管辂、郭璞等一批在相地、卜葬、占断等方面广有盛名的名
家，并且他们的传奇故事记入了《晋史》等正史中。可见，风水在魏晋时期成为士大夫广博学问的一部分且为正统道学和皇室宮廷所接受。
管辂是三国时魏国人，当时著名的术士，知晓易理、占相之法，并有自己一套系统的相天文论(后世到晚唐时期有人伪托其名，著有《管氏天文指蒙》一书)，《三国志•魏书•方技传》有《管辂传》记载他用青龙、白虎、朱雀、玄武的“四灵兽”理论评断阴宅吉凶以及卜断星象人事的事迹。比如，有一次他经过魏时名将毋丘俭墓地时，情不自禁“倚树哀吟，肉体不乐，人问其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久;碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’卒如其言。”
较管辂稍晚一些的郭璞，在当时的名声比管氏还要了得。《晋书•郭璞传》《南史》《世说》《浙江通志》等史籍记载了他许多卜占相地的传奇性故事。比如，郭璞曾为其母
亲选择一处墓地，离水只需百步来远。时人都以为水源如此之近，会淹侵墓地，非常不吉。但郭胸有成竹，预言水会退去。后来果真沙土毕现，墓地四周几十里都变成了沧海，
大家纷繁称奇。又如，《世说•术解篇》记叙到，晋明帝很想知道葬坟是怎样一回事，听说郭璞正在给人看坟，于是悄但是往，问坟主为什么要葬到龙角上，这样的葬法是要惹来灭族之祸的。坟主回答，郭璞来看过说这是葬在龙耳上，不出三年将招引天子。明帝赶忙问：“是葬后可出天子吗?”主人回答：“非出天子，但能引天子来问。”再如《浙江通志》记载说，郭璞曾为温州城选址。初始郭本想在江北选址，但取土称后，发现土质地较轻，于是过江登上西北一座山峰(此山后来被称为郭公山)，见“数峰错立，状如北斗，
华盖山锁斗口”，于是就肯定了该处为城址。后世相土的一个重要环节有“称土”一说，
可见历史传播之久远。郭氏还有其他许多风水传奇，也正由于如此，他当之无愧地被尊为风水祖师爷。固然郭氏大名鼎鼎，但其风水方面的著作却没有传世。后来影响庞大的《葬经》以郭璞名义行世，仍很说明其在后人中的位置与影响。
《葬经》作为中国风水开源性典籍，固然是唐宋时期的作品，但其中不少表述都源于汉、魏晋时期，并对后世产生了深远影响。比如，凸现了葬法风水的中心是“乘生气”;入葬具有极为重要的意义在于，遗体能受荫而感应给后人;《葬经》提出了风水的“定义”，成为后世援用概率最高的一句话：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之有所止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”;《葬经》还对风水的“形势说”做出了最全面、最深化的表述，即形要依势，势来形止，方能入葬;《葬经》对我们熟知的青龙、白虎、朱雀、玄武“四象”也做了经典的表述，为后世所服从。
魏晋时期风水理论展开还有一个特性就是与道、佛、儒的融合，特别是道教。道教在魏晋南北朝时期构成了基本的理论体系，把易经、卜卦、清修视为其内容，这与风水追求理想环境、美地大地的思想颇为合拍。历代道家都有关于风水学的研习传统。如《道藏》《道藏举要》等道家典籍中，不少是风水类书籍。至于佛、儒，也理同分歧，他们共同推
动了风水之学的成熟并上升为文人为学问道的一个佐资。
为何小户型要有良好的通风
任何一个房屋都一定要有通风，才会有畅气和财气，假设属于温和的通风，通风状况又良好，就是风水上的“藏风聚气”，具有财运顺畅，行事亨通的好运势。气流温和地流入，同时在屋内循环，可以使我们人生顺遂通畅，获得财运的机遇绵亘不时。
常见小户型住宅的通风问题前面曾经说过，风水过与不及都不好，假设风与气流太过疾速剧烈灌入，充溢整个屋子，反而是“风煞”，将构成屋子里的人为财而疲于奔命，或失去道理性与人性，因而带来伤害，结果自然得不到金钱财运。
房屋要通风，但不要一开窗就是强风刮掠而入。所以选择小户型房屋时，除了确认一定要有通风源之外，也要留心不要挑到容易使强风灌入屋内的房屋。看屋时，现场记得要翻开窗户，亲身感受一下通风状况，气流是温和地进入屋内，还是直接灌进来。并且在屋内各个角落走动一下，感受气流能否在屋内循环畅通，有没有气流无法抵达的死角，或是某个方位、角落的气流特别强劲，让人觉得寒意不适。
为何鞋子不能乱放而要放入鞋柜
在玄关放置鞋柜，是顺理成章的事，由于无论主客在此处改换鞋子均十分便当。而且“鞋”与“谐”同音，有调和、好合之意，并且鞋必是成双成对，这是很有意义的，家庭最需求调和好合，因此入门见鞋很吉利。但固然如此，在玄关放置鞋柜仍有一些方面需求留意。
鞋子宜藏不宜露：鞋柜宜有门，倘若鞋子乱七八糟的堆放而又无门遮掩，便十分有碍观瞻。有些在玄关布置巧妙的鞋柜很典雅自然，由于有门遮掩，所以从外边看，一点也看不出来它是鞋柜，这才契合归藏于密之道。
风水注重气流，因此鞋柜必需设法减少异味，否则异味若向四周扩散，则根本无好风水可言。
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