1、格局
就风水角度而言，餐厅和其他房间一样，格局要方正，不可有缺角或凸出的角落。长方形或正方形的格局最佳，也最容易装潢。
2、位置
餐厅应位于客厅和厨房之间，位寓居宅的中心位置。这样的规划可促进亲子间关系的合谐。餐厅切忌位于上一层楼的厕所的正下方，由于餐厅的好运会遭到压制。
3、装潢
家庭的能量部分来自于进餐的食物。由于餐厅是进食的区域，所以跟家庭的财富大有关系。餐厅应采用亮色的装潢和明亮的照明，以增加火行的能量，蓄积阳气。在此处放置植物更可增强阳气和财富。
4、凶位
餐厅应在住宅的中心位置，但不可直对前门或后门。还有一些格局上的问题也应避免。例如，假设是楼中楼设计，餐厅应位於楼上；餐厅左右两面墙的窗户不应正对，由于气会从一面窗进，而从另一面窗出，无法聚气，不利於住宅的气运。避免应用临近厕所的空间当餐厅，假设难以避免，餐桌应尽量远离厕所。
5、阴阳调合
将餐厅布置成阴阳平衡，但略偏阳的空间。为了增加阳气，祖先画像或古董家俱等属阴的物品最好不要摆在餐厅。阴气太重有害家运。另一方面，阳气过盛又会构成家庭失和。
大准绳上，的确好些中央，自然的或人为的劣地势，是不宜寓居，就山坟墓冢亦不宜，由于已失却地灵。灵气已失，邪气相随，以之为用，自是有百害而无一利，幸而真正遇上绝地的不多见，其他别的问题处置不难，碰上绝地谁也难以改动。
经中对天文十不相之说是指一、不相鹿顽丑石，二、不相急水争流，三、不相穷源绝地，四、不相单独龙头，五、不相神前佛后，六、不相宅墓休囚，七、不相山岗撩乱，八、不相风水悲愁，九、不相坐下低软，十、不相龙虎尖头。
歌诀云：“霹灵所惊，穷荒之凉、破坏旧冢、废弃墟市、半天高陇、滩声悲泣、社庙神坛、四水不归……”这全都是恶劣之地，避之则吉。
令人难理解之处是“神前佛后”和“社庙神坛”这两句，当然无神论者更不易明白，照此经的原意，有关神庙佛寺的中央不宜建屋造穴，因此关于这般地形，风水师是不看风水的。究竟为何不看呢？经里并未明白说明缘因，其实乃这些中央的灵气早为寺庙所吸收，以之为用毫无益处，在某种情形下还带来凶象。
上述的理由，以一个无神论者听来。绝不会置信的，只对“急水争流”、“单独龙头”等不“相”则以为有理，遵守有如仪，玄之所以为玄，不能看表面理由的。最主要是那些中央既无灵气，更乏不祥，莫说发富发贵，连平安两字也有问题，取舍乃在于此。
然世事没在绝对的，日前往新相宅，很奇特的那房子贴着一小宗祠，这宗祠矮小，左右贴着三层楼高的住宅，如此把那宗祠紧缩得气势尽失，是故左右两家房子就不受“社庙神坛”所影响，这是数十年来第一次见及。
买楼置业，似乎永远是城市人的抢手话题。不管什么时分都有不少市民一家老小去看楼。其实买楼最要讲“风水”，不过这里的“风水”指的是气候条件。
假设你是个有生活常识的人，在买楼时除了思索交通、价钱和配套设备等要素外，气候条件也是一个重要的要素。时下人们追求一种空气清新、宁静温馨文雅的寓居环境，为此，必需考究气候要素。
深圳地处亚热带季习尚候区，冬季盛行偏北风，夏季盛行偏南风。城区由于人口密集、高楼林立、绿化面积小、水泥地和柏油路面积大等要素，使城市“热岛效应”越来越明显。温度普通要比郊区高2°C~3°C。因此，到了夏天，郊区的楼房要比城区凉爽得多，空气也好得多。所以假设交通不成问题的话，首先可选近郊绿化好的楼房。
对同一座楼房，应首选南面。根据深圳的天文位置和气候特性，只需南面才干抵达冬暖夏凉、阳光充沛的条件。夏天，深圳大多吹偏南风，太阳较长时间在北面，所以，夏天南面要比北面凉爽；冬天多吹偏北风，太阳多在南面，所以，南面冬天既不受北风侵袭，又较长时间可映照阳光，假设楼盘依山傍水而建，那就是首选的“靓楼”了。
在原始佛教时期，僧众的日常行事，除了出外乞食，每日各自中止。修行的方法有两项：一是学习教理；二是修习禅定。学习教理听佛说法，或互相讨论；修习禅定是趺坐，或者经行（经行是在林间交往徘徊）。到了后来寺院中有了佛像，经典记载成文字，于是有礼拜供养和读诵经典的行仪。特别是大乘佛教徒常常以读诵《普贤行愿品》和修习五悔法门（礼敬、忏悔、劝请、随喜、回向）为每日的常课。佛教传入中国以后，最初也只是弟子各自随师修行，没有统一的日常行事。到东晋时，道安寓居襄阳，有弟子数百；于是制定僧尼轨范三例：一是行香、定座、上经、上讲之法；二是常日六时行道（日三时，夜三时）、饮食唱时之法；三是布萨、差使、悔悟等法。当时天下寺舍普遍遵行，其细致条文今已失传。其后南齐箫子良有《僧制》一卷。梁光宅寺主法云也创立僧制，现都不传了。
