什么是玄空九星飞泊?
玄空九星飞泊，是以洛书九宫次第推排，以住宅坐山为主，用后天八卦方位来散布九星的相宅办法。
此法又叫“紫白飞星”，它以一卦所管三山，将本山之星安入中宫左上方，将向星安入中宫右上角，依洛书九宫飞布法，将中宫卦的五行和其他八宫卦的五行互相生克，由此来判别吉凶。
九星飞泊是按“九宫飞布图”运转的。它是依据洛书的次序演化而来的，以中宫为起点，按数字次第向前挪动。次序分别为：中宫→乾→兑→艮→离→坎→坤→震→巽→中宫。
九宫散布图中构成的九星飞泊的道路，是恒定不变的，它适用于九宫一切的变化图形中。至于山星向星入中宫后是顺飞还是逆飞，就要看山星向星在天元龙，人元龙、地元龙中的阴阳属性了，属阳性的顺飞，阴性的逆飞。
什么是天心水?
穴前明堂正中处之水叫天心水，天心水一定要融聚，叫“水聚天心”，主巨富，显贵，若是此处的水穿堂直过就是“水破天心”主财不聚，而且人丁稀少，水直穿是气不聚的表现，不能在此点穴。古人云：“为人无子只因水破天心”。还有界水临墓头，也叫水破天心，所以天心水也一定要弯环屈曲融聚。
结穴有何条件?
所谓结穴，亦称结作，指随龙脉所行的生旺之气在一定位置止蓄融聚成龙穴。结穴之条件，须龙真势大，缠护重重，旌旗蜂拥，来止之处山环水绕，罗城缜密，垣局关销重重，龙抱虎卫，朝案之山立于前，乐托之山拱于后，如此则藏风而聚气。而由于龙势逶迤，飘忽不定，剥换分枝，形势各异，龙脉落局，亦各个不同，因此结穴亦少常规而多变异。黄妙应的《博山篇·论穴》说：“有结水中的，有结石中的，有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截堂气的，有凭高取势的……”结穴之情，各个有异，因此点穴考亦须详加审辨，方能寻得真龙觅得其穴。
为何养鱼数目宜与户主的五行配合
养鱼催财，相比照较普遍，但一定要留意六大重要问题，即：一是为何要养鱼，二是鱼缸的外形，三是养鱼的数目，四是养鱼的种类，五是养鱼的颜色，六是养鱼的忌讳。到底在鱼缸中养几条鱼才契合风水之道，主要应依据户主的命卦五行而定。
“河图洛书”的天地生成数口诀云：“天终身水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。”依据以上推定，只需找出户主的命卦五行，便可查知应该养几条鱼来配合。
什么是玄空九星?
风水以为天地初开之时，气化为九星，之后才构成了天地。所以九星掌管着天地的运转。九星分别是北斗的贪狼(天枢)、巨门(天璇)、禄存(天玑)、文曲(天权)、廉贞(玉衡)、武曲(开阳)、破军(摇光)、左辅(洞明)、右弼(隐光)九星。
九星的运用是与九宫相配的。九宫是依据洛书的规划变化而来的，用九宫格的方式放入1～9九个数字。风水学说“天有九星，地有九宫”，九宫是天上九星在地上的反映，于是风水就将依据九星的五行属性和颜色，填入九宫。贪狼为一白水，巨门为二黑土，禄存为三碧木，文曲为四绿木，廉贞为五黄土，武曲为六白金，破军为七赤金，左辅为八白土，右弼为九紫火。
什么叫砍膀路?
假设坟左边有路靠坟左边跟前3-4尺，名叫左砍膀路，长房必然先死亡，丢妻抛儿。右边假如有路，间隔是3-4尺，叫右砍膀，2、4、6、8、10房中必有两房暴死(枪毙)，车轧死，普通在20-40岁之间，这叫白虎带索，刑克家人。主官非横祸，少儿夭亡。
古代风水巨匠
东晋易学祖师郭璞
郭璞关于术数学无所不精，其风水学问之精深，在当时无人不知。在他没有知名之时，他的母亲逝世了，郭璞选中一块很平常的地把母亲安葬了。这块地离水很近，经常会被大水吞没，当时许多风水师都说这块地不好，并倡议他迁走。郭璞笑后谢之，并说你们以后看吧。说也奇异，一年过去了，大水不但没有涨上来，反而退去很远，墓地四周几十里都变成了上等良田。之后，人们不得不对他刮目相看了，他由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞四处给人相墓，并十分应验，就微服私访，前去察看郭璞为人选择的所葬之坟。一次，在一山角上，看见一个村夫，正在葬龙角，于是晋明帝就过去问村夫说：“为何你要掩埋龙角呢?依照刑律，掩埋龙角是要满门抄斩的。”墓主答复说：“是郭璞先生通知我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当至天子。”晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子?”并追问道，“你在此葬坟，就是为家中出一天子?”村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已。”这正应了郭璞的话。足见其风水术程度之高精。晋明帝于是下决计一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到了郭璞，从他那里学到了很多风水学问，并取消了这一条葬埋龙角，满门抄斩的刑律。
又有一次，有一个叫张裕的官员曾祖父逝世，请郭璞前去帮他选地葬坟，郭璞经过几天奔走，选了两处佳穴。他对张裕说：“你的佳穴有两个问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴隆。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是子孙后代却可世世显贵。不知你准备选择哪一处呢?”张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处。这阐明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴隆兴旺的。郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨著《葬经》至今仍被风水师们奉为至宝。