智者大师居天台山，创立止观法门，规则寺众分为三等：或依室坐禅，或别场忏侮，或知僧事。依堂之僧每日要四时坐禅，六时礼拜：（见《国清百录》）。其后各宗成立。都有行仪的规则，但往常已难调查了。
近代汉地寺院通行的日常课诵，是明末逐渐统一同来的。由于佛教在元代相当杂乱。明初稍加整理，各寺的日常行事各各不同。其后逐渐统一，成为定规，就是每日有「五堂功课」、「两遍殿」。早殿：全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵楞严咒、大悲咒、十小咒、心经各一遍。念诵的起止都配有歌赞。其中《楞严咒》为一掌功课；大悲咒、十小咒等为一堂功课。事忙时可以只念后一堂。有的寺院在平日只念一堂功课，在节日念两堂功课。《楞严咒》在西藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》，有息灾的功用，西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的。《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨宽广圆满无碍大悲心陀罗尼经》，是观世音菩萨的根本法门。关于《十小咒》的称号和出处，罗列于下：
（一）如意宝轮王陀罗尼：出《如意轮陀罗尼经》，也是观世音菩萨法门之一。
（二）消灾不祥神咒：出《佛说炽盛光大威德消灾不祥陀罗尼经）。
（三）功德宝山神咒：出处不明。
（四）佛母准提神咒：出《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
（五）圣无量寿决议光明王陀罗尼：是元代人译，没有经本，乃阿弥陀佛法门之一。
（六）药师灌顶真言：出《药师如来本愿功德经）。
（七）观音灵感真言：元代人译，没有经本，也是观音法门之一。
（八）七佛灭罪真言：出《陀罗尼杂集》。
（九）往生净土真言：即是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
(十）天女不祥真言：出《金光明经》。依真言宗的规则，凡持诵真言，必需依照仪轨，如法持诵，方有成就。这样集合众多真言，各念一遍，只是以念诵经咒的功德，回向护法龙天及诸鬼神，以祈愿寺中安静无难而已。
晚殿有三堂功课，就是诵《阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏侮文》；放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是为自己往生西方净土祈愿。八十八佛是五十三佛和三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛。三十五佛名出《决议毗尼经》，是往常十方世界的佛。这八十八佛都可以为众生作忏侮主。因此向八十八佛申述自己悔悟过恶的愿望，是可以灭罪的。《大忏侮文》也出于《决议毗尼经》。唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》，可见在印度也是日常遵行的。蒙山施食是于每日中午的斋食，取出少许饭粒，到晚间按照《蒙山施食仪）念诵，施给饿鬼的。施食本来是真言宗的一种日常行事，但必需依照真言宗的仪轨，有一定的观想、真言、手印，方得成就的。蒙山在四川雅安县。相传甘露法师在蒙山集成此仪，理论上原作者并不了解真言宗规律，只是在经典中杂乱选出一些真言，无有伦次，只由于真言宗在中国汉地久已失传，于是不别是非地遵行而已。晚殿的三堂功课，在普通寺院中是单日念《阿弥陀经》和念佛；双日拜八十八佛和念《大忏侮文》；蒙山施食却是每日要举行的。除了早晚二殿外，僧众于每日早斋和午斋时（早餐和午餐），要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨，为施主回向；为众生发愿，然前方可进食。至于晚餐，由于佛原制定过午不得进食，往常虽因安康和习气不得不吃，所以不须念供。
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