杨筠松
834年～900年，俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。
杨筠松曾在唐室工作，后退官，也一并将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学协助别人，故有“杨救贫”此别号。
据《南安府志》记载：“杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台天文事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以天文术传曾文辿、刘江东，世称‘救贫仙人’是也，卒于虔，葬雩中药口。”
关于杨筠松著作问题，到目前为止，仍有不少争议。风水学上的几部经典如《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》等，不少人都以为是杨筠松所著。但是，从作风与内容看，与杨的另外两部著作《撼龙经》《疑龙经》有所出入。有一说以为，《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》等本来为宫廷藏书，从不外泄。只是当杨氏分开宫廷时，将风水典籍一并带走了。到传给后人时，因原经典没有注明作者，后人也就将典籍托之为杨筠松所撰了。
蔡元定
1135年～1198年，字季通，号西山。福建省建阳麻沙人。朱熹门人，世称“西山先生”，古代著名堪舆学家。
其父蔡发是著名理学家。蔡元定精于风水之说，曾筑室于西山山顶，刻苦读书。乾道六年(1170年)，朱熹与蔡元定在福建西山、云谷山绝顶相望，一同学习，被誉为“朱门首领”“闽学干城”。朱熹将女儿许配给蔡元定之子，结成姻亲。庆元二年(1196年)，韩侂冑专权，打击理学党徒，朱学被称为“伪学”，蔡元定谪居道州(今属湖南)。临行前师徒在建阳坝桥饮酒话别，两年后，蔡客死舂陵。其子蔡沉扶柩千里，归葬建阳崇泰里后山陈布村翠岚之源，朱熹亲往致祭，祭文曰：“呜呼季通，而至此耶。精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不复可得而见矣。”他著有《律吕新书》《皇极经世指要》《八阵图说》《脉经》等书。
廖
廖瑀，字伯禹，唐代宁都人，自号“金精山人”，后世多称“廖金精”，著名风水宗师。听说他年方十五便读通四书五经，所以乡人当时都称他为“廖五经”。与赖布衣、杨救贫、曾文辿被尊称为“赣南四大堪舆祖师”。
由于父亲廖三也是风水师，廖瑀自幼潜移默化，对风水学也产生了极大的兴味，加上唐朝末年兵荒马乱，科举停办，廖瑀便开端专心研讨堪舆之术。后来得传杨救贫《青囊奥语》之学，并且另创出廖公九星，将各种山形分为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种，每种星体各有九种变化。据《天文正宗》记载：“廖禹，字荛纯，或云字万邦。宁都人，隐金精山，号金精山人。著有《穴法》《泄天机》及《鳌极金精》。”
现其存世作品有《穴法》《泄天机》《鳌极金精》《怀玉经》《俯察根源歌》《廖公扒砂经》《卦例》《一盏灯》《九星传变》等。
赖布衣
生卒年不详，只知生于宋徽宗年间，原名赖风冈，字文俊，处州旴江(今江西省定南县凤山冈)人，因自号“布衣子”而被称为“赖布衣”，又号为太素、先知山人，中国著名堪舆学家，与杨救贫、曾文辿、廖瑀被尊称为“赣南四大堪舆祖师”。
相传赖布衣九岁已高中秀才。后来担任礼部贡士，不过本人醉心于术数，加上父亲逝去，在官场上又失意，便弃官云游。其间遇上一名堪舆师，教授其堪舆学，学到寻龙点穴的功夫。后赖布衣凭本人精深的堪舆技术，事迹简直传遍全中国。他擅善于替人选墓穴，曾为罗彦章亡妻选墓，指出此墓能令其子在考场中榜，果真其子真的中榜。后来，有传赖布衣看破红尘，遁隐山林，不见其踪。他在云游至德兴时，曾授傅伯通等堪舆学。而赖布衣故土的“布衣祠”仍被列为重点文物维护单位和旅游景点。其作品有《理气穴法》《催官篇》等。
蒋大鸿
1616年～1714年，名珂，字平阶，又名诸生、雯阶，号宗阳子，门人称其“杜陵夫子”。明末清初的著名风水师、堪舆学家，亦为有名诗词人。世代居于华亭张泽(今松江区张泽镇)。
蒋大鸿幼年丧母，中年丧父。初随父安溪公习形家风水。后经多番引证，觉察很多不妥当的中央，但却不知如何矫正。
后机缘巧合，得无极子传授玄空风水，恍如茅塞顿开。之后再集各家之法，加以融会贯穿，先后习吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法等。如此十年后，蒋氏开端四处游历，引证所学风水，再十年，才完整控制玄空风水之真理，成为中国风水一代宗师。暮年的蒋大鸿在绍兴稽山耶溪定居。
蒋大鸿早年曾跟云间派陈子龙学习诗词，亦有名望，后人亦称蒋氏为诗词中云间派的代表人物之一。
蒋氏诗词带浓烈感情，属抒情作风。及明亡后，其作风多重于亡国之情。诗词著作有《支机集》(与门人沈亿年、周积贤等合著)。
由于生于明朝亡国之时，蒋氏对亡国有深切感受。明亡时，曾投入王，获授兵部司务，后升为衙史。后明亡，蒋氏亦不再从官，全心投入于风水及诗词研讨与创作之中。康熙十七年时，朝廷开史局，征有博学鸿词的文人。当时有人上表推荐蒋大鸿，但蒋氏推托。
其传播下来的风水著作有《天文辨正》《字字金》《水龙经》《天元五歌》。
